《鱼我所欲也》学案.docx

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1、鱼我所欲也学案鱼我所欲也教案鱼我所欲也教案教学目的：学问：1.积累文言词语实力：2.精确、明白的翻译文句3.学习本文比方恰当，对比显明,说理透辟的论证方法德育：4.相识孟子“杀身成仁”思想的进步性及其现实意义。教学重点、难点：1.对语句及中心的理解。?2.对论证方法的理解。教学课时：2课时教学内容及步骤第一课时一、导入1、作者作品简介孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期闻名的思想家、教化家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并斗争激烈的战国中期，政治上主见“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主见行“仁

2、政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气概充足，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又镇定自若；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明困难的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。2、题解孟子主见人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，阐明白义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“杀身成仁”的主见。孟子认为，假如把生命看得比义更重要，

3、就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。二、正课1朗读课文。留意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气概和感情。2请学生翻译第一段，留意以下字词的说明。所欲“所”动词，相当于名次，意为“宠爱的东西”。得兼同时得到【有甚于】比更重要【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。【患】祸害，灾难。【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】

4、有什么不行以运用的呢？【由是】根据这种方法。【是故】因此，由此可见。【非独】不仅仅。【勿丧】不丢失（其本心）3齐读全段。4请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应当并且能够做到“杀身成仁”。5提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？探讨并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“杀身成仁”的中心论点。6提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？探讨并归纳

5、：这里的“所欲”应指正义的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。7提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？探讨并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。8提问：“故患有所不辟”“患”指什么？探讨并归纳：指遭到迫害，遇到生命危急等。9提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？探讨并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。10分析本段是如何绽开论证的？本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理绽开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对宠爱的东西和厌恶的东西的

6、分析阐明白为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。其次步是假设推理，设想假如人们所宠爱的没有比生命更重要的，假如人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最终进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。?其次课时一请学生研读其次自然段，留意以下的重点词语。【箪】古代盛饭用的圆竹器。【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、冻

7、状的食品。【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。【蹴尔】用脚践踏着。【不屑】因轻视而不愿接受，不情愿接受。【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指很厚的俸禄。【何加】(有）什么好处。【奉】奉侍。【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所相识的贫困的人。得，通“德”，恩惠，这里是感谢的意思，动词。与：通“钦”，语气词。【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了“礼义”宁死也不接受。【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。其次个“为”，wei2，动词，这里是接受的意思。【是亦不行以已乎】是，此，这。已，停止，放弃。【本心】天性，天良二、齐读其

8、次段。三研读本段、分析以下问题：1提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最终饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。探讨并归纳：贫者不受嗟来之食。2提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来说明骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？探讨并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。3提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。探讨并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，假如不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，

9、出卖国家机密得到许多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了许多钱，正直的干部是宁死不为的。4提问：文中说得了“万钟”是为了什么？探讨并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。5提问：作者认为这种作法如何？探讨并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。6提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？探讨并归纳：赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。7提问：课文中运用了很多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，说说这样写的好处。探讨并归纳：（1）生亦我所欲，所欲有甚于生者

10、，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。（2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证严密，语气连贯，气概恢弘。8提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？探讨并归纳：运用排比句式。加强了语言的气概。四、小结本文阐明白义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“杀身成仁”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不行取的。鱼我所欲也教案 鱼我所欲也教案 教学目的： 学问： 1.积累文言词语 实力： 2.精确、明白

11、的翻译文句 3.学习本文比方恰当，对比显明,说理透辟的论证方法 德育： 4.相识孟子“杀身成仁”思想的进步性及其现实意义。 教学重点、难点： 1.对语句及中心的理解。 2.对论证方法的理解。 教学课时：2课时 教学内容及步骤 第一课时 一、导入 1、作者作品简介 孟子（约前372前289）名轲，字子舆，邹（今山东邹县）人，战国时期闻名的思想家、教化家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。他生活在兼并斗争激烈的战国中期，政治上主见“法先王”。在孔子的“仁”学基础上，提出了系统的“仁政”学说，主见行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。退而与弟子万章、公孙丑

