爱莲说原文翻译.docx

上传人:美****子 文档编号:57993655 上传时间:2022-11-06 格式:DOCX 页数:16 大小:20.23KB
返回 下载 相关 举报
爱莲说原文翻译.docx_第1页
第1页 / 共16页
爱莲说原文翻译.docx_第2页
第2页 / 共16页
点击查看更多>>
资源描述

《爱莲说原文翻译.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《爱莲说原文翻译.docx(16页珍藏版)》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、?爱莲说?一、原文:水陆草木之花,得意者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵玩焉。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。二、解词:1、书下注释:1爱莲说:选自?周元公集?。著有?太极图说?通书?等“说,是古代论说文的一种体裁,可以说明事物,也可以论述道理。2蕃fn:多。3晋陶渊明独爱菊:晋朝陶渊明只喜爱菊花。4李唐,指唐朝。5淤泥:河沟或池塘里积存的污泥。染:沾染污秽。6濯(zhu)清涟而不妖:在清水里洗涤过

2、,而不显得妖媚。濯,洗涤。清涟,水清而有微波,这里指清水。妖,美丽而不端庄。7不蔓不枝:不生枝蔓,不长枝节。8亭亭净植:笔直的干净地立在那里。亭亭,耸立的样子。植,立。9亵(xi)玩:玩弄。亵,亲近而不庄重。10焉:助词。11隐逸:指隐居的人。12牡丹,花之富贵者也:牡丹是花中的富贵的花。13君子:指品德高尚的人。14噫(y):叹词,相当于现代汉语的“唉。15菊之爱:对于菊花的喜爱。16同予者何人:像我一样的还有什么人呢?17宜乎众矣:人该是很多了。宜,应当。2、补充解词1晋陶渊明独爱菊 只 2自李唐来 从3世人盛爱牡丹 众、多 4香远益清 更加5陶后鲜有闻 少 6宜乎众矣 多 3、一词多义1

3、水陆草木之花 助词,“的2予独爱莲之出淤泥而不染 表示舒缓语气三、文学常识 周敦颐10171073,字茂叔,谥号“元公,道州营道现在湖南道县人。北宋哲学家,著有?太极图说?通书?等。出处:本文选自?周元公集?。体裁:“说。四、课文翻译水陆草木之花,得意者甚蕃。水上,地上各种草木的花,得意的很多。晋陶渊明独爱菊。自李唐来,世人甚爱牡丹。晋朝的陶渊明唯独喜爱菊花。自唐朝以来,世人大多喜欢牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,我那么唯独喜爱莲莲从淤泥里生长出来,却不沾染污秽;在清水里洗涤过,而不显得妖媚,中通外直,不蔓不枝,它的茎内空外直,不生枝蔓,不长枝节。香远益清,亭亭净植,可远观而不可亵

4、玩焉。香气远播,更显得清芬;笔直地干净地立在那里,只可以从远欣赏,却不能贴近去玩弄啊。予谓菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。我认为,菊是花中的隐士;牡丹,是花中富贵的花;莲是花中的君子。噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?唉!对于菊花的喜爱,陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好,像我一样的人还有什么人呢?牡丹之爱,宜乎众矣。对于牡丹的爱,人该是很多了。 五、变型默写1、入题句:予独爱莲之出淤泥而不染。2、在描写中渗透作者对莲的无限赞美之情,突出了莲的干净、单纯、雅致的语句:予独爱莲之出淤泥而不染,濯清涟而不妖,中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,总括莲的品格的句

5、子:可远观而不可亵玩焉。4、作者运用感慨的方式含蓄地说明自己的人生态度的句子:噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。5、出菊、牡丹、莲象征不人群的句子:菊,花之隐逸者也;牡丹,花之富贵者也;莲,花之君子者也。6、写莲的生长环境的句子:予独爱莲之出淤泥而不染7、写莲长成后的形象的句子:中通外直,不蔓不枝,香远益清,亭亭净植,8、莲的形象具有的象征意义:1象征君子身处污浊环境而不同流合污、不随俗沉浮的品质的句子:出淤泥而不染2象征君子的庄重、质朴、不哗众取宠,不炫耀自己的句子:濯清涟而不妖3象征君子的特立独行,正直不苟,豁达大度的句子:中通外直,不蔓不枝4象征君子美好的资

