第九章萨特精选文档.ppt

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1、第九章萨特本讲稿第一页，共十五页一、萨特其人及其著作一、萨特其人及其著作萨特（萨特（1905-19801905-1980）存在与虚无存在与虚无苍蝇苍蝇辩证理性批判辩证理性批判马克思主义和存在主义马克思主义和存在主义伦理学笔记伦理学笔记本讲稿第二页，共十五页二、萨特的早期思想二、萨特的早期思想1 1、渊源：三个、渊源：三个H H，一个，一个D D2 2、批判意识、批判意识3 3、我们最直接的意识是前反思意识，即、我们最直接的意识是前反思意识，即无我意识。无我意识。这种意识既是对某物的意识，也是自我这种意识既是对某物的意识，也是自我意识意识意识一棵树意识一棵树意识到意识到“我在意识树我在意识树”本

2、讲稿第三页，共十五页4 4、先验自我是意识的死亡、先验自我是意识的死亡将人从先验领域里逐出正是要在现实世将人从先验领域里逐出正是要在现实世界中重新把他找回界中重新把他找回5 5、情绪在人类存在中的功能、情绪在人类存在中的功能6 6、对想象问题的研究、对想象问题的研究本讲稿第四页，共十五页三、自由的存在论三、自由的存在论“存在与虚无存在与虚无是一本关于自由的书是一本关于自由的书”用黑格尔和现象学的语言详细探讨了人用黑格尔和现象学的语言详细探讨了人的生存状况，论述问题的出发点是存的生存状况，论述问题的出发点是存在。在。但但存在与虚无存在与虚无是围绕意识和意识行是围绕意识和意识行为展开的为展开的本讲

3、稿第五页，共十五页1 1、二元论、二元论2 2、给存在的基本规定：、给存在的基本规定：存在存在着。存在存在着。存在是自在存在是自在 存在就是它所是的存在就是它所是的存在是自在存在是自在3 3、自为的存在、自为的存在自为是通过虚无从自在中产生出来的自为是通过虚无从自在中产生出来的意识的活动室虚无化，通过否定来肯定意识的活动室虚无化，通过否定来肯定本讲稿第六页，共十五页4 4、存在先于本质、存在先于本质人的存在就是人的自由存在，而不是人人的存在就是人的自由存在，而不是人的实在。但自由不是人的一种性质或的实在。但自由不是人的一种性质或本质，而属于人的存在结构本质，而属于人的存在结构“人的自由先于人的

4、本质并使之可能；人的自由先于人的本质并使之可能；人的本质悬置在人的自由之中。人的本质悬置在人的自由之中。”存在先于本质存在先于本质不是上帝怀着人的本质创造了人，而是不是上帝怀着人的本质创造了人，而是人自己造就自己。尽管任总是陷于种人自己造就自己。尽管任总是陷于种种特定的处境之中，但再怎么样他还种特定的处境之中，但再怎么样他还是有自由选择的可能。是有自由选择的可能。本讲稿第七页，共十五页5 5、选择的标准问题、选择的标准问题“你是自由的，所以你选择吧你是自由的，所以你选择吧这就是说，去这就是说，去发明吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应发明吧。没有任何普遍的道德准则能指点你应当怎样做：世界上没有

5、任何的天降标志。当怎样做：世界上没有任何的天降标志。”只只是有一条，每个人都必须对他的选择承担责任。是有一条，每个人都必须对他的选择承担责任。6 6、存在主义的核心思想就是、存在主义的核心思想就是“自由承担责任的自由承担责任的绝对性质。绝对性质。”在任何情况下人都是自由的，不能把自己是什在任何情况下人都是自由的，不能把自己是什么样的人归结为遗传或环境等外界的因素么样的人归结为遗传或环境等外界的因素选择与承担责任是一体的两面，缺一就没有自由。选择与承担责任是一体的两面，缺一就没有自由。本讲稿第八页，共十五页7 7、自欺、自欺在物质主义的时代，很多人是以物质作在物质主义的时代，很多人是以物质作为一

