2022《 忏悔录》读书笔记.docx

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1、2022 忏悔录读书笔记 忏悔录读书笔记 篇1人在生活中总须要一个精神支柱信仰。或许有人说，我没有信仰，也活得逍遥自由。但是你活得充溢吗?甚至我们可以绕口地说“没有信仰也是一种信仰”。一个人在追寻信仰的过程中，是艰难而苦痛的。尤其当人对自己的信仰有所怀疑时，就会有无穷的苦恼与苦闷，奥古斯丁那漫长的追寻真理的过程就是一个生动地说明。年轻时沉迷于情欲，信奉摩尼教，反对基督;后来从摩尼教中退出，在母亲和挚友的帮助下皈依了基督教。他深深地反思了自己的生活，尤其是他对自己陷入情欲的泥沼，对那一段放荡生活的反省，让我们相识到了如此虔诚的人。奥古斯丁的苦痛源于他对短暂的、有限的存在不满意。在对摩尼教的怀疑中

2、，奥古斯丁得以摆脱摩尼教的物质性形式的神、真理。他领悟到真理、存在的本体不仅是超越空间的，而且也是超越时间的。超越时空，正是精神的基本特质。真正的不朽、永恒只能是精神性。因为时空范畴总是意味着有限、多样、改变，它只用来描述构成整体的部分，描述从无向有，再从有向无的过程。但对整体却无能为力，而“我”所渴念的是整体无限，所以，它们不能缓解我对有限的存在所感受到的苦痛焦虑。因此，只有精神才能安慰心灵。于是奥古斯丁选择了全能的神上帝来解脱，在他看来，那些寻求外部快乐的人简单跌入虚无，沉溺于可见的、瞬间事物。而上帝是永恒不变的，在上帝之中有着令人忘却一切苦恼的安静，因为除上帝之外，再无他物，人用不着去找

3、寻其他事物。奥古斯丁在忏悔录里批驳过占星术，他认为，当那些星象学者利用星象来伟人占卜时，只是一种偶然的巧合，那么当他彷徨在花园中，冥冥听到一个声音在喊：“拿起来读吧，拿起来读吧!”时，顺手拿起圣经而翻到的那一页：“不行荒宴醉酒，不行好色邪荡，不行竞争嫉妒，总要拥护耶稣基督，不要为肉体支配，去放纵私欲。”时，是不是也算是一种巧合?在我看来，这是一种巧合、一种偶然，也是一种必定。中国佛教的禅宗讲究“顿悟”，所谓“放下屠刀，立地成佛”，肉体感官的欢乐是短暂的，但是若能从浮华的享乐中脱身二处，突然就会感到如释重负，那是多么的满意。奥古斯丁正是这样苦苦追寻，最终在上帝那里找寻到了自己精神的归宿。 忏悔录

4、读书笔记 篇2忏悔录读后感上个周末去上海书城，原来打算再读一遍基督山伯爵，记得中学在上课的时候偷偷看基督山，被班主任发觉然后毫不留情地没收了，没收的那本还是基督山伯爵的下册，可想而知当时的悲愤之情。至于这本书资料，早已忘得一尘不染。这次在书城没有找到人民文学出版社的基督山，所以只好买了法国闻名作家让。主角卢梭的忏悔录。当时大致看了一下译者的序，觉得不错，而且作者的名字也蛮有意思。买回家细致一读，便发觉又是一本完全贴合我胃口的好书。在我打算起先好好读书的时候，本着世界名著的标准，非经典不读，所以从红与黑到远大前程，再到此刻的忏悔录，没有一本不是世界文学绚烂的宝石，而且我也对这几本书的资料题材都特

5、性喜爱。“我此刻要做一件以前没有人做过，而且以后也不会有人敢做的事。我要把一个人赤裸裸地揭露在世人面前。这个人-就是我。”。这是忏悔录的经典开场白。主角卢梭晚年受到了无情的政治迫害，甚至文学界的挚友都还是背弃他。最终他最终确定把自我的一生完完全全地写出来，让世人和读者来确定，他究竟是一个什么样的人。他有着哲学家的才智和作家流畅的文笔，所以最终他实现了他的目标。无论是他的卑鄙龌龊，还是他的品德高尚，他全部一笔笔真实地写入了忏悔录。如他第一句所言，以前没有人做过，即使过了两百多年的这天，也没有人敢做。而他把自我的丑恶一面写下来，并没有对他的形象有太多负面的影响，否定之否定就是确定。他的伟人地位完全

6、被忏悔录一书坚实地奠定下来。我刚看完了忏悔录的青年部分，也就是和主角卢梭一齐重温了他的青年时代。他的许多生活经验和心路历程都能引起我剧烈的共鸣。他有两面性，有时候是一个听话的好孩子，有时候会没有理由得变坏，幸运地是，他最终还是能够重新回到正确的方向，而没有一向堕落。我觉得自我的童年和青年在这一点一样，我自我的本性也是非常和善，但是在中学时代也堕落过，做过许多坏事。最终也能自我改正过来。事实上还是因为环境，环境的确能够对人的行为构成极大的影响。主角卢梭也喜爱女孩子，而且对自我喜爱的女人显得感情特性丰富，简单动情。但是又非常拘谨，有一次很深刻的恋爱，即使最深的接触就是吻了那位小姐的手。但这次恋爱给

