人教版高中语文-选修-- 中国文化经典研读7《朱子语类》三则.doc

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1、朱子语类三则朱子语类三则教案教案教学目标：教学目标：1、初步了解理学产生的时代背景和发展概况。、初步了解理学产生的时代背景和发展概况。2、引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。3、辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。、辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。教学重难点：教学重难点：1、把握理学的基本思想、把握理学的基本思想2、正确认识理学。正确认识理学。教学方法教学方法：研习讨论、辨析探究：研习讨论、辨析探究课时安排：课时安排：1 课时课时教具：多媒体课件教具：多媒体课件教学过程：教学过程

2、：一、导入一、导入回忆观书有感回忆观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。学生齐背这首诗。学生齐背这首诗。学生对观书有感很熟悉，以此引入朱熹。学生对观书有感很熟悉，以此引入朱熹。二、作家、作品二、作家、作品（多媒体投影）（多媒体投影）1、作家、作家朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。朱熹，字元晦，号晦庵，著名理学家，教育家，宋代理学思想的集大成者。如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代表人物。朱熹的哲如果把孔孟看作前儒家的代表人物，那么朱熹则是后儒家的代

3、表人物。朱熹的哲学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明学思想主要表现为理学思想。宋明理学是我国传统哲学发展的最高形态，是宋明直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。直至清前期主要的哲学思潮，影响中国社会长达九百年之久。2、朱子语类朱子语类是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式是朱熹与弟子问答的语录汇编，其中密布着师徒间紧凑的对答，且以口语式的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。的文体记录下来，使朱子精深细致的哲学观点变得极为平易而实用。3、（1）产生时代背景产生时代背景朱熹继承并进一步发展了北宋时期

4、兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立朱熹继承并进一步发展了北宋时期兴起的理学思想，为理学思想体系初步确立了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠了范围及基础。宋明理学发展到朱熹这里，才确立了独特的学术规模与体系，奠定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代定了确然不拔的基础，并影响了此后学术思想的发展达六七百年之久。明清两代一般士人所读的书籍，如五经大全一般士人所读的书籍，如五经大全 四书大全四书大全 性理大全等，都与朱熹的性理大全等，都与朱熹的思想有关。另外，为了维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、思想有关。另外，为了

5、维护理学的学术地位，朱熹不但反对不同于儒学的佛学、道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，道教，而且还批判了儒学内部与程朱理学不同的其他学派。经过了朱熹的努力，理学从北宋时期一个普通的学术派别理学从北宋时期一个普通的学术派别，发展为一个有力量发展为一个有力量、有影响的学派有影响的学派。但是但是，在朱熹晚年在朱熹晚年，由于他卷入了当时的党争由于他卷入了当时的党争，朱熹的学说也被禁为朱熹的学说也被禁为“伪学伪学”。朱熹去世朱熹去世以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时以后，党禁解除，他的思想学说得到统治者认可，在南宋末期以至元、明、清时

6、期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。期，逐渐成为官方认可的正统儒学思想。（2）发展概况发展概况理学兴起于北宋时期理学兴起于北宋时期，周敦颐和张载是理学的真正奠基人周敦颐和张载是理学的真正奠基人，理学体系真正形成于理学体系真正形成于程颢程颢、程颐两亲兄弟程颐两亲兄弟，南宋是理学的发展的高峰南宋是理学的发展的高峰，出现了朱熹出现了朱熹、张栻张栻、吕祖谦吕祖谦、陆九陆九渊等重要的理学家渊等重要的理学家。到了元代到了元代，程朱理学成为官学程朱理学成为官学，明代中期明代中期，随着朱学逐渐走向僵随着朱学逐渐走向僵化化，理学发展主要的内容是王守仁心学的崛起以及王学的广泛传播理学发展主要的内容是王守仁心学的崛

