感应篇汇编.docx

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1、感应篇汇编历代因果事迹汇编目录印光大师谈感应篇重刊感应篇汇编序劝读感应篇汇编启太上感应篇太上感应篇注讲证案汇编卷一太上曰：祸福无门，惟人自召善恶之报，如影随形是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算算减则贫耗，多逢忧患人皆恶之刑祸随之吉庆避之恶星灾之算尽则死又有三台、北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过月晦之日，灶神亦然凡人有过，大则夺纪，小则夺算其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之是道则进，非道则退不履邪径，不欺暗室积德累功慈心于物忠孝太上感应篇注讲证案汇编卷二友悌正己化人矜孤恤寡，敬老怀幼昆虫草木，犹不可伤宜悯人之凶，乐人之善济人之急

2、，救人之危见人之得，如己之得；见人之失，如己之失不彰人短，不炫己长遏恶扬善推多取少受辱不怨受宠若惊施恩不求报，与人不追悔所谓善人人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之所作必成，神仙可冀欲求天仙者，当立一千三百善；欲求地仙者，当立三百善苟或非义而动，背理而行以恶为能忍作残害阴贼良善，暗侮君亲慢其先生，叛其所事诳诸无识，谤诸同学虚诬诈伪，攻讦宗亲刚强不仁，很戾自用是非不当，向背乖宜虐下取功，谄上希旨受恩不感，念怨不休太上感应篇注讲证案汇编卷三轻蔑天民，扰乱国政赏及非义，刑及无辜杀人取财，倾人取位诛降戮服，贬正排贤凌孤逼寡弃法受赂以直为曲，以曲为直入轻为重见杀加怒知过不改，知善不为自罪引他

3、，壅塞方术讪谤圣贤侵凌道德射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵愿人有失，毁人成功危人自安，减人自益以恶易好，以私废公窃人之能，蔽人之善形人之丑，讦人之私耗人货财离人骨肉。侵人所爱，助人为非逞志作威，辱人求胜败人苗稼，破人婚姻苟富而骄，苟免无耻认恩推过，嫁祸卖恶沽买虚誉，包贮险心挫人所长，护己所短乘威迫胁，纵暴杀伤无故剪裁，非礼烹宰散弃五谷，劳扰众生破人之家，取其财宝。决水放火，以害民居紊乱规模，以败人功。损人器物，以穷人用见他荣贵，愿他流贬。见他富有，愿他破财见他色美，起心私之负他货财，愿他身死。干求不遂，便生咒恨见他失便，便说他过。见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之埋蛊厌人，用药杀树恚

4、怒师傅，抵触父兄太上感应篇注讲证案汇编卷四强取强求，好侵好夺掳掠致富，巧诈求迁赏罚不平，逸乐过节苛虐其下，恐吓于他怨天尤人，诃风骂雨斗合争讼，妄逐朋党用妻妾语，违父母训得新忘故，口是心非贪冒于财，欺罔其上。造作恶语，谗毁平人毁人称直，骂神称正弃顺效逆，背亲向疏指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事。施与后悔，假借不还分外营求，力上施设淫欲过度心毒貌慈。秽食喂人，左道惑众短尺狭度，轻秤小升。以伪杂真，采取奸利压良为贱，谩蓦愚人贪婪无厌，咒诅求直嗜酒悖乱骨肉忿争。男不忠良，女不柔顺不和其室，不敬其夫每好矜夸，常行妒忌无行于妻子，失礼于舅姑轻慢先灵，违逆上命作为无益，怀挟外心自咒咒他，偏憎偏爱越井越灶，跳食

5、跳人损子堕胎，行多隐僻晦腊歌舞，朔旦号怒。对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭又以灶火烧香，秽柴作食，夜起裸露，八节行刑唾流星，指虹霓。辄指三光，久视日月春月燎猎，对北恶骂，无故杀龟打蛇如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死。死有馀责，乃殃及子孙又诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直又，枉杀人者，是易刀兵而相杀也取非义之财者，譬如漏脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也故吉人语善、视善、行善，