7、他带来的欢乐已经远远超过了其它人以吻手起先的恋爱。不能否认，这一点我也和他一样。我和他一样从内心里就完全没有其它的想法，而已经能在交往中享受到极大的精神欢乐了。主角卢梭有一段对女人的见解，一些自以为很聪慧的女人喜爱用询问的方式来了解男人的内心，而事实上这会使男人产生本能的抗拒，只会用谎话来欺瞒她们。相反会对她们产生反感。我完全赞成他的这个观点。他的确有极强的对人性的视察力。还有一点性格我也和主角卢梭及其相像，就是不喜爱别人来教自我。用主角卢梭的话来说，就是担忧在别人教我的时候担忧听不懂，而不懂又要装着听的懂。最终还是没懂，所以我们都喜爱自我看书学习。还有一点就是反应很慢，这一点很可爱，但是的确

8、是一个很大的缺点，我们对人都有很强和很敏锐的视察力，在某次谈话结束后很久后，谈话的每一句话，每一个细微环节，每个人的神情都能精确的回忆起来。惋惜在过程中我们都有很慢的反应。这让我们看起来比事实上要笨，真正的才能被隐藏起来了。他对金钱的看法也和我一样，我也从来没有对金钱苦恼过。我完全统一他的观点:金钱有两种，我们口袋里的金钱是让我们持续独立自由的一种工具。我们正在争取的金钱是让我们成为奴隶的一种工具。所以有时候他对自我的钱很限制，但是从来不艳羡不是自我的金钱。对待金钱上，我也和他完全一样，在能够保证生活下，我甚至要更大手大脚，或许来自于对自我的自信，从来不担忧没有钱的生活。总而言之，从主角卢梭的

9、青年时代，我看到了许多和我相像和相同的优缺点。许多许多那里都说不完。他在青年时期也遇到过许多和善的劳动人民，他们给他带给过无私的帮忙。劳动阶层的人在他笔下得到了高度的赞扬和确定。这也勾起了多数我小时候的回忆，有一次离家出走，走了很远，之后迷路了。一个捡垃圾的老头帮忙我，他帮忙联系家里人，我最终得以平安回家。另一次在火车上，因为我没有座位，有和善的老爷爷老奶奶给我零食吃，而且她们的孙女还主动给我在泡面时让座。这些微小的善举都在我心里留下了深刻的印象。主角卢梭问，为什么在我青年时代能够接触到那么多和善的人，而在我成年后接触到的确很少了呢?他明白，因为那是不一样的阶层。贵族阶层的人性要少了淳朴和热忱

10、，更多的是争夺利益时的卑鄙和无耻。主角卢梭没有对自我的性格多做评价，他将这个权利留给了读者。我觉得他的青年形象非常真实，许多缺点大家也有，但是有许多性格特点和一般孩子不一样。这样也是他能够取得之后的成就的一个缘由。 忏悔录读书笔记 篇3“没有可憎缺点的人是不存在的。”-摘自忏悔录假期里，顺手翻阅一本书，它是一本五十五万字的自传，一部情感型人的宣言，一个主角卢梭反思了一生的书-忏悔录，它打动了我，它让我真正地了解人类灵魂的名贵之所在。摘抄美文作者雅克主角卢梭，法国闻名的思想家、作家，人类启蒙思想史上地位很高的哲学家，就是这样宏大的人，却对自我崇高的一生进行严格甚至残酷的忏悔。在主角卢梭充溢挫折与

11、磨难的一生中，童年是他生涯中的伊甸园。因为自我的思想与多数人欧洲人不一样，这么一个五十几岁的老人只得到处奔波、流浪。正是对自我童年的怀念，才写下这部巨著。主角卢梭在他的书中，深刻地对自我以及他人的行为进行了的反思。回顾自我的一生，正如他在自序中所说:“人之是否崇高，只是以其情感是否宏大，思想是否灵敏而定。”主角卢梭之所以获得极高的成就，是因为他思想灵敏，情感宏大。作为崇高的思想家，只有对自我不断地反思，才会有新的思泉向外淌。主角卢梭在从事音乐工作时，新的记谱法遭到了法国权威部门的否定，心里非常懊丧，但他立即振作起来，又结识了很多18世纪的闻名哲学家，并且参与了征文竞赛获得大奖，从而，他走上了文

12、学之路。他的小说爱弥儿发表后，受到了社会的咒骂，但他仍旧坚持自我的思想。在发表了论人类不同等的起源之后，再次遭到了人民的诅咒，甚至整个欧洲都在咒骂他，他只有逃离，但不曾想过要变更自我的思想，这须要怎样坚毅的毅力与决心。当我们遇到挫折、失败时，我们应刚好充分地反思自我的不足，敢于承认自我的不足，不能因此而气馁、低头，才能以良好的心态来应对这些挫折。主角卢梭在发表了音乐辞典、社会契约论后，博得了社会的好评，但他仍旧对自我不满意，要求接着提高了自我的相识，再次写下了一篇又一篇蕴含丰富哲理的文章，悟出了人生更加深刻的道理，创建了一个又一个的成就。当我们取得胜利时，应虚心地反思自我的行为，做的好的地方，