7、起以及王学的广泛传播。明代后期明代后期，李贽李贽、顾炎武顾炎武、黄宗羲黄宗羲、王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判王夫之等人对宋明理学作了深刻的反思和批判。宋明理学在历经了宋明理学在历经了六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。六、七百年的发展以后，逐渐在思想学术领域衰落了。2三、三、研读探究研读探究（一）（一）读读1、请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。、请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。2、请学生概括每则的主旨内容。、请学生概括每则的主旨内容。教师加以引导并总结。教师加以引导并总结。（1）读书方法）读书方法（2）天理人欲；）天理

8、人欲；（3）义利之辨。）义利之辨。2、第一则第一则主要讲了一种什么样的读书方法？主要讲了一种什么样的读书方法？明确：明确：熟读、精思、不贪多熟读、精思、不贪多。孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透读得不深不透。朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。（二）思（二）思1、什么是天理？什么是人欲？什么是天理？什么是人欲？2、你原先是如何看待你原先是如何看待“存天理、灭人欲存天理、灭人

9、欲”的？的？3、那么那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”问题交予学生思考，讨论回答。问题交予学生思考，讨论回答。（三）辨（三）辨1、朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让朱熹的思想是官学，与政治挂钩，难免失其本味。那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。我们从他的言论中来寻找答案。让学生齐读第二则。让学生齐读第二则。讨论回答上面的问题。教师引导。讨论回答上面的问题。教师引导。“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“饮食者

10、，天理也；要求美味，人欲也饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”最后总结明确答案：最后总结明确答案：（1）天理人欲天理人欲道德规范与人的物质欲望。道德规范与人的物质欲望。（2）存天理灭人欲存天理灭人欲人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突。追求和道德准则之间的矛盾冲突。（3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外只是超出了这个范围之外，便成了便成了朱熹所说的要克制住的人欲。朱熹所说的要克制住的人欲。2、讨论讨论（1）你如何看待考试作弊事件？你如何看待考试作弊事

11、件？（2）你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？学生讨论回答，教师总结。学生讨论回答，教师总结。这便是文中所说的这便是文中所说的“两条路两条路”。这种超越界限的人欲追求其实就是利。这种超越界限的人欲追求其实就是利。3、分析第三则：如何看待义与利的关系？分析第三则：如何看待义与利的关系？所谓义，就是所谓义，就是“天理之所宜天理之所宜”；利则是；利则是“人情之所欲人情之所欲”。所以：义利所以：义利=理欲理欲中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利。”“不不3义而富且贵义而富且贵，于我如浮云

12、于我如浮云。”可古人也说可古人也说：“天下熙熙天下熙熙，皆为利来皆为利来；天下往往天下往往，皆皆为利往为利往。”如何看待义与利的关系？如何看待义与利的关系？学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。修身与兼济修身与兼济淡泊名利与终南捷径淡泊名利与终南捷径所谓君子爱财取之以道所谓君子爱财取之以道4、在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光不是我们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍

13、珠。辉的思想的珍珠。多媒体显示钱穆的评价：多媒体显示钱穆的评价：在中国历史上在中国历史上，前古有孔子前古有孔子，近古有朱子近古有朱子，此两人此两人，皆在中国学术思想史及中国皆在中国学术思想史及中国文化史上发出莫大声光文化史上发出莫大声光，留下莫大影响留下莫大影响。旷观全史旷观全史，恐无第三人堪与伦比恐无第三人堪与伦比。孔子孔子集前古学术思想之大成集前古学术思想之大成，开创儒学开创儒学，成为中国文化传统中一主要骨干成为中国文化传统中一主要骨干。北宋理学北宋理学之兴之兴，乃儒学之重光乃儒学之重光。朱子崛起南宋朱子崛起南宋，不仅能集北宋以来理学之大成不仅能集北宋以来理学之大成，并亦可谓并亦可谓其乃集

14、孔子以下学术思想之大成。其乃集孔子以下学术思想之大成。而而朱子语类朱子语类的思想就是我们在的思想就是我们在大学大学中所学的八个方面中所学的八个方面：格物格物、致知致知、诚诚意意、正心正心、修身修身、齐家齐家、治国治国、平天下平天下。而这就是我们中国人的处事原则而这就是我们中国人的处事原则、追求追求的方向。的方向。（四）行（四）行我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。（五）小结：（五）小结：朱子语类朱子语类：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，