12、等著书立说。其言论和行动的记载，保留在孟子一书中。此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。其文气概充足，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又镇定自若；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明困难的道理。对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。 2、题解 孟子主见人性是善的，他认为人生而具有侧隐之心、羞恶之心、礼让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论动身，阐明白义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“杀身成仁”的主见。孟子认为，假如把生命看得比义更重要，就会做出各种不义的事情来。他对比了两种生死观，赞扬了那些重义轻生、杀

13、身成仁的人。斥责了那些苟且偷生。见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。 本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气概恢弘。体现了孟子一书的文笔特点。 二、正课 1朗读课文。留意不读错音，读好句子的节奏和重音，要读得流畅，朗朗上口，读出语言气概和感情。 2请学生翻译第一段，留意以下字词的说明。 所欲“所”动词，相当于名次，意为“宠爱的东西”。 得兼同时得到 【有甚于】比更重要 【苟得苟且得到，这里是“苟且偷生”的意思。 【恶】wu4，厌恶，与“欲”相反。 【患】祸害，灾难。 【使】假如，假使。下文“使”义同。【何不用也】有什么不行以运用的呢？ 【由是】根据这种方法。

14、 【是故】因此，由此可见。 【非独】不仅仅。 【勿丧】不丢失（其本心） 3齐读全段。 4请学生概括本段大意，即分析引论部分，说出本文的中心论点是什么？ 明确：第一段论证了人皆有羞恶之心，应当并且能够做到“杀身成仁”。 5提问：文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？ 探讨并归纳：鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌宝贵。二者不能同时得到，必定舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的状况下，必需舍弃生命选取正义。这里运用了类比推理，提出了“杀身成仁”的中心论点。 6提问：“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？ 探讨并归纳：这里的“所欲”应指正义

15、的事业，如为人民谋解放，为了四化建设，为了别人的安危等。 7提问：“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？ 探讨并归纳：此题无固定答案。这里的“所恶”应指不正义的不合法不道德的事情，如叛变革命，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等。 8提问：“故患有所不辟”“患”指什么？ 探讨并归纳：指遭到迫害，遇到生命危急等。 9提问：“非独贤者有是心“是心”指什么？ 探讨并归纳：指侧隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善 心。 10分析本段是如何绽开论证的？ 本段首先由设喻引出论点“舍生而取义者也”，接着运用严密的的的逻辑推理绽开分析论证。这个推理过程分两步，第一步是通过对宠爱的东西和厌恶的东西的分析阐

16、明白为了“义”（有甚于生者）可以“舍生”（不为苟得），即使死掉（患有所不避），也不做无“义”的事。其次步是假设推理，设想假如人们所宠爱的没有比生命更重要的，假如人们说厌恶的没有比死亡得厉害的，那么只要保全生命，躲避死亡，就什么事都能干出来。通过正反两方面的推理分析，得出了“所欲有甚于生者，所恶有有甚于死者”的结论。最终进一步指出，“义”不只是少数贤者具备，而是人人皆具备，所不同的只是贤者“求之”，所以“能勿丧耳”，而愚者“舍之”，所以就不再具备了。 其次课时 一请学生研读其次自然段，留意以下的重点词语。 【箪】古代盛饭用的圆竹器。 【豆】古代盛饭或其他食品的器皿。 【羹】煮或蒸成的汁状、糊状、

17、冻状的食品。 【呼尔而与之】没有礼貌地呼喝着给他（吃人尔，助词。 【蹴尔】用脚践踏着。 【不屑】因轻视而不愿接受，不情愿接受。 【万钟】钟：古代的一种计量器名。六斛（h）四斗为一钟。万钟：指 很厚的俸禄。 【何加】(有）什么好处。 【奉】奉侍。 【所识穷乏者得我与】所识穷乏者：所相识的贫困的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感谢的意思，动词。与：通“钦”，语气词。 【乡为身死而不】乡，通“向”，以前。为，为（之)全句：从前为了 “礼义”宁死也不接受。 【今为宫室之美为之】第一个“为”，Wei4，介词。其次个“为”，wei2，动 词，这里是接受的意思。 【是亦不行以已乎】是，此，这。已，停止，放弃