13、接着发扬，做的不好的地方，在以后的生涯中加以改善。情话大全浪漫情话主角卢梭在与妻子的旅行中，钻进了密林深处，在那儿找到了原始时代的景象，他扫尽了人们所说的谎言，把自然的本性照实地坦露出来，他领悟到了:人的苦果真正来源于人类所谓的进化。他替法国反思时，领悟到自我从来都没有领悟到的哲理，他这种对社会、他人深切的关照，以及感同身受的思索，给我们以许多的启迪。当我们在他人身上找到缺点、错误时，要帮他人反思，比照自我身上是否也存在，从而提高自身相识水平。同时以我们的行动影响四周的人，在不知不觉中提高了人们的素养。一生有主角卢梭般的经验的人并不多，但我们能够从他身上找到值得借鉴的地方。假如每个人都能够像主

14、角卢梭这样深刻地反思，那么，每个人的思想相识水平都有了很大的提高;假如每个民族都能够像主角卢梭一样深刻地反思，那这个民族就会更加独立、自强;假如一个国家能像主角卢梭一样深刻地反思，那么这个国家将会更加旺盛、昌盛。 忏悔录读书笔记 篇4再没有比忏悔录更能体现出记忆和期盼之于华蜜的意义的了。在本书的开头，奥古斯丁点明白贯穿全书的两大主题：找寻自我，找寻上帝。人之所以凄惨，根本缘由就在于他失去了自我，而之所以失去自我，乃是因为失去了上帝；人要获得华蜜，就必需在找寻上帝的过程中发觉真正的自我。记忆和期盼的意义就在于，只有通过记忆和期盼，人才能实现这一双重的找寻。事实上，这双重的找寻可以归结于一个问题：

15、人和上帝的关系。这不仅因为人是上帝创建的，更重要的还在于人的心灵乃是上帝的形象。只有相识到人和上帝的关系，才能理解作为人和上帝之中介的心灵上帝的形象；而心灵作为上帝的形象，恰恰就是人最真实的自我。从这个意义上讲，忏悔录的写作目的，就是在自我身上找寻上帝的形象。如何找寻？既是通过记忆，也是通过期盼。奥古斯丁对自我的记忆，不仅追溯到常人无法记得的幼年，甚至提出“在诞生之前，自我是否存在，存在于何处”的问题。而且通过对生平的追忆，奥古斯丁细致入微地揭示了自己身上的罪性，以及向善、向恶的两股力气作为对立的意志在他心灵内部的长期争斗。他认为，从婴儿时期起先，人就充溢了罪性，终其一生都无法彻底摆脱；然而同

16、样真实存在的，是一种不断求善的意志，要求人朝向上帝，根据上帝的诫命生活，同自己的罪性斗争。对生平的记忆，就是为了不断确认这股引人朝向上帝的力气；而记忆不仅要追溯到生命的初始，甚至要越过生命，往生命之前无限延长，就是因为这股力气最终来自先于一切生命的上帝。其实，这股向善的力气就是内在于心灵的上帝形象，它是上帝在创建人的初始所给予人的赏赐。在忏悔录的每一章起先叙述或者探讨之前，以及在全书行文的各处，都充溢了奥古斯丁对诗篇的引用。布朗（PeterBrown）在他撰写的传记希波的奥古斯丁中指出，诗篇的祈祷语言，是奥古斯丁所能找到的，能够表达他写作忏悔录的深厚动机的唯一语言。而祈祷语言所呈现的正是一种期

17、盼的姿态。奥古斯丁的记忆和忏悔，始终处在一种朝向上帝、朝向永恒华蜜的期盼的指引之下；忏悔录的全部写作，都在这种期盼中获得力气。属尘世的记忆和期盼之所以显得虚无，是因为所记忆和所期盼的，顶多是短暂而相对的善好；更不用说，假如记忆和期盼的对象是罪的快感给心灵留下的影像，那么人将在时间中彻底沉沦，无法摆脱罪的习惯对心灵的桎梏。但是，对上帝的记忆和期盼却不同，因为这时记忆和期盼的对象乃是最为真实的存在上帝。上帝是比人的心灵更加内在的本质，是比人的自我更加真实的自我。在这个意义上讲，正是对上帝的记忆和期盼，把时间中的人和永恒的上帝联系起来。在对永恒上帝的记忆和期盼中写作忏悔录的奥古斯丁，虽然仍旧处于时间

18、之中，但是他莫非不是真正华蜜的吗？答案无疑是确定的。不幸的根源在于失去上帝和自我，华蜜的关键在于重新获得上帝和自我，而这又以理解上帝和自我的关系为前提。记忆和期盼之所以能够指向华蜜的实现，就是因为对上帝的记忆和期盼是自我和上帝最为恰当的关系。记忆上帝，意味着承认上帝是先于自我的创建者；期盼上帝，意味着相识到上帝是真正值得追求的善好。而人之所以能够做到这一点，正是因为人的心灵是上帝的形象，拥有和上帝相像的三位一体，其中，对过去的记忆对应于人的存在，对现在的关注对应于人的理性，对将来的期盼对应于人的意志或爱。人的堕落在于其三位一体朝向了错误的方向，而人的得救在于他对三位一体的正确运用。存在、理性和