15、却要无疑，到这里方是长进读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”四、四、拓展拓展1 1、丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。乱的世界更美好，为了死后活着的人。2 2、冯友兰的人生四境界说：冯友兰的人生四境界说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界教学反思：教学反思：上这篇文章的初衷是为了让学生认识到一个比较真实的理学的面目上这篇文章的初衷是为了让学生认识到一个比较真实的理学的面目，体会到儒家体会到儒家经典的思想魅力经

16、典的思想魅力。但对于文本的挖掘不够但对于文本的挖掘不够，只是粗浅地加以释读只是粗浅地加以释读，而没有深入去分析而没有深入去分析探讨探讨。同时作为文言文同时作为文言文，即使是浅易的文言文即使是浅易的文言文，字词还是根本字词还是根本。学生学生阅读其实是有困阅读其实是有困难的，但教学过程中没有多加注意，有些舍本逐末了。难的，但教学过程中没有多加注意，有些舍本逐末了。4朱子语类说课稿朱子语类说课稿一、说教材一、说教材朱子语类是人教版中国文化经典研读（选修朱子语类是人教版中国文化经典研读（选修）第七单元第七单元“天理人欲天理人欲”中中所选篇章所选篇章。理学往往以僵化可憎的面目出现在我们阅读过的作品中理学

17、往往以僵化可憎的面目出现在我们阅读过的作品中，但实际上但实际上，它最它最初只是一种哲学思想初只是一种哲学思想，是宋代儒家对于先秦孔孟学说的新发展是宋代儒家对于先秦孔孟学说的新发展，只是在元明清正式成只是在元明清正式成为国家的统治思想之后为国家的统治思想之后，才逐渐成为套在人们头上的一重枷锁才逐渐成为套在人们头上的一重枷锁。但它毕竟影响了近九但它毕竟影响了近九百年的中国社会与文化，所以我们还是有必要了解一下。百年的中国社会与文化，所以我们还是有必要了解一下。二、二、说教学目标说教学目标因此设定如下教学目标：因此设定如下教学目标：初步了解理学产生的时代背景和发展概况。初步了解理学产生的时代背景和发

18、展概况。引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。引导学生讨论并把握朱熹在理欲问题、义利问题、读书方法方面的基本思想。辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。辩证地思考理学的历史意义，正确地认识理学。三、三、说教法说教法本文较为浅易本文较为浅易，因此以学生自主学习为主因此以学生自主学习为主，教师加以引导点拨教师加以引导点拨。从经典原文中发从经典原文中发现理学的真面目，从而引发思考讨论。现理学的真面目，从而引发思考讨论。四，说教学过程四，说教学过程（一）导入（一）导入回忆观书有感回忆观书有感半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。半亩方塘一鉴开

19、，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源有活水来。学生齐背这首诗。学生齐背这首诗。学生对观书有感很熟悉，以此引入朱熹。学生对观书有感很熟悉，以此引入朱熹。（二二）作家、作品作家、作品（多媒体投影）（多媒体投影）简介作家作品及时代背景和发展概况简介作家作品及时代背景和发展概况（三）研读探究（三）研读探究1、读、读（1）请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。）请学生分组朗读三则内容，并请他们指出不懂之处，老师加以解答。（2）请学生概括每则的主旨内容。）请学生概括每则的主旨内容。教师加以引导并总结。教师加以引导并总结。A、读书方法、读书方法B、天理人欲；、天理人欲；C、义利之辨

20、。、义利之辨。（3）第一则）第一则主要讲了一种什么样的读书方法？主要讲了一种什么样的读书方法？明确：明确：熟读、精思、不贪多熟读、精思、不贪多。孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能孔子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。读书不能“读之数过，略晓其义即厌之读之数过，略晓其义即厌之”，读得不深不透读得不深不透。朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。朱熹说读书要精读熟读，那么我们今天且借他的慧眼来深入地读一读他的思想。2、思、思（1）什么是天理？什么是人欲？）什么是天理？什么是人欲？（2）你原先是如何看待）你原先是如何看待“存天理、灭人欲存天理、灭人欲”的？的？（