6、质的句子:香远益清,亭亭净植9、表现了作者对追逐名利的世态的鄙弃与厌恶的句子:牡丹之爱,宜乎众矣。六、段意及中心段意:第一段表达作者对莲的美好品德的赞美之情。第二段高度评价莲的品德,再次表达对莲的喜爱与赞美之情。2、中心:表现了作者要在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白的操守与正直的品德,同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃与厌恶。七、简答作者运用“噫!菊之爱,陶后鲜有闻。莲之爱,同予者何人?牡丹之爱,宜乎众矣。这种感慨的方式含蓄地说明自己怎样的人生态度?作者既不愿像陶渊明那样消极避世,又不愿像世人那样追逐名利,表现了作者要在污浊的世间独立不移,不与世俗同流合污,永远保持清白的

7、操守与正直的品德,同时也表现了他对追逐名利的世态的鄙弃与厌恶。主要运用了什么表现手法?托物言志“水陆草木之花,得意者甚蕃的作用?此句是总提句,为下文将要说的菊之爱莲之爱牡丹之爱张本,是入题的准备。莲的形象具有怎样的象征意义?作者将莲比作花中的君子,使莲具有象征君子美好品德的意义。菊之爱有哪两重含义?作者以菊作衬托的本意是什么?菊之爱有两重含义:一是做一个避世的隐士;二是像陶渊明那样保持独立的人格“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵。作者以菊作衬托的本意是:避世者不染世之尘埃,固然可喜;而入世者“出淤泥而不染那么境界更高。怎样理解“莲之爱,同予者何人?这是一个反问句。既照应上文“与独爱莲,也透露出对人生

8、世事的感慨,慨叹当事与作者志同道合的人少,能做到品行高洁的人少。本文以“爱为脉络,写了对莲花的喜爱,为什么还要写菊花与牡丹?这是运用了衬托的写法。菊花具有不畏严寒,傲霜斗雪的品格;同时又是花中隐士,具有不愿与世俗同流合污的超凡品格。因此它是从正面衬托莲的形象。牡丹雍容华贵,历来是富贵的象征,人们对它的喜爱充分反映了贪慕富贵,追逐名利的世风。因此它是从反面衬托莲的形象。8、“牡丹之爱,宜乎众矣。表达了作者怎样的感情?这个感慨句,表现了作者对追逐名利的事态的鄙弃与厌恶。?陋室铭?复习资料原文山不在高,有仙那么名。水不在深,有龙那么灵。斯是陋室,惟吾德馨。/苔痕上阶绿,草色入帘青。谈笑有鸿儒,往来无

9、白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。/南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?解释书下注释1陋室:简陋的房子。2铭:古代刻在器物上用来戒备自己或者称颂功德的文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。3有仙那么名:有了仙人就成了名山。古代传说先人都住在山上。4有龙那么灵:有了龙就成为灵异的水了。5斯是陋室,惟吾德馨:这是简陋的房子,只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。斯,这。惟,只。吾,我,这里指住屋的人自己。馨,香气,这里指品德高尚。6苔痕上阶绿,草色入帘青:苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。7鸿儒:博学的人。鸿,大。儒,旧指读书人。8白丁:平民。这里指没有

10、什么学问的人。9调tio素琴:调,调弄,这里指弹琴。素琴,不加装饰的琴。10金经:指佛经。11丝竹:琴瑟、萧管等乐器。这里指奏乐的声音。12案牍:官府的公文。13劳形:使身体劳累。形,形体、身体。14南阳诸葛庐,西蜀子云亭:南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。这句话是说,诸葛庐与子云亭都很简陋,但因为主人很有名,所以受到人们的景仰。南阳,郡名。诸葛亮的躬耕隐居之地在邓县隆中,属于南阳郡。诸葛,指诸葛亮,三国时蜀国的丞相,著名的政治家。西蜀,现在的四川。子云,指杨雄,西汉文学家。15何陋之有:有什么简陋的呢?孔子说的这句话见于?论语子罕?篇。之,表示强烈的反问,宾语前置的标志。补充注释无丝竹

11、之乱耳:表示舒缓语气。何陋之有:表示强烈反问。案牍之劳形:使动用法,使劳累。文学常识刘禹锡772-842,字梦得,唐代文学家,洛阳今属河南省人。选自?全唐文?。本文体裁:铭:古代刻在器物上用来戒备自己或者称颂功德的文字,后来就成为一种文体。这种文体一般都是用韵。读来铿锵有力;体制短小,最短者缺乏十字,与格言颇相似。翻译山不在高,有仙那么名。山不一定要高,有了仙人就成了名山。水不在深,有龙那么灵。水不一定要深,有了龙就成为灵异的水了。斯是陋室,惟吾德馨。这是简陋的屋子,只是我住屋的人的品德好就不感到简陋了。苔痕上阶绿,草色入帘青。苔痕碧绿,长到阶上;草色青葱,映入帘里。谈笑有鸿儒,往来无白丁。说