6、一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年天必降之祸。胡不勉而行之重刻感应篇汇编跋感应篇汇编书后姚端恪公颂印光大师谈感应篇 代重刊序弘法敬辑一、感应篇之概述1.感应篇的来源问：感应篇，谁人著作？对于他教典籍，以何法辨别之？答：感应篇通行本，有“太上”二字，谓为老子所作，亦有谓本抱朴子而广之。然不必究其为何人所作，只取其书所说之益，所谓不以人废言也。圣人立法，固不必定取圣人所说为法，只取其益世道人心为事。虫文鸟书大开文字之端，敢以虫鸟不足重，而不用其文字乎？举此一事，可以息彼妄论是非者之无益繁词。此种繁词尚不如春禽昼啼、秋虫夜鸣之有天然风味也。三编卷四答崔树萍居士问2.感

7、应篇的性质感应篇汇编为古今注此篇者之冠，文理俱佳，俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。增广卷二复四川谢诚明居士书五经四书本是教人为善之书，世多以文视之，则便当面错过。若感应篇阴骘文等，直陈因果报应之事，俾人一目了然，实为有益。彼大言理性、不提因果报应者，徒欲得高出人上之名，而不知所以高之实。三编卷二复谢慧霖居士书五感应篇阴骘文实为功过格之源本，以故恭录于首，以期朝夕讽诵，互相鉴照，俾得三业清净，一心淳笃，庶可无忝所生，行为世法。由是而世法佛法，一道齐修；成己成人，了无二致。前继往圣，后开来学，参赞化育，辅翼郅治，皆于此庸言庸行中得之。若舍此不行，别求玄妙，纵令大得，亦只能利

8、一类之机，而况专资空谈者乎？续编卷下净土问辨功过格合刊序二、感应篇之实行1.读诵奉行改过迁善凡安士全书及感应篇汇编印光文钞，通文义者，皆须人奉一部。由此路上行，上焉者或可体会到此。否则只知圆融不执著，口口说空，步步行有，为家庭之祸患，亦佛法之蟊贼。三编卷三复福州佛学社书感应篇汇编宜令熟读，此正本清源之要务。以五经四书所说者，或散见于各处，或义晦而难领会。此既熟读，读五经四书，一见此种话说，即便心领神会。理学务躬行，而不知此义，反指为异端者，皆见理未的、救世无术之流类也。三编卷二复谢慧霖居士书二汝宜每日将太上感应篇文昌阴骘文关帝觉世真经，日读三五遍，至少须一遍，亦令汝妻日日读之，自可知为人之道理

9、。既知为人之道理，则便可继汝父之家风。凡一切人皆钦仰汝，以为汝父素好善，故有此令郎。此其荣为何如也！光宗耀祖，成家立业，只在能立志学好而已，岂有甚么难行难做处？三编卷三复某居士书人之一生成败，皆在年幼时栽培与因循所致。汝已成童，宜知好歹，万不可学时派，当学孝，学弟，学忠厚诚实。当此轻年，精力强壮，宜努力读书。凡过读之书，当思其书所说之事，是要人照此而行，不是读了就算数了。书中所说或不易领会，而阴骘文感应篇等皆直说，好领会，宜常读常思，改过迁善。于暇时尤宜念阿弥陀佛及观世音菩萨，以期消除业障，增长福慧，切勿以为辛苦。古语云：“少壮不努力，老大徒伤悲。”此时若错过光阴，后来纵然努力，亦难成就。以年

10、时已过，记性退半，所学皆用力多而得效少耳。第一先要做好人，见贤思齐焉，见不贤而内自省焉。第二要知因果报应，一举一动，勿任情任意，必须想及此事，于我、于亲、于人有利益否。不但做事如此，即居心动念，亦当如此。起好心，即有功德；起坏心，即有罪过。要想得好报，必须存好心，说好话，行好事，有利于人物，无害于自他方可。倘不如此，何好报之可得？譬如以丑像置之于明镜之前，决定莫有好像现出。所现者，与此丑像了无有异。汝果深知此义，则将来必能做一正人君子，令一切人皆尊重而爱慕之也。祈审慎思察，则幸甚！幸甚！增广卷一与周法利童子书若日说因果报应，与生徒讲感应篇阴骘文觉世经，而所作所为皆与三者相反，则成登场优人，只供