19、意志并不是心灵具有的三个功能，而是从不同的角度对同一个心灵的不同描述。犯罪后的人背离上帝的后果既体现为存在于时间中的虚无境况，也体现为理性的孱弱，更体现为意志的错误追求。因为心灵的整体堕落，人的存在是凄惨的在死，人的理性无法把握时间的本质，而人的意志无法朝向真正的善好，反而沉迷于尘世的善好甚至罪的欢乐。而人的得救，则在于心灵复原和上帝的关系，从爱尘世、爱自己转向爱上帝，从理性的傲慢变成真理面前的虚心，而人的存在也将由时间中的虚无转变为朝向永恒的华蜜。通过正确的记忆和期盼，人能够在他身上找到上帝的形象，也就是人的三位一体。而人对他的三位一体的正确运用，则能够复原他和上帝之间的关系，从而获得真正的

20、自我。和古典思想一样，奥古斯丁也要面对“相识你自己”的问题，然而奥古斯丁对这个问题的回应却和古典思想迥异。苏格拉底在执行神谕后得出的结论是，人其实没有什么学问，只能带着无知之知的虚心不断地追求才智。事实上，苏格拉底的无知之知并没有正面回答“自我是什么”的问题，这个问题在古典思想那里，远远没有在奥古斯丁身上这样困难和迫切。追求才智的无知之知，体现出人的自然在于理性，从而运用理性的爱智便是最高的生活境界。但对于奥古斯丁来说，理性，连同人的心灵本身，都不是人的本质。人的真正本质是高于人的上帝，只有相识了上帝并理解了上帝和自我的关系，人才可能真正“相识他自己”。华蜜不在于追求才智的理性活动，爱智的生活

21、只有在爱上帝的前提下才有意义。通过上文对时间问题的探讨，我们已经触及奥古斯丁的思想和古典哲学的差异。这种差异的根源，正是在于双发对真正的华蜜持有不同的理解，而这又集中反映在双方对“相识你自己”这个问题的不同回应之中。我们发觉，问题的关键在于理性的地位。古典思想发展到古代晚期，呈现出剧烈的宗教化趋势，这在普罗提诺和波菲利的思想中体现得极为明显。然而，无论怎么宗教化，古典思想仍旧坚持理性至上的原则。从根本上讲，普罗提诺的太一不过是对于最高的理性原则的宗教化表达而已；波菲利虽然诉诸各种巫术和魔法以求实现灵魂的解脱，但他从来没有把这些非理性因素纳入其哲学体系，而是承认没有任何学说能够解救人的灵魂。与此

22、相反的是，奥古斯丁认为，在超越理性的上帝面前，理性的意义是相对的；而在堕落后的人类身上，理性的实力更是极其孱弱。要想获得华蜜，除非通过对上帝的记忆和期盼。记忆和期盼虽然属于人的理性心灵，但是所记忆和期盼的对象，却是超越理性的上帝；此外，在奥古斯丁对人的三位一体的阐释中，心灵中的理性对应于时间中的现在，与能够记忆和期盼上帝的其他两个位格（记忆和爱）相比，它恰恰是最简单背离上帝，导致傲慢的原罪的。上帝之城对古典思想的全部批判，都可以看作是对这种背离上帝的傲慢理性的批判。奥古斯丁当然不是德尔图良那样的非理性主义者，然而理性在奥古斯丁的思想中的确不是最高的原则，它必需接受信仰的指引；正如生活在时间中的

23、人，只有在回忆和期盼着上帝的前提下，他的现在才可能是华蜜的。 忏悔录读书笔记 篇5“既然我所见的人都是和善的榜样，而我四周的人又都是最好的人物，我怎能变坏了呢？”对音乐的癖好是源于他的姑姑。在音乐中他找寻到了入世后的最初的感情。“这样，我就起先养成或表现出一种傲岸而又温顺的心灵，一种优柔怯懦却又不受约束的性格，这种性格恒久摇摆于懦弱与英勇，迟疑与坚决之间，最终是我自身充溢了冲突，最终是节制与享受、快乐与谨慎哪一种都没有得到。”靠，怎么发觉我正陷入这种冲突之中，幸运的是，我不是他这样的伟人，间或自扰之，没人会难为你。卢梭啊，他的父亲和一个上尉发生了冲突。他父亲正直而坚毅的性格使他在那个社会只有离

24、开日内瓦。随后，卢梭起先了他在舅舅家的寄宿生活。两年的乡村生活，“把我的罗马人的严峻性格减弱了一些，复原了童年的稚气”，我现在还是很无趣啊，想来，不得不承认这个事实。但是又不得不承认，在接受了马克思主义的再教化后，我的确进步了，感觉这个世界越来越唯物了。“这种淳朴的农村生活给我带来了不行估量的好处，我的心里豁然开朗，懂得了友情。”他和他的表兄相处的很密切，而且他们之间的友情可以作为一个典范。在卢梭开来，他对他表兄的感情超过了对他哥哥的感情（是的，卢梭还有一个哥哥）。到这里，卢梭除了身体上瘦弱一些以外，其他的都还算完备。有一对恩爱的父母并且是爱情的典范，还获得了真挚的亲情和友情。 忏悔录读书笔记