18、。 【本心】天性，天良 二、齐读其次段。 三研读本段、分析以下问题： 1提问：我们学过（谈骨气）文中有一个论据，说是古代有一个穷人不接受不敬的施舍，最终饿死。这个论据与课文第2段用的是同一个典故。请用最简练的一句话概括这个典故。 探讨并归纳：贫者不受嗟来之食。 2提问：（谈骨气）中引用孟子的一段来说明骨气的含义：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”那么“万钟则”这句话应指前面的哪一句？ 探讨并归纳：富贵不能淫。高官厚禄诱惑不了。 3提问：为什么高官厚禄诱惑不了？试举例说明。 探讨并归纳：因为高官厚禄与礼义的价值不同，假如不符合礼义的高官厚禄则不能接受。比如说，叛变革命，到国民

19、党去当大官，真正的共产党是宁死不为的。再比如说，出卖国家机密得到许多钱，爱国志土是宁死不为的。再比如说贪污受贿得了许多钱，正直的干部是宁死不为的。 4提问：文中说得了“万钟”是为了什么？ 探讨并归纳：为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。 5提问：作者认为这种作法如何？ 探讨并归纳：作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。 6提问：作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？ 探讨并归纳：赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。 7提问：课文中运用了很多两两相对的句子，它们的句式相同，意思相近或相反，试找出两个这样的句子，

20、说说这样写的好处。 探讨并归纳： （1）生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 （2）呼尔而与之，行道之人弗受； 蹴尔而与之，乞人不屑也。 第（1）句意思相反，第（2）句意思相近。这些句式使行文流畅，论证 严密，语气连贯，气概恢弘。 8提问：第3段运用了什么句式，有什么好处？ 探讨并归纳：运用排比句式。加强了语言的气概。 四、小结 本文阐明白义重于生，义重于利和不义可耻的道理，提出了“杀身成仁”的中心论点。他对比了两种人生观，赞扬了那些重义轻生、杀身成仁的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们不辨礼义而贪求富贵的行为是不行取的。 鱼我所

21、欲也教学全案 19鱼我所欲也教学全案 从容说课 鱼我所欲也选自孟子告子上。孟子主见人性善，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丢失，就在道德方面具备“仁义理智”。本文从这种理论动身，阐明白义重于生、义重于利和不义可耻的道理，提出杀身成仁的主见。孟子认为假如把生命看得比义重就会做出不义的事来，赞扬了那些重义轻生、舍身取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。告诫人们要辨别义和利不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密，引譬设喻，排比铺陈，气概恢宏。体现了孟子散文的艺术特点。 本文争论性很强，其论证方法的运用是教学中的重，难点。课上以诵读为主。通过诵读，相

22、识孟子“杀身成仁”的道德主见，理解本文逻辑严密、设喻奇妙的特点，体会排比、对比等修辞的表达效果。 本文理解起来有些难度，学生学习爱好可能不大，老师应当提倡互动探究性学习，让学生体会收获的欢乐，胜利的喜悦。 教学目标 学问目标 1积累文言文常用的实词、虚词，扩充文言词汇量，逐步提高文言文阅读实力。 2了解孟子的道德主见，领悟文章的思想内涵。 实力目标 1强化朗读训练、品尝孟子散文的语言特色。 2把握古人运用详细事例、正反对比或比方说理的方法，理解作者的观点。 德育目标 引导学生正确选择，摒弃一己之私利，将正义、道义放在首位，明辨是非，永葆和善之心，做一个大写的人。 教学重点 1理解文意，理清论证

23、思路，背诵课文。 2驾驭本文的论证方法。 教学难点 理解“失其本心”中“本心”的内涵，辨析“失其本心”与“杀身成仁”的关系，把握本文的主旨。 教学方法 1诵读法这是文言文教学最好用的教法，可实行多种形式的读，如墨读、齐读、跳读、精读、美读等。让学生在反复的诵读中感受语言，体会文意，进行文化熏陶。 2质疑法引导学生在学习过程中就自己不懂的地方提问，或对文章观点提出自己的见 解，或就沦证过程等方面存在的问题大胆质疑。激励学生自主质疑，有利于发展学生良好的思维品质，增加课堂教学的针对性，从而提高课堂教学的效率。 3鉴赏法 教具打算 多媒体 课时支配 2课时 教学过程 第一课时 教学要点 资料助读；朗