11、台下人一时悦眼娱耳而已。优人只得优人之值，断无生前没后之真利益也。愿汝深体吾言，则儒佛之心法及究竟之实益，岂必令前人独得，而汝或不得者哉！三编卷二复卓智立居士书一2.感应篇与家庭教育志在成就子弟，而不知子弟之成，唯在家教及能读书，即将阴骘文感应篇令其熟读，为其顺字面讲演之。其日用行为合于善者，则指其二书之善者而奖之；合于不善者，则指其二书之不善者而责之。彭二林居士家科甲冠于江浙，历代以来，遵行二书。其家状元甚多，然皆终身守此不替。如金入模，如水有堤，岂有不能成器、仍旧横流之理乎？人之为人，其基在此。此而不讲，欲成全人，除非孟子以上之天姿则可矣。然读书之时，不可即入现设学校，宜合数家请一文行兼优

12、、深信因果之师，令其先读四书及五经耳。待其学已有几分，举凡文字、道理皆不被邪说俗论所惑，然后令其入现学校，以开其眼界，识其校事，不致动与时乖，无由上进矣。能如是，则有天姿者自能有为，无天姿者亦为良善。独善兼善，自利利他，实不外此老僧常谈也。增广卷一复永嘉某居士书四令熟读太上感应篇文昌阴骘文关帝觉世经，俾知有所师法，有所禁戒。一一为其略说大意，以为后来读书受益之前导。幼时如是，愈读书，愈贤善，不患不到圣贤地位，光宗耀祖也。否则任性憍惯，养成败类，纵有天姿，亦不知读书为学圣贤，则读的书愈多愈坏。续编卷下家庭教育为天下太平之根本发隐阴骘文感应篇必令其熟读，且勿谓此非佛书而忽之。以凡夫心量浅近，若以远

13、大之深理言之，则难于领会。此等书老幼俱可闻而获益，而况德无常师，主善为师乎？增广卷二复永嘉某居士书七祈以感应篇教子孙终身诵之，胜于小学韵语多矣。三编卷二复邵慧圆居士书三儿女从小即为教其常念感应篇。此文每日或念三五遍，至少须念一遍。尽此一生念，再看看直讲，依之而行，则自可归于正人君子之域矣。三编卷一复金益平居士书二教小儿常以阴骘文感应篇为入德之门，俾幼时即知为人之道与因果之理，则后来决定不敢作越理犯分之事。否则被彼邪见所诱，则其行或至如今之废孝、废伦、免耻者，以现今此种邪说甚多故也。三编卷三复王智卓居士书宜令儿女等同读阴骘文感应篇，为彼讲说，俾知为人之道及三世因果之理，则将来自不至流为暴恶。彼杀

14、父杀母、废伦免耻者，皆由最初不知为人之道及因果报应。一闻邪说，遂极力依此，以逞其肆无忌惮之心，为可哀也。三编卷三复马宗道居士书一必须令彼熟读感应篇阴骘文，以为前途之导。即二女亦当读之，以期藉此自修并以化人。天下不治，匹夫有责。此实匹夫令天下治之根本法。又须令儿子多看安士全书历史感应统纪及有益身心之善书。三编卷一复神晓园居士书世之不肖子女，皆其母不尽母职之所致也。母若贤，一则秉其气性，二则观其作为，此系以身立教者。次则教以为人之道，如孝弟忠信、礼义廉耻等。又须切切实实示以因果报应。迨读书时，先将感应篇阴骘文令其熟读，毕生每日须念三五遍，再与讲其大义，则如镕金入于好模中，决无不成好器者。此母教为治