21、3）那么）那么“饮食之间，孰为天理，孰为人欲？饮食之间，孰为天理，孰为人欲？”问题交予学生思考，讨论回答。问题交予学生思考，讨论回答。3、辨、辨（1）朱熹的思想是官学朱熹的思想是官学，与政治挂钩与政治挂钩，难免失其本味难免失其本味。那么历史真相是什么？让我那么历史真相是什么？让我们从他的言论中来寻找答案。们从他的言论中来寻找答案。5让学生齐读第二则。让学生齐读第二则。讨论回答上面的问题。教师引导。讨论回答上面的问题。教师引导。“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱。”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”“饮食者，天理也；要求美味

22、，人欲也饮食者，天理也；要求美味，人欲也。”最后总结明确答案：最后总结明确答案：（1）天理人欲）天理人欲道德规范与人的物质欲望。道德规范与人的物质欲望。（2）存天理灭人欲）存天理灭人欲人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益人的物质欲望和社会规则之间的矛盾和冲突，人的利益追求和道德准则之间的矛盾冲突。追求和道德准则之间的矛盾冲突。（3）穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内穿衣吃饭这些最基本的欲望是天理之内，只是超出了这个范围之外只是超出了这个范围之外，便成了便成了朱熹所说的要克制住的人欲。朱熹所说的要克制住的人欲。（2）讨论）讨论A、你如何看待考试作弊事件？、你如何看待考试作弊事件？B、

23、你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？、你如何看待体育赛场上服用兴奋剂？学生讨论回答，教师总结。学生讨论回答，教师总结。这便是文中所说的这便是文中所说的“两条路两条路”。这种超越界限的人欲追求其实就是利。这种超越界限的人欲追求其实就是利。（3）分析第三则：如何看待义与利的关系？）分析第三则：如何看待义与利的关系？所谓义，就是所谓义，就是“天理之所宜天理之所宜”；利则是；利则是“人情之所欲人情之所欲”。所以：义利所以：义利=理欲理欲中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰中国传统价值理念里是重义轻利的。孔子曰：“君子喻于义，小人喻于利君子喻于义，小人喻于利。”“不不义而富且贵义而富且贵，于我如浮云于我如

24、浮云。”可古人也说可古人也说：“天下熙熙天下熙熙，皆为利来皆为利来；天下往往天下往往，皆皆为利往为利往。”如何看待义与利的关系？如何看待义与利的关系？学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。学生讨论，教师点拨评价，适时加以拓展。（4）在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我）在天理人欲、道义与利益的交锋中，我们可以看到历史上的程朱理学并不是我们所想象的那么令人憎恶们所想象的那么令人憎恶。经历历史的涤荡经历历史的涤荡，我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠我们看到的是闪耀着光辉的思想的珍珠。多媒体显示钱穆的评价。多媒体显示钱穆的评价。而而朱子语类朱子语类的思想就是我们在的思

25、想就是我们在大学大学中所学的八个方面中所学的八个方面：格物格物、致知致知、诚诚意意、正心正心、修身修身、齐家齐家、治国治国、平天下平天下。而这就是我们中国人的处事原则而这就是我们中国人的处事原则、追求追求的方向。的方向。4、行、行我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？我们该如何面对这些义理？如何选择并且如何实践？结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。结论：知易行难，知行不一，缺乏持之以恒的道德坚守力。5、小结：、小结：朱子语类朱子语类：“读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进读书无疑者，须教有疑；有疑者，却要无疑，到这里方是长进。”（四）拓展（四）拓展1、丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界、丘吉尔：活着的意义是什么？就是为高贵的事业而奋斗，为了使这个混乱的世界更美好，为了死后活着的人。更美好，为了死后活着的人。3、冯友兰的人生四境界说：冯友兰的人生四境界说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界自然境界、功利境界、道德境界、天地境界