25、 篇6卷三记载的是作者来到迦太基痴迷戏剧，学习雄辩术，参拜西塞罗，研读圣经的一些事务，而后作者又在环境影响下加入了摩尼教。在这个时期的奥古斯丁，执着于“肮脏不堪”的情欲，沉醉于戏剧的虚构，厮混在“颠覆者”之间，更醉身西塞罗的哲学。如作者回忆所言，“对于圣经之奥义，傲慢的人是无法驾驭的”。上帝的言语就是在片刻间便可击穿你虚伪的面具，圣经的光照只会让人感到自己是无比丑陋的。根据作者的描述，如每个世人一样，痴迷在这个世代的鸟语花香之中，失去了感觉生命腐朽的实力。但凡符合人间的传统，符合人世的基本原理，他在你的眼目中总有刺眼的光线，如伊甸园中善恶树上的果实，是的，纵使渊博真实，辞章华美，缺乏基督的名字

26、，却毫无朝气。混迹于一群胡言虚夸，耽于邪欲的人群之中，作者奥古斯丁陷入了魔鬼的陷阱之中，去捕获食粮的幻影。这个时期，作者跌入了摩尼教的异教中，甚至无法自拔。这卷书描述了摩尼教部分荒唐的教义及作者归正基督后对当时的反思与忏悔。作者在第三卷书中讲解并描述了他19到28岁9年间，误入歧途，奉行摩尼教，从而误导他人，傲慢，迷信，贪慕名利是作者对当时他自己的评价。这个时期的作者与一个女子未婚同居，轻视巫术，却对占星术又非常痴迷。这段时期的作者，执迷在魔鬼的把戏中，并乐在其中。人间的悲欢离合，短暂无常总是无可避开的。作者和我们一样，他讲解并描述了在他这个时期失去了一个知心的挚友，“我的双眼四处不停地搜寻他

27、，可是他已经不在人世”，作者沉痛之极，对主的祷文，更令人感到他的那份苦楚。返回迦太基后，作者又结识了新的挚友，“时间消逝无休无止，它给我带来了别样的希望与回忆，并使得我复原如初。从前拥有的却又重新出现了。”在这个章节中，作者剖析了那时他对人间友情的奇妙之情，“很多彼此交好的事情，都俨然是发自内心，感情的付出与收回，点燃了心底的火焰，足以熔炼我们的心为一体。”相对人之情感，作者论述到，真正只有在上帝之中，珍爱的挚友才不会失去，因为上帝永不失去，那么在上帝之中珍爱的人，更不会失去。全部的短暂无常，那都是上帝定下的规律，为的让我们真真实切感受到，灵魂在我们之中无常易变，唯有在上帝之中才能稳固，也正是

28、如此，我们只有相识到我们的无能，才能真正明白上帝的“道”，他道成了肉身，驾临在人世，只一次便击败了死亡。如此，我们的心灵还要迟钝吗？生命已然驾临，莫非我们不愿上升与上帝永生？是的，我们必需下降，卑微，然后才能提升，以致高升到上帝那里。 忏悔录读书笔记 篇7时至今日，卢梭的忏悔录还是惊世骇俗的。试问：当各种诬陷、羞辱如雨点般落在身上时，有几个人敢于在自己撰写的传记中坦然地承认自己有偷窃的习惯：“直到现在，我有时还偷一点我所心爱的小玩艺儿。”当自己已经成为名噪全国的学者时，有几个人敢于披露自己曾经撒过谎、诬陷过和善的女仆?有几个男人乐于把那种最尴尬的事情手恶习自供出来让世人嘲骂?又有谁情愿把自己私

29、生活中和女人之间的关系和情感关系加以剖析?对于一个名噪整个法兰西的思想家来说，主动地披露自己的卑鄙龌龊，带来的后果将是何等可怕?只有两种人傻瓜和疯子才会赤身裸体地冲进装腔作势的人群供他们嘲讽与垢骂。卢梭写忏悔录时正处在腹背受敌的艰难境况中，析学家休漠说：“他似乎这样一个人：这人不仅剥掉了衣服，而且剥掉了皮肤，在这种状况下被赶出去和猛烈的狂风暴雨进行搏斗。”在卢梭的忏悔录之前还有过一部影响至广的忏悔录，它的作者是闻名的教父圣奥古斯丁，而他的坦诚远不如卢梭的非常之一。更为重要的是，教父的坦诚是为了证明人是有原始罪恶的，人本身不值得爱，只有“上帝”才是惟一的“享用”对象。而卢梭的忏悔录向人们宣布了另

30、一种与奥古斯丁全然对立的观念：人的本性是美妙的，人的一切自然要求，如对自由的憧憬、对异性的追求、对精致物品的爱好，都是正常的、合理的。正是社会环境的恶浊“使我染上了自己痛恨的一些恶习，诸如撒谎、怠惰、偷窃，等等”。当我们面对这颗揭去一切面纱的心灵时，首先看到的是孩提时代的卢梭怎样和父亲抢读一本书，以至夜以继日，听到燕子呢喃时才难为情地睡去。这种对于学问的渴求不正是人之所以为人的美妙之处吗?当他出于维护面子而不愿承认自己偷了丝带反而诬陷是女仆玛丽永后，他竟被自己的罪过熬煎了长达40年之久，直至把它披露于世才获得些许良心上的劝慰。这种对于过失的忏悔精神不正是人类追求和善的纯真之情吗?他也曾被欲望所