24、读课文，整体感知；译读课文，自由质疑，互动探究，理解文意；美读课文，体会语言特色，初步背诵课文。 教学步骤 一、导语设计 设计(一) 人生经常会面临各种各样的选择，在关键时刻如何作出正确的选择呢?信任孟子会给我们供应帮助的。 设计(二) 生与死、利与义的问题历来为世人关注，那么几千年前的古人是如何看待这些问题的呢? 请走进鱼我所欲也找寻答案。 设计(三) 多媒体显示： 富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。(孟子) 生命诚珍贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利裴多菲) 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。(文天祥) 砍头没关系，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)

25、 这几句话表现了作者怎样的价值取向?(学生回答：生为尊严，生为自由，生为名声，生为正义。)今日，我们学习鱼我所欲也，看看本文表现了孟子什么样的道德主见。 二、资料助读 1“性善论”的要点： (1)“善”是人的本性。“人性之善也。犹水之就下也。人无有不善。水无有不下。” (2)人有四种“本心”：怜悯心、羞愧心、尊敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：尊敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也：羞恶之心，义也，尊敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。” (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本

26、性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。” (4)本性也须要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。” 2礼记檀弓中有：“齐大饥，黔敖(富人)为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦贸贸然来。黔敖左奉(捧)食，右执饮，曰：“嗟!来食!”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食以至于斯也。”从而谢焉，终不食而死。 三、朗读课文，整体感知 1默读课文，比照注释，扫除语音障碍。 2请两名学生朗读，其余学生评点。 可以从读音精确、节奏分明、重音清楚、流畅自然等方面评价。 3老师点评。 多媒体显示： 字音： (1)不为苟得也(wi)(2)为宫室之美为之(w

27、iwi) (3)如使人之所恶莫甚于死者(w)停顿及重音， (1)如使人之所欲莫甚于生(2)使人之所恶莫甚于死 (3)乡为身死而不受。今为宫室之美为之 (4)是亦不行以已乎 4学生齐读课文。 5学生白读课，参考注释，理解文意，有不懂之处勾画出来，打算质疑。 6请学生概括本文大意 明确：人在进行选择时，应以义为重；人应保持自己的“本心”。 四、质疑解疑，疏通文意 1你问我答 学生提出翻译中的疑难问题、请同学解答，可指名回答，也可自由回答。 2生问师答 对学生不能解答的问题，老师酌情赐予点拨。 3老师检查学生自学状况 多媒体显示： (1)指出下列句中的通假字，并说明。 故患有所不辟也万钟则不辩礼义而

28、受之 所识穷乏者得我与乡为身死而不受 (2)辨析加点词语在不同句子中的意思 非独贤者有是心也 是亦不行以已平 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 呼尔而与之 由是则生而有不用也 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 (3)翻译下列句子。 由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 此之谓失其本心。 选若干名同学回答 明确：(1)“辟”通“避”，躲避。 “辩”通“辨”，辨别。 “得”通“德”，恩惠，这里是感谢之意。 “与”通“欤”，语气词。 “乡”通“向”，从前。 (2)是：这种；这种做法。 为：宁愿；为了

29、；接受。 而：表修饰，不译；表转折，却。 于：比；对。 (3)采纳某种手段就能够活命，可是有的人却不愿采纳；采纳某种方法就能够躲避灾祸，可是有的人也不愿采纳。 轻视地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不愿接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不情愿接受。 (可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢? 这就叫作丢失失了人所固有的羞恶廉耻之心。 五、朗读训练，体会语言特色，初背课文 1学生齐读课文中的排比句和对偶句，观赏整齐而又有改变的句式美，感受其音韵美。 2学生背诵成组的排比句、对偶句。 3老师出示背诵练习。帮助学生背诵。 多媒体显示： 鱼，我所

30、欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不行得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，；，。，。 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；，。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?，？由是则生而有不用也。是故。 呼尔而与之，；，。 乡为身死而不受，；，今为妻妾之奉为之；，；是亦不行以乎?此之谓失其本心。 4学生齐背课文。 六、布置作业 1背诵课文。 2理清本文的论证思路，画出全文结构提纲。 其次课时 教学要点 理清课文的论证思路，驾驭论证方法，理解本文的主旨，深化鉴赏本文的说理艺术；品尝孟散文的语言特色；古今对读，品评孟子的思想价值，观赏其人格魅力。 教学步骤 一、师生齐背课文 二、鉴赏孟子散文的说理艺术