15、平之根本也。世人皆不注意，故有今日之战争现象，以致国运危岌、民不聊生也。光不须为小儿说法，且为汝夫妇说教小儿法，则小儿自可仿效仪型，克成正器矣。三编卷一复李慰农居士书五三、感应篇之功用1.令人深信因果因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。书曰：“惠迪吉，从逆凶，唯影响。”又曰：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。”易曰：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”皆因果之说也。至于佛法，则更为彰著，前究过去，后明未来。欲知前世因，今生受者是；欲知后世果，今生作者是。了此，则善恶报应，不爽毫厘；吉凶祸福，皆由感召。人虽至愚，决不至幸灾乐祸、避吉趋凶。惜无殷鉴，每致所作反乎所求，此忧世

16、君子汲汲然流通感应篇直讲为急务也。三编卷四题辞因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。孔子之赞周易也，最初即曰：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”此语依表面看，是说庆、殃及于子孙；依实际论，其庆、殃之归于本人者，当更大于子孙者多多也。箕子之陈洪范也，末后方曰：“向用五福，威用六极。”用，以也。极，穷困苦荼也。五福六极，实示前生之善恶因及现生之善恶果也。儒经说前因现果、现因后果，孔子、箕子此二语最为明显。佛经说三世因果最为详悉，撮要说之，则曰：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”人每谓现生所享受苦乐吉凶者为命，谓天所命令，不知乃自己前生所作善恶之果报耳。天岂有

17、厚于彼而薄于此之命令乎？故感应篇云：“祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。”果知此理，则上不怨天，下不尤人，兢兢业业，恐惧修省，格除自心私欲之物，则自心本具之正知发现，由兹罔念作狂者，咸得克念作圣矣。此就儒教所说因果，尚有如此之大利益。况佛教人修戒定慧，断贪瞋痴，诸恶莫作，众善奉行，初则断尽世间烦惑，了生脱死，超凡入圣，次则渐渐进修，以至真穷惑尽，慧满福圆，彻证自心，成菩提道，咸皆不出因果之外。故曰：因果者，世出世间圣人平治天下、度脱众生之大权也。三编卷三序人性本善，由对境涉缘，不加检察，遂致起诸执著、好恶种种情见以埋没本性者，比比皆是。由是古之圣人各垂言教，冀人依行，以复其初。其语言虽多

18、，总不出“格物致知”“明明德”“止至善”而已。所言格物者，格如格斗，如一人与万人敌；物即烦恼妄想，亦即俗所谓人欲也。与烦恼妄想之人欲战，必具一番刚决不怯之志，方有实效。否则心随物转，何能格物？致者，推极而扩充之谓。知即吾人本具爱亲敬兄之良知，非由教由学而始有也。然常人于日用之中，不加省察检点，从兹随物所转，或致并此爱亲敬兄之良知亦失之，尚望其推极此良知以遍应万事、涵养自心乎？是以圣人欲人明明德、止至善，最初下手，令先从格物致知而起，其所说工夫，妙无以加。然欲常人依此修持，须有成范，方易得益。五经四书皆成范也，但以文言浩瀚，兼以散见各书，不以类聚，颇难取法，而未多读书者，更无因奉为典型也。太上感

19、应篇撮取惠吉逆凶、福善祸淫之至理，发为掀天动地、触目惊心之议论。何者为善，何者为恶，为善者得何善报，作恶者得何恶报，洞悉根源，明若观火。且愚人之不肯为善而任意作恶者，盖以自私自利之心使之然也。今知自私自利者反为失大利益，得大祸殃，敢不勉为良善，以期祸灭福集乎？由是言之，此书之益人也深矣！故古之大儒多皆依此而潜修焉。清长洲彭凝祉少奉此书，以迄荣膺殿撰、位登尚书后，尚日读此书，兼写以送人，题名为“元宰必读书”，又释之曰：“非谓读此书即可作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”其发挥可谓透彻之极。然见仁见智，各随其人之性质。此书究极而论，止乎成仙。若以大菩提心行之，则可以超凡入圣，了生脱死，断三惑以