31、俘虏，但一种崇高的道德追求使他更重视感情的纯净、深挚和长久在他的爱情生活中，特殊是同华伦夫人之间那种看似奇妙的关系中有着一种近乎无邪、纯净透亮、丰富而热情的感情。这种对女性的敬重、爱护、温顺和爱护，如同一股簇新的春风，在18世纪充溢不好习气的上流社会中是特别罕见的。这位直到老年当他用颤巍巍的嗓音哼起歌曲还会感动得流泪的诗人始终保持着对整个人类的博大深厚之爱。忏悔录是一个一般人内心世界的全景式呈现，在这块心灵的明镜上溅有种种社会的污斑，也显不出明镜自身的纯净。这种袒露自己的志气，来源于对人的自尊。他坚信人的本性是善的，每一个个体都不应是甸甸于上帝祭坛下的奴隶，而是一个保有自身价值的崇高生灵，人应

32、当崇拜的不是某种传统观念和道德法则，而是他自身。卢梭在人类文化史上第一个把个人的尊严和价值提到如此高度，宣告了一种新的人生观念、文学观念的诞生。这种与圣奥古斯丁完全对立的新观念，可以用德国KPMorite（17571793的话来概括：“人应当重新相识到他是为自身而存在，他应当体会到对于全部能思维的人来说，整体是为每个个人而存在，就犹如每个个人是为整体而存在一样。恒久不应当把个体的人仅仅当做一个有用的生物，而应当把他看做一个自身具有特别价值的崇高的生灵。人的精神就是一个自足白在的整体。”众所周知，卢梭写作忏悔录的外部动因是回答来自教会、官方和启蒙学者（伏尔泰、狄德罗）对他的羞辱和攻击。用这种使人

33、惊骇的方式为自己辩护，使卢梭的人格不仅没有受到贬损反而成为一个超乎伏尔泰等人之上的宏大人格典范。产生这种始料不及的后果仅仅是由于惊人的坦诚吗?不!这部书的震撼心灵的力气在于人们阅读它的时候会惊喜地发觉：人最值得宝贵的东西就是他们自己。 忏悔录读书笔记 篇8我在春节期间读了卢梭的忏悔录，越读到后面，我越是激烈。这是个宏大而真实的灵魂！这是卢梭在晚年对自己一生的回顾，它不但彻底剖解自己，毫不掩饰自己的过错，还揭露他人的虚伪及上流社会的狡诈。卢梭生于日内瓦一个钟表匠家里，温顺漂亮的母亲在她几岁时就去世了。父亲培育了他对文学的爱好，日内瓦美丽的环境熏染了小卢梭。在16岁时，因父亲遭受不公，卢梭被迫离开

34、日内瓦，起先漂流。他做了很多临时工以维持生计。直到遇到华伦夫人，她与他过了10年华蜜生活。之后他到了巴黎，做过音乐老师，写记员等。在他成名后，由于他的性格，他得罪了很多上层人物，这令他备受熬煎！我对卢梭的人生产生了深厚爱好。他是一个真诚，热忱，羞怯，崇尚正义与同等的人。他宠爱自然，观赏下层人的朴实，极其厌烦上流社会的做作，勾心斗角。他极其真实的对待每一个人，不愿轻易损害一个人。当他受够了巴黎上层社会的压抑气氛，住到退隐庐时，众多巴黎知名人士攻击他假扮“清高”。卢梭极其反对压迫，不公正，他满腔热忱的反击了他们。卢梭酷爱艺术，尤其是音乐。他受狄德罗之邀编写了百科全书中的音乐部分。他视察敏锐，感受力

35、强大，怜悯民众，反对封建专制，主见民主共和。卢梭将他的热忱化为爱弥儿，社会契约论，新爱洛伊丝等对社会产生巨大影响的书。卢梭在书中毫不掩饰自己的丑陋。他说自己曾偷过老板东西，将自己5个孩子送到孤儿院，因胆怯受罚而诬蔑一个品德良好的女孩。他极其坦诚的将自己所犯的错误写了出来， 并毫不掩饰的剖析自己。这样的做法，令很多人都自愧不如，包括我！同时卢梭也对很多人的丑陋面目进行了无情的批判。卢梭将这本书写成了活的，极具思想价值的人性批判书，影响了文学及艺术的发展。我极其观赏卢梭对民主，正义的追求！他像夸父逐日，坚持民主共和的政治。他是英勇的斗士，启蒙先锋！他的思想引发了革命及社会变革。他不惧怕迫害，忍受病

36、痛，享受孤独，与狄德罗，达朗贝尔，伏尔泰等进行尖锐的笔战。即使受法国，日内瓦，普鲁士等国的政治压力，他也不放弃自己的主见。卢梭易受损害，但又很乐观，坚信人类有光明的将来。忏悔录是划时代的作品，卢梭将自己赤裸裸的呈现给世人，教一个人应如何生活，如何追求生命的价值！有幸读到卢梭的忏悔录，我知道自己将恒久以他为参照，去修正自己的人生。对自己恒久诚恳，才会品尝到爱的味道！引用卢梭的名言：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。”来结束本文。他是人类进步星空不行忽视的一颗刺眼星辰， 照着人类的思想进步之路！ 忏悔录读书笔记 篇9奥古斯丁的忏悔录是我高校读的第一本文学书，高校的我不喜爱读文学类的书籍。记得

