师说挖空及答案.docx

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1、 师说挖空练习学生版1.古之学者（            ）必有师。师者，所以（               ）传道受（            ）业解惑也。人非生而知之者，孰（   

2、;   ）能无惑？惑而不从师（      ），其（      ）为惑也，终不解矣。生乎（      ）吾前，其闻道（      ）也固（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（  &

3、#160;   ）之；生乎（      ）吾后，其闻道也亦（      ）先乎（      ）吾，吾从而师（      ）之。吾师（            ）道也，夫庸（   &#

4、160;  ）知其年之先后生于（      ）吾乎？是故（      ）无（    ）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.嗟乎！师道（           ）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（      ）也远矣，犹且从师而问

5、焉；今之众人（         ），其下（      ）圣人也亦远矣，而耻（            ）学于师。是故圣(     )益圣（      ），愚（     &#

6、160;）益愚（      ）。圣人之所以为圣（             ），愚人之所以为愚，其（      ）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（    ）其身也，则（           

7、0;  ）耻（    ）师焉，惑（    ）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（               ）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知（句式：               ），惑之不解

8、（句式：                 ），或（      ）师（      ）焉，或（      ）不（      ）焉，小学（     

9、;    ）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（      ）相师。士大夫之族（    ），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（      ）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（      ）则近谀（         &#

10、160;  ）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（          ）。今其智乃（      ）反不能及，其（      ）可怪也欤！3.圣人无常（      ）师。孔子师（      ）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子

11、之徒（      ），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（      ）不如师，师不必贤于（      ）弟子。闻道有先后，术业（               ）有专攻（      ），

12、如是（      ）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（                       ）经传（               ）皆通（

13、60;     ）习之，不拘（      ）于（      ）时（      ），学于（      ）余。余嘉（      ）其能行古道（         &#

14、160;      ），作师说以贻（      ）之。翻译下面的句子。1、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？3、道之所存，师之所存也。4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？5、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。7、巫医乐师百工之人，君子

15、不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。1.古之学者（求学的人）必有师。师者，所以（用来的）传道受（通“授”，传授。格外注意不带提手旁）业解惑也。人非生而知之者，孰（谁）能无惑？惑而不从师（跟从老师学习），其（那些）为惑也，终不解矣。生乎（在）吾前，其闻道（懂得道理）也固（本来）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之；生乎（在）吾后，其闻道也亦（也）先乎（在）吾，吾从而师（意动用法，以为师）之。吾师（名词活用为动词，学习）道也，夫庸（哪）知其年之先后

16、生于（在）吾乎？是故（因此）无（无论）贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。2.嗟乎！师道（从师的风尚）之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人（超出一般人）也远矣，犹且从师而问焉；今之众人（一般人），其下（低于）圣人也亦远矣，而耻（意动用法，以为耻辱）学于师。是故圣(圣人)益圣（圣明），愚（愚人）益愚（愚昧）。圣人之所以为圣（圣人），愚人之所以为愚，其（大概）皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于（对于）其身也，则（却）耻（意动用法，以为耻辱）师焉，惑（糊涂）矣！彼童子之师，授之书而习其句读（文辞休止和停顿处，语意已尽为“句”，未尽而须停顿为“读”）者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之

17、不知（句式：宾语前置，即“不知句读”，不理解书本上的字句），惑之不解（句式：宾语前置，即“不解惑”，不能解决道业方面的疑惑），或（有的）师（从师）焉，或（有的）不（通“否”）焉，小学（小的方面学到了）而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻（意动用法，以为耻辱）相师。士大夫之族（类），曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若（似）也，道相似也。位卑则足羞，官盛（高）则近谀（阿谀）。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿（看不起）。今其智乃（竟）反不能及，其（难道）可怪也欤！3.圣人无常（固定）师。孔子师（意动用法，以为师）郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒（一

18、类的人），其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”是故弟子不必（不一定）不如师，师不必贤于（比）弟子。闻道有先后，术业（学问和技艺上）有专攻（学习，研究），如是（像这样）而已。4.李氏子蟠，年十七，好古文，六艺（指诗书礼乐易春秋六种经书）经传（解释经书的著作）皆通（普遍）习之，不拘（限制）于（被）时（时俗），学于（向）余。余嘉（赞许）其能行古道（古人从师之道），作师说以贻（赠送）之。翻译下面的句子。3、古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。古代求学的人一定有老师。老师，是(可以)用来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。2、生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之;生乎吾后，其闻道也亦先

19、乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生在我前面，他懂得道理本来(就)比我早，我(应该)跟从(他)把他当作老师;生在我后面，(如果)他懂得的道理也比我早，我(也应该)跟从(他)把他当作老师。我(是向他)学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢,3、道之所存，师之所存也。道理存在的地方，就是老师存在的地方。4、是故圣益圣，愚益愚;圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧;圣人成为圣人的原因，愚人成为愚人的原因，大概都出在这吧。8、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。文章的句读不明白，不能解决疑难问题，有的(书本上的

20、字句)向老师学习，有的(疑难)不向老师学习，小的方面(倒要)学习，大的方面却放弃不学，我没能看出那种人(是否)明白(道理)。6、彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。那个人与某人年龄相近，修养和学业也差不多。以地位低(的人为师)就实在令人羞愧，以官位高的人为师就近于谄媚。7、巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提（看不起），现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），难道值得奇怪吗？8、是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。因此学生不一定不如老师，老师也不一定比弟子强，听闻道理有先有后，学问和技艺上各自有专门的研究，像这样罢了。9、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。(李蟠)六艺的经文和传文都普遍学习过，(他)不受时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人(从师)的正道，(所以)写了师说赠送给他。