20、证法身，圆福慧以成佛道，况区区成仙之人天小果而已乎？此书注解甚多，唯清元和惠栋之笺注最为精深宏畅，惜非博学之士不能阅；次则汇编，实为雅俗同观之最上善本，而不甚通文之妇孺犹难领会。唯直讲一书为能普益，然文虽浅显，词甚优美，浅而不俗，最易感人。续编卷下序培植家庭根本之道维何？即凡教子女，必在于孩提之时，先须使知因果报应之说，则一切悖恶行为，自有所畏而不敢为。讲因果之书，莫善于感应篇及阴骘文。此二书能为之常常讲说，自有莫大之利益。盖童蒙天性未漓，善言易入。幼而习焉，久则成性，及既长而不可改也。正本清源，端在于此。故易曰：“蒙以养正，圣功也。”今天下所以大乱者，皆由一班不明教育原理之父母有以养成之也。

21、盖既不能以胎教善其始，又不能以因果策其后，根本一坏，遂泛滥而不可收拾。于是非孝无亲之说，家庭革命之谈，乃昌言而不讳。驯至朋友则利交而货卖，夫妇则兽合而禽离。廉耻道丧，天理绝灭，洪流滔天，未知所届，即起孔子、释迦于今日，亦无法以救之，岌岌乎殆哉！然则将奈何？曰：挽救之道，唯有注重家庭教育。冀各为子女讲明因果之事理，以培植其根本而已。既植善因，必获善果，庶将来人心丕变，风俗渐淳，天下、国家其有太平之望乎？续编卷下示殷德增母子法语二则2.受持流通感应篇之利益天下不治，匹夫有责，谓其善教儿女，俾成贤善，以之风于一乡一邑以及天下之谓也。吾常谓教子为治平之本，而教女为尤关切要。以女有相夫教子之权，女若贤善

22、，则其婿与儿女皆贤善矣。故又曰：治家平天下之权，女人家操得一大半，乃真语实语。欲家门兴盛，子孙贤善，当以吾言为圭臬，则所求皆得矣。又，提倡因果报应，莫善于教人受持太上感应篇文昌阴骘文，以善恶类书，一目了然，易于获益。彭定求从小日诵此二书，至中状元、作尚书时，犹日日诵之。且得暇恭书送人，题为“元宰必读书”，跋曰：“非谓读此可以作状元宰相，而状元宰相决不可不读此书。”可知此书之要矣。三编卷一复朱仲华居士书一令友求子，拟舍百金，当令请百部感应篇汇编，以送通文理、有信心之正人君子，实为不可思议功德，当获感通。又须知求子先须从培德节欲起，印施善书乃培德之一端，非止乎此而已。培德当常看感应篇阴骘文，善则随

23、分随力而行，恶则如怨如仇而去。袁了凡行功过格，乃认真体察，丝毫不容放过，故命本不寿而寿，无大功名而大功名，无子而有子。果能追彼芳躅，以期德日增而过日减，即不用功过格，凡了凡之所得者，令友亦当得之。况彼主持报馆，握言论机关之权。长洲彭家，自清初以来，科甲冠天下。其家状元有四五人，有同胞三鼎甲者。而世奉佛法，虽状元宰相，犹日诵感应篇阴骘文，以为诚意正心、致君泽民之监。彼狂生谓此等书乃老斋公、老斋婆之所从事者，非但不知圣贤之所以为圣贤，并不知人之所以为人，生为行肉走尸，死与草木同腐，而且恶业难消，永沈沈：同“沉”。下之“沈溺”“沈沦”“沈疴”“升沈”“沈豫”“浮沈”“沈浮”“沈静”“升沈”“沈默”“