12、说笑笑都是博学的人,来来往往的没有粗俗的人。可以调素琴,阅金经。可以弹奏素朴的古琴,浏览珍贵的佛经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。没有嘈杂的音乐扰乱耳朵,没有官府的公文使身体劳累。南阳诸葛庐,西蜀子云亭。它好比南阳有诸葛亮的草庐,西蜀有扬子云的亭子。孔子云:“何陋之有?孔子说:“有什么简陋的呢?变型默写1、全文的主旨句,同时也照应了“何陋之有?的句子:斯是陋室,惟吾德馨。2、写出陋室环境清幽宁静的句子:苔痕上阶绿,草色入帘青。3、写出室内生活情趣高雅的语句:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。4、写出室主人超尘绝俗的胸襟的语句/表现了作者对官僚们寻欢作乐的生活的批判:无丝竹之乱耳,无案牍

13、之劳形。5、作者连举三位古人来证明“陋室不陋的句子:南阳诸葛庐,西蜀子云亭。孔子云:“何陋之有?6、文中虚写的句子:往来无白丁。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。7、写居室中生活图景:谈笑有鸿儒,往来无白丁。可以调素琴,阅金经。无丝竹之乱耳,无案牍之劳形。段意及中心1、段意 第一层:开头运用类比,引出全文主旨。第二层:写居室环境、交往人物、日常生活。表现室主人高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。第三层:总结全文,照应开头,“突出陋室不陋室。2、中心思想:作者为陋室作铭,描绘了陋室的自然环境与生活图景,主要是为了表述自己高洁傲岸的节操、安贫乐道的情趣。字里行间也流露出挖苦现实意味。简答题1、猜想作者在写“

14、南阳诸葛庐,西蜀子云亭时的心理师怎样的?诸葛庐不陋,子云亭不陋,那么我之陋室亦不陋矣。2、“何陋之有的出处?孔子的原话是什么?引孔子的话有什么含义?试练习全文内容作具体分析。1“何陋之有出自?论语子罕?篇。2孔子的原话是“君子居之,何陋之有。3?陋室铭?的全篇旨意是从孔子“君子居之,何陋之有这句话生发而来,作者以此结住全文,显得立意高远,无懈可击,更具有雄辩的力量。作者省略上句而只引下句,是因为上句的意思已经包含在“南阳诸葛庐,西蜀子云亭二句之中。这样来引述既巧妙地回应了开头“惟吾德馨一句,又显得含蓄无穷,发人深思。?鱼我所欲也?复习资料一.文学常识孟子前372前289山东邹城人。名轲,字子舆

15、。中国古代伟大的思想家,教育家,战国时期儒家代表人物之一。地位仅次于孔子,后人以“孔孟并称。本文选自?孟子.告子上?。?孟子?这部书是孟子的言论汇编。由孟子及其弟子共同编写而成,记录了孟子的语言、政治观点与政治行动。是儒家经典著作。它属语录体散文集。二、课文翻译:鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也。鱼是我所喜爱的,熊掌也是我所喜爱的。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。如果这两种东西不能同时都得到的话,那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。生命是我所喜爱的,大义也是我所喜爱的。二者不可得兼,舍生而取义者也。如果这两样东西不能同时都具有的话,那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生

16、亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;生命是我所喜爱的,但我所喜爱的还有胜过生命的东西,所以我不做苟且偷生的事;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。死亡是我所厌恶的,但我所厌恶的还有超过死亡的事,所以有的灾祸我不躲避。如使人之所欲莫甚于生,那么凡可以得生者何不用也?如果人们所喜爱的东西没有超过生命的,那么但凡能够用来求得生存的手段,哪一样不可以采用呢?使人之所恶莫甚于死者,那么凡可以辟患者何不为也?如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的,那么但凡能够用来逃避灾祸的坏事,哪一桩不可以干呢?由是那么生而有不用也,由是那么可以辟患而有不为也。用某种手段就能够活命,可是有的人却不肯采用;采用某种