6、切价值的尺度，因此，尽管作为为一切价值的尺度，因此，尽管作为人，宁可为了别的东西放弃自由。表人，宁可为了别的东西放弃自由。表面上承认自由而实质上放弃自由。面上承认自由而实质上放弃自由。自欺与说谎不同自欺与说谎不同8 8、自为的存在的结构、自为的存在的结构9 9、对时间的分析、对时间的分析未来、曾在与当下三个向度是平等的未来、曾在与当下三个向度是平等的本讲稿第九页，共十五页1010、为他的存在（社会）、为他的存在（社会）1111、他人意识和自我意识的产生过程，、他人意识和自我意识的产生过程，就决定了人与人关系从源始意义上就就决定了人与人关系从源始意义上就是冲突和斗争的关系是冲突和斗争的关系本讲稿

7、第十页，共十五页四、萨特的伦理学四、萨特的伦理学1 1、只要还有人被奴役，我们就不可能自、只要还有人被奴役，我们就不可能自由。因此，要对世界负责，就要由。因此，要对世界负责，就要“介介入入”，也就是投身于为所有人的自由，也就是投身于为所有人的自由而斗争。而斗争。2 2、普遍性要求、普遍性要求“人是目的，而非手段人是目的，而非手段”3 3、道德准则之所以模棱两可，是由人存、道德准则之所以模棱两可，是由人存在的历史性和具体性决定的在的历史性和具体性决定的4 4、萨特伦理学的矛盾、萨特伦理学的矛盾本讲稿第十一页，共十五页五、萨特和马克思主义五、萨特和马克思主义第二次世界大战后，随着萨特积极投身第二次

8、世界大战后，随着萨特积极投身社会政治运动，他在思想上也向马克社会政治运动，他在思想上也向马克思主义迅速靠近，这使他的哲学从个思主义迅速靠近，这使他的哲学从个人的存在状态的描述向社会历史领域人的存在状态的描述向社会历史领域延伸。延伸。“开始改变我的是马克思主义的现实，开始改变我的是马克思主义的现实，是在我眼前工人群众的沉重的存在，是在我眼前工人群众的沉重的存在，这个巨大而又阴沉的队伍在体验和实这个巨大而又阴沉的队伍在体验和实行马克思主义，并在远处对小资产阶行马克思主义，并在远处对小资产阶级知识分子产生一种不可抗拒的吸引级知识分子产生一种不可抗拒的吸引力力本讲稿第十二页，共十五页1 1、马克思主义

9、使我们时代、马克思主义使我们时代“活的哲学活的哲学”只要产生它的环境没有改变，它是不只要产生它的环境没有改变，它是不可超越的。但是，马克思主义在发展可超越的。但是，马克思主义在发展过程中逐渐与实践脱节，变得僵化教过程中逐渐与实践脱节，变得僵化教条，马克思主义知识分子以抽象的普条，马克思主义知识分子以抽象的普遍性消灭一切特殊性，使马克思主义遍性消灭一切特殊性，使马克思主义成了一种成了一种“绝对的知识绝对的知识”2 2、马克思主义与存在主义的兼容、马克思主义与存在主义的兼容 要在马克思主义内部用存在主义中和要在马克思主义内部用存在主义中和马克思主义马克思主义普遍的个别化和个别的普遍的个别化和个别的

10、普遍化普遍化本讲稿第十三页，共十五页3 3、前进、前进逆溯的方法逆溯的方法逆溯是要回溯到生命的原始领域，回溯逆溯是要回溯到生命的原始领域，回溯到个人生存，回溯到个体实践；前进到个人生存，回溯到个体实践；前进是要进到一般的结构和全部历史是要进到一般的结构和全部历史逆溯是对历史结构平面的、静态的分析；逆溯是对历史结构平面的、静态的分析；前进方法是要研究历史发展的动力，前进方法是要研究历史发展的动力，以便进一步重建这个过程，同时追寻以便进一步重建这个过程，同时追寻它的趋向它的趋向这是一种双向往复的过程这是一种双向往复的过程本讲稿第十四页，共十五页4 4、人只能在一定的历史条件下创造历史、人只能在一定的历史条件下创造历史5 5、个人实践、个人实践6 6、社会由匮乏造成、社会由匮乏造成群体可以分为两大类：没有共同目的的群体可以分为两大类：没有共同目的的人和由共同目的的人人和由共同目的的人萨特始终无法在个人与个人、个人与群萨特始终无法在个人与个人、个人与群体之间看到一种和谐的关系体之间看到一种和谐的关系本讲稿第十五页，共十五页