24、沈痼”“沈吟”“沈江”“自沈于海”“使之沈苦”“杀女沈水”“沈酗喧呶”“苦海终沈”等同此。本书以民国十九年（1930）印光大师鉴定本为底本进行标点、分段、校勘。恶道。彼嚣嚣然自命为博雅通人，致令后世并天地父母之名字亦不得闻者，何可胜数？欲子孙之不趋败途、共入正道者，当以感应篇汇编阴骘文广义为定南针，则世俗习染之恶浪滔天，黑云障日，亦不至不知所趋，而载胥及溺。否则纵令风平浪静，天日昭彰，亦难保不入洄澓而随即沈溺矣。况绝无风平浪静、天日昭彰之望之世道人心乎？须知“阴德”二字所包者广，成就他人子弟，令入圣贤之域，固属阴德；成就自己子弟，令入圣贤之域，亦是阴德。反是，则误人子弟固损德，误己子女亦损德。

25、力能兼及，何幸如之？否则且就家庭日用云为，以作为圣为贤之先容，正所谓即俗修真，现居士身而说法者。祈以此意，与令友及一切知交恺切言之，亦未始非己立立人、自利利他之一端也。增广卷二与永嘉某居士书以世世奉佛、奉阴骘文感应篇，其志固长欲利人，而天固长施厚报也。三编卷四复刘观善居士书二至于所说感应篇“见人之得，如己之得”等十二句，若能事事省察自心，则虽未能即纯，亦可以常然如是。颜子“三月不违仁”者，亦是微有间断，未能毕竟与仁打作一块之样子。希圣希贤，在人自勉。若一放纵，则便不可名状，如今日之为国为民者然，可不哀哉！续编卷一复念佛居士书 重刊感应篇篇：原无，为与书名保持一致，酌加。汇编序天地之心，一至善之

26、心也。人生气化之中，性本皆善，而启诱振作，浸润滋信，必资于感应之书。今与世人言善，无敢以为非者，独于感应之书，往往不屑卒读，甚至攒眉不乐。揆其意，殆以感应之说所以教恶人，吾无恶，何读为？余独以为非善人不能读善书。所以然者，以善与善感，如胶投漆，如酥和酪，气类相感，自然醰醰有味，日起有功。信哉！非善人不能读善书、行善事、立善论也！抑余更有说者。儒道之言感应，犹释教之言因果也。感即因，应即果。故以善感者得福果，以不善感者得苦果，以六度万行无上菩提感者得佛果，以勤修净土念佛求生感者得极乐莲台果。无感非因，无应非果。感应既明，因果益著。世出世间诸法无不可以此书为梯阶，惟愿家置一编，信受奉行。善念日充，

27、心地日净，以之回向净土，求生极乐，进几佛果而不难，岂非重刻是书者之一大快事乎？是为序。清光绪丙申三月大莲居士张丙炎沐手拜志劝读感应篇汇编启感应篇虽出道藏，而注中多引儒书佛经，读一书而得三教精义，一快事也。汇编乃汇集古今各种注本，详审决择，精益求精，而编辑成书者，故读汇编一书，已读尽感应篇注本矣，二快事也。编者手眼，高出等伦，莫与为比，读者得此良导，心量以之而开拓，福缘以之而广植，三快事也。儒教至理名言，诚正工夫，修齐要诀，此编已收之过半，佛门文字般若，于此亦得略见一斑，道家摄心要义，亦已汇萃此中，四快事也。故汇编不独为感应篇注之王，实为一切善书之王也。凡得遇之者，即是有福之人。能一线到底读去，

28、息心静气反覆玩味者，体之于中心、见之于行事者，即是大福之人。若复精而求之，则成圣贤，作佛祖，尽在其中矣。人生在世，不克见此书王，沈沦长劫，自拔无由，岂非大不幸事乎？感应篇注解，如此明白，如此详尽，如此透彻，如此恳切，不啻如耳提面命，不啻如大声疾呼，而悲悯之怀，言随泪下。有缘读此，自应回头，又何疑哉！编中所载恶报诸人趋死如鹜、至死不悟者，皆由其一生未曾读得感应篇也。感应篇之裨益于人生，岂第为转祸为福之唯一捷径，抑亦为超凡入圣之不二法门也。太上感应篇太上曰：祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形。是以天地有司过之神，依人所犯轻重，以夺人算。算减则贫耗，多逢忧患，人皆恶之，刑祸随之，吉庆避之，恶星灾