37、那时任老师教我们西方外国文学，当时考试的要求就是要我们读一本关于学前教化方面的西方名著，迫于考试压力所以选择了忏悔录，但是后面的研读变更了我之前的想法，慢慢的接受文学书籍。第一次见到一个作者在书里流了这么多的泪水，为他遇见的每个女人都留下了或多或少绵长而伤感的眼泪，卢梭在情感方面的敏感和脆弱时惊人的。至少在二十五岁之前，他的智商和大多数人没有什么区分，但情商远远低于常人，不知道着算不算书里的缺点，对于华伦夫人的美貌和人品，对于自己与她的情欲，卢梭不吝笔墨。读的人头晕目眩，他还是有一篓子情感要抒发，在与百科全书学派决裂后，他也几乎与全部的贵族爱护人和社交圈子决裂，对此他的忏悔往往是“因为我有一颗

38、水晶般的心”之类的话，有点不痛不痒，我总觉得卢梭本人也难辞其咎，即使他写了忏悔录这样的大作，也不意味着他的忏悔是完全真实的，他以为他做到了这一点，但还是很难劝服我。譬如与狄德罗决裂的起因仅仅是因为狄德罗新书里有一句话貌似影射了隐士生活的不正确，冒犯了正在退隐庐隐居的他。卢梭为此在书中起先了对狄德罗的指责。直至后来彻底决裂，提到退隐庐，是由卢梭的另一位爱护人埃皮奈夫人送给他的，当然到后来，跟这位夫人，他也因为些琐事绝交了，卢梭在退隐庐前后的生活极为重要，奠定了一个最宏大思想家的基础，他在这里写出了爱弥儿或论教化社会经济学和感性伦理学的部分草稿，在此之前他已因论科学和文艺论人类不同等的起源爆得大名

39、。而他自己与泰蕾兹所生的五个孩子，却被不情愿担当抚养义务的他分别送进了疗养院，并且他对此事的忏悔(假如算有的话)，一笔带过，“既然是时髦的做法”“没见过面得孩子谈不上父爱”。对于泰雷兹，他也始终认为根本没有爱情，并且有一段冗长而诡异的自我说明，实在让人看不下去。与社交圈子一些重要人士的决裂，似乎也与卢梭的喜爱诛心和自尊心过强的性格有关。这或许是他追求自由的性格使然，或许只是一个无私追求公理和正义的宏大灵魂的自私一面。通过忏悔录评价卢梭的为人意义不大，因为他有一个观点我很赞同，大致意思是对于宗教，或者道德方面，只是管好自己就好了。上下部结合处的那些段落，卢梭具体记录了自己自学的一些方法，在他的流

40、浪生涯中，学习基本上是和一些贵族学问分子间或的交谈，加上如饥似渴、不加选择的阅读，使得他驾驭了些散漫不成体系的学问和蹩脚的学习方法。但是通过在乡间居住的几个月，他用理智的自学完成了对个人学问体系的建立。并熬炼了独特而强大的思辨实力。这一段特别有用处，要是对整本书没爱好，也应当把着两页抽出来反复看看，的确很有帮助。卢梭本人从对音乐、植物学、物理、文学等各种杂七杂八的爱好转为对形而上学的探讨应当就是从这个时候起先的。这本书是从图书馆借的，等会要还回去，鉴于看完之后完全没有摸到门路，个人感受和通常对于本书形成的定论大有出入。我确定买一本以后渐渐翻看。不过我已经确定，在文学方面，想完全再现阅历的真实的

41、努力不仅会失败，做到了也没意思。 忏悔录读书笔记 篇10今日当我读到卢梭的这句话，仍旧激烈不已。他说：当时我是什么样的人，我就写成什么样的人：当时我是卑鄙龌龊的，就写我的卑鄙龌龊；当时我是和善忠厚、道德高尚的，就写我的和善忠厚和道德高尚。万能的上帝啊！我的内心完全暴露出来了，和你亲自看到的完全一样，请你把那多数的众生叫到我跟前来！让他们听听我的忏悔，让他们为我的种种堕落而叹息，让他们为我的种种恶行而惭愧。然后，让他们每一个人在您的宝座前面，同样真诚地披露自己的心灵，看看有谁敢于对您说：“我比这个人好！”这一段话像极了耶稣对恶意用话语毁掉一个妓女的法力赛人说的话一样：你们当中谁若没犯过罪，就可以

42、打她。结果，众人一个个丢下石头，低首离去。在忏悔录中，奥古斯丁描述了自己真实的生平。尤其是书中对耶和华的信仰，是那么的执着。对于我这种无神论者而言，真的非常佩服，不知他们是怎么从无信仰到执着信仰的。在忏悔录中提到“天主是主宰自然的，破会了自然的规律，就破坏了我们和自然之间应有的关系。”这里提及到要遵循自然的规律，不能破坏自然的意志，要敬重自然。其实这也示意我们，孩子诞生到社会上，就是大自然孕育的产物，作为成年人，我们要敬重他，不能根据自己的意愿去强迫他变更他自身带出来的本性。这对于幼师的我，真的有很大的提示，在幼儿园，总是担忧幼儿不听话，淘气，导致平安出现问题，于是作为老师的我们总是不允许他们