31、1理清论证思路，把握说理方法 提问：本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不干脆提出来? 明确：论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不行得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比方引出来的。先设比方而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不行兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 提问：论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的? 学生探讨：明确： (1)本文首先提出在生与义不行兼得的状况下要“杀身成仁”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为

32、苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，假如人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违反“义”的原则。 (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丢失。为什么有些人会丢失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辩礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丢失了。可见，要做到“杀身成仁”，就必需使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。 (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理非常严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辩礼义而受万钟之禄的比照，可以看出作者设喻的奇妙。 (4)文中的比方、对比

33、、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。 2难点突破，理解本文的主旨。 (1)学生自由质疑，生生互动，师生互动，解疑释疑。 学生提出的问题有： “此之谓失其本心”中“本心”详细指什么?这与“杀身成仁”有何联系? 本文分两段，结构上不够合理，有割裂文意之嫌，请问我的这种看法对吗? 师生探讨。明确：“本心”详细指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻杀身成仁。 这位同学的看法有道理。就行文思路来说，贤者杀身成仁，行道之人、乞者以义为先，讲的都是“本心”给予人的极大力气，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可

34、耻，属于反面论证。所以，“一箪食。一豆羹，得之则生，弗得则死乞人不屑也”应归入第一段。 (2)老师总结：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“杀身成仁”是因为人有羞恶之心；假如不顾羞愧，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应当停止的。全文的旨意就在这一劝勉上。朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不行顷刻不省察于斯焉。”(四书章句集注)这段概括主旨的话是比较恰当的。 三、赏析孟子散文的语言特色 提问：这篇文章主要运用了哪些修辞方法? 学生探讨。 成果展示： 本文主要运用了比方、对比、排比等修辞。 比方。

35、“舍鱼而取熊掌”是一个奇妙而贴切的比方，它恰当地说明白在人们所宠爱的两件事物不能同时兼得的状况下，就必需择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比方，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明白“义”重于“生”，突出了主题。 对比。生和义比。义比生更珍贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了杀身成仁的人。最终用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了杀身成仁的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。 排比。通篇皆是。既有助于逐层深化分析，又能增加文章的气概和论辩力气。 四、古今对读，品评思想价值，观赏其人格

36、魅力 1如何评价鱼我所欲也一文的思想内容? 学生探讨，明确：义的价值高于生命，人应当有舍身取义的精神，这一观点在“上下交征利”的战国时代有主动作用，对后世学问分子的精神修养也有极好的影响。如苏武、岳飞、邓世昌、朱自清、闻一多。但孟子“杀身成仁”的观点的依据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丢失“本心”，有明显的局限性。 随着时代的发展，“义”的内涵发生了改变。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要听从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应当作出正确的选择。 2感受孟子的人格魅力 围绕“我心目中的孟子”这一话题

37、，学生自由发言。 生1：孟子本人是一个比较傲岸的人，他不愿迁就，不愿趋炎附势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威猛不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王看法不合，便确定辞去齐卿回家，断然拒绝了齐王“万钟”的诱惑，这些言行都表现了孟子大义凛然的性格和气概。 生2：仁义是最大的利益。有仁义，相关者都会有利益；无仁无义，全部人都不会有利益。“义”作为一种道德规范，约束一己之私欲，成就集体、民众的大利。孟子可谓高屋建瓴。 生3：孟子是一个肩担天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有着“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁”的宏愿伟志。他为实现自己的志向遭挫折而矢志不渝，表现出剧烈

38、的使命感和参加意识，展露出以天下为己任的博大胸怀。 生4：孟子是一个聪慧机灵、豪爽直率的沦辩家。他义正辞严，直言不讳，敢于抨击统治者，展示了一个狂放不羁、泼辣大胆、无私无畏的论辩家的形象。 五、课堂小结 孟子以自己的行为实践着自己的人生主见，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。杀身成仁，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。让我们高吟鱼我所欲也，谱写生命的壮美篇章。 六、布置作业 请以“义与利”为话题写一篇文章，500字左右。 板书设计 第27页 共27页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页