17、方法就能够躲避灾祸,可是有的人也不肯采用。 是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。由此可见,他们所喜爱的有比生命更珍贵的东西那就是“义;他们所厌恶的,有比死亡更严重的事那就是“不义。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。 不仅贤人有这种本性,人人都有,不过贤人能够不丧失罢了。一箪食,一豆羹,得之那么生,弗得那么死。一碗饭,一碗汤,吃了就能活下去,不吃就会饿死。呼尔而与之,行道之人弗受;可是轻蔑地、呵叱着给别人吃,过路的饥民也不肯承受;蹴尔而与之,乞人不屑也。用脚踢着或踩过给别人吃,乞丐也不愿意承受。万钟那么不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!可是有的人见了“万钟的优厚俸禄却不辨是否符合礼义就承受

18、了。这样,优厚的俸禄对我有什么好处呢?为宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我与?是为了住宅的华美、大小老婆的侍奉与熟识的穷人感谢我吗?乡为身死而不受,今为宫室之美为之;先前有人宁肯死也不愿承受,现在有人为了住宅的华美却承受了;乡为身死而不受,今为妻妾之奉为之;先前有人宁肯死也不愿承受,现在有人为了大小老婆的侍奉却承受了;乡为身死而不受,今为所识穷乏者得我而为之:先前有人宁肯死也不愿承受,现在有人为了熟识的穷人感谢自己却承受了。是亦不可以已乎?此之谓失其本心。这种做法不是可以让它停顿了吗?这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。三、变型默写1、以生活常理为喻,自然地引出中心论点的句子:鱼,我所欲也;

19、熊掌,亦我所欲也。二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。2、概括本文论点的句子: 生,亦我所欲也;义,亦我所欲也。二者不可得兼,舍生而取义者也。3、人没有丧失“本心的具体表现是:呼尔而与之,行道之人弗受;蹴尔而与之,乞人不屑也。4、概述失去“本心的人的惯有行为,并对此进展批评与嘲讽的句子:万钟那么不辩礼义而受之,万钟于我何加焉!四、段意与中心段意 第一段提出并阐述“舍生取义的观点。第一层从开头到“舍生而取义者也提出本文中心论点。第二层从“生,亦我所欲也到“所恶有甚于死者对论点进展具体的分析阐释。 第三层最后一句作者进一步指出,其实人人都有向善之心,之所以只有“贤者才能做出“舍生取义,是因为“贤者能够

20、有“本心而已。 第二段以具体事例告诉人们怎样做是“舍生取义。中心 本文通过鱼与熊掌的设喻,引出“舍生取义的中心论点。指明“义比生命重要,人无论在什么情况下,都应该保有“本心,不能见利忘义。五、简答人应该怎样才能保持“本心?遵守“善的本性;不要受周围坏的环境影响;不要被物欲所蒙蔽。2、启示:“义重于“生;不能见利忘义。六、补充解释兼:同时。 甚:比得上。 可以:可以用来。 由是:采取某种手段。那么:就。 是故:由此可见。 耳:罢了。 与:给。 宫室:住宅。 谓:叫做。 是:这样。七、一词多义1呼尔而与之 动词,给 所识穷乏者得我与 通“欤语气助词表示反问2得之那么生 就 那么凡可以得生者所不用也 那么3为宫室之美 介词,为了 今为宫室之美为之 动词,做4故不为苟得也 动词 得到 所识穷乏者得我与 通“德恩惠,这里是感谢的意思。5万钟于我何加焉 介词,引出动词的对象 所恶有甚于死者 介词表比拟6蹴尔而与之 连词,连接修饰语与中心语 由是那么生而有不用也 连词,表转折,却,可是 7非独贤者有是心也 这个,这样 是亦不可以已乎 这样看来,由此看来第 16 页

展开阅读全文
相关资源
相关搜索

当前位置:首页 > 应用文书 > 文案大全

本站为文档C TO C交易模式,本站只提供存储空间、用户上传的文档直接被用户下载,本站只是中间服务平台,本站所有文档下载所得的收益归上传人(含作者)所有。本站仅对用户上传内容的表现方式做保护处理,对上载内容本身不做任何修改或编辑。若文档所含内容侵犯了您的版权或隐私,请立即通知得利文库网,我们立即给予删除!客服QQ:136780468 微信:18945177775 电话:18904686070

工信部备案号:黑ICP备15003705号-8 |  经营许可证:黑B2-20190332号 |   黑公网安备:91230400333293403D

© 2020-2023 www.deliwenku.com 得利文库. All Rights Reserved 黑龙江转换宝科技有限公司 

黑龙江省互联网违法和不良信息举报
举报电话:0468-3380021 邮箱:hgswwxb@163.com