43、做这个，不允许他们玩那个，其实他们只所以淘气，那是因为他们新奇心的本性而导致的，我们一样的压迫会不会变更孩子们原本的天性呢？而且他很注意在书中，他没有隐瞒也没有夸耀，没有焦躁也没有自卑。我们常说世上没有懊悔药，我们也经常受人告诫和告诫人：后果自负。或许自己的人生路途是一错再错过来的。 忏悔录读书笔记 篇11世上有各种各样的忏悔录，或者书名虽然不叫忏悔录，事实上也是忏悔录的东西。比如卢梭的忏悔录、托尔斯泰的忏悔录。忏悔录（Confession）confession这个词，它在基督教的历史上常常指的是，人既然都是罪人，都是有各种各样的罪过的，他就须要为自己的罪过来赎罪，来忏悔，以各种各样的方式来洗

44、清自己的罪过。它也可以转化为另外一层意思，通过确认、通过忏悔自己所犯下的罪孽，转而颂扬上帝，转而颂扬神。卢梭的忏悔录一起先就在谈自己干了哪些坏事，自己如何偷偷摸摸，自己如何嫁祸于人，自己如何撒谎，但是他最终说来说去，似乎想说的就是，就凭我敢把我干的脏事说出来，我比你们全部人都干净得多，何况我身上全部的坏的因素都是万恶的社会染成的，完全怨不得我自己。这似乎是卢梭的意思。托尔斯泰的忏悔录的意思似乎有点不太一样，他似乎因为自己出身贵族，因为自己生而具有文化和财宝的最优越的环境，因而对俄罗斯的大地上苦难的社会底层、对于农奴阶层似乎自己就抱有极大的愧疚，似乎自己完全不能够摆脱种种沉重的苦痛和耻辱的感觉等

45、等。奥古斯丁忏悔录里面回忆自己如何被自己的各种各样的欲望所支配，自己干尽了许多许多的坏事，虽然有些坏事在我们今日看起来也不是特殊特殊的糟糕。比如他在回忆里说，小时候和别的小伙伴老要去偷别人家的梨，并不是别人家的梨比自己家的梨长得更大、更美丽，也不是别人家的梨比自己家的梨味道更甜，但是，自己却对吃自己家的梨完全没有爱好，只想去把别人家的梨弄来吃。这似乎是特别纯粹的为了干坏事而干坏事，所以他想起来似乎觉得这样的事特别能够证明自己早年的特别危急的倾向。奥古斯丁时间学说之一：世界和时间共存世界是和时间共存的。上帝创建了世界，世界才具有时间，没有创建世界之前，无所谓时间，上帝是在时间之外的。奥古斯丁时间

46、学说之二：永恒的现在对于他来说，一切都是永恒的现在。奥古斯丁时间学说之三：过去现在将来那就是人的主观感觉可以分成记忆、留意和期盼。他最终还是认为，时间的延展、时间的伸展最终还是思想的一种伸展。 忏悔录读书笔记 篇12作为人类思想精华的名著书籍，始终都是大家在学习和参考的典范，也是一种文化传承的必修课。从寒假到上个月中旬，差不多历时三个月，最终看完了卢梭的自传忏悔录以及忏悔录续篇闲逛遐想录，前者是卢梭在面对造谣时极度渴望的自我辩护，而后者则是这料，人生总会有林林总总苦痛和苦恼，在这个路途中我们究竟应当怎样活、为什么活。华蜜的、苦痛的、愧疚的、生气的；自我、友情，这些都关乎生活、关乎人性、甚至，关

47、乎灵魂。位宏大思想者在生命的最终路途的浅浅悲鸣。看完两本书的总体印象是：人生的事谁也无法预料。卢梭的忏悔录这本五十五万字的自传是一部情感型人的宣言，卢梭想要通过对自己一生的回顾阐明一个事实，即他在自序中所说的：“人之是否崇高，只是以其情感是否宏大高尚，思想是否丰富灵敏而定。”在第一章的一起先，卢梭就大声宣称：“我深知自己的内心，也了解别人。我生来便和我所见到的任何人都不同；甚至我敢自信全世界也找不到一个生来像我这样的人。虽然我不比别人好，至少和他们不一样。”他对于自己“别出心裁”的相识是正确的。卢梭起先写这部自传的时候已经五十多岁，但他对童年生活的记忆仍旧非清楚。童年，不但是卢梭的精神源头，而且更重要地，已成为他的生涯中的伊甸园，在坠落之后剩下的就是怅然回望，以及不自觉的对童年感情的仿照。追求纯粹的情感上的满意近乎拙稚，以致其理性终其一生也未能成熟。卢梭的情感如此细腻，性格如此敏感，休谟形容他“好象这样一个人，这人不仅被剥掉了衣服，而且被剥掉了皮肤”，而他清晰的自我意识使他把“多愁善感”看成了一种天赋，为了确定自己所特有的道路，他必需把情感作为最高的价值。卢梭写的是“忏悔录”，却把一根绳索吊在了听他忏悔的人的颈项上，就像现在也有人拿一根绳子去要求别人忏悔一样。