29、之。算尽则死。又有三台、北斗神君在人头上，录人罪恶，夺其纪算。又有三尸神在人身中，每到庚申日，辄上诣天曹，言人罪过。月晦之日，灶神亦然。凡人有过，大则夺纪，小则夺算。其过大小有数百事，欲求长生者，先须避之。是道则进，非道则退。不履邪径，不欺暗室。积德累功，慈心于物。忠孝友悌，正己化人。矜孤恤寡，敬老怀幼。昆虫草木，犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。见人之得，如己之得；见人之失，如己之失。不彰人短，不炫己长。遏恶扬善，推多取少。受辱不怨，受宠若惊。施恩不求报，与人不追悔。所谓善人，人皆敬之，天道佑之，福禄随之，众邪远之，神灵卫之，所作必成，神仙可冀。欲求天仙者，当立一千三百善；

30、欲求地仙者，当立三百善。苟或非义而动，背礼而行；以恶为能，忍作残害；阴贼良善，暗侮君亲；慢其先生，叛其所事；诳诸无识，谤诸同学；虚诬诈伪，攻讦宗亲；刚强不仁，很很：同“狠”。下之“貌很言戆”“傲很纵诞”“很忍”“乱借很债”“很者以强梁刁险陷人害人为能”等同此。戾自用；是非不当，向背乖宜；虐下取功，谄上希旨；受恩不感，念怨不休；轻蔑天民，扰乱国政；赏及非义，刑及无辜；杀人取财，倾人取位；诛降戮服，贬正排贤；凌孤逼寡，弃法受赂；以直为曲，以曲为直；入轻为重，见杀加怒；知过不改，知善不为；自罪引他，壅塞方术；讪谤圣贤，侵凌道德；射飞逐走，发蛰惊栖；填穴覆巢，伤胎破卵；愿人有失，毁人成功；危人自安，减

31、人自益；以恶易好，以私废公；窃人之能，蔽人之善；形人之丑，讦人之私；耗人货财，离人骨肉；侵人所爱，助人为非；逞志作威，辱人求胜；败人苗稼，破人婚姻；苟富而骄，苟免无耻；认恩推过，嫁祸卖恶；沽买虚誉，包贮险心；挫人所长，护己所短；乘威迫胁，纵暴杀伤；无故剪裁，非礼烹宰；散弃五谷，劳扰众生；破人之家，取其财宝；决水放火，以害民居；紊乱规模，以败人功；损人器物，以穷人用；见他荣贵，愿他流贬；见他富有，愿他破散；见他他：同“她”。古籍中无论男（他）、女（她）及事物（它），均用“他”字指代，为存原貌，下文之“他”凡今应作“她”“它”者，均不加改动，读者可据文义判断。色美，起心私之；负他货财，愿他身死；干

32、求不遂，便生咒恨；见他失便，便说他过；见他体相不具而笑之，见他才能可称而抑之；埋蛊厌厌：音义同“魇”。人，用药杀树；恚怒师傅，抵触父兄；强取强求，好侵好夺；虏掠致富，巧诈求迁；赏罚不平，逸乐过节；苛虐其下，恐吓于他；怨天尤人，诃风骂雨；斗合争讼，妄逐朋党；用妻妾语，违父母训；得新忘故，口是心非；贪冒于财，欺罔其上；造作恶语，谗毁平人；毁人称直，骂神称正；弃顺效逆，背亲向疏；指天地以证鄙怀，引神明而鉴猥事；施与后悔，假借不还；分外营求，力上施设；淫欲过度，心毒貌慈；秽食喂人，左道惑众；短尺狭度，轻秤小升；以伪杂真，采取奸利；压良为贱，谩蓦愚人；贪婪无厌，咒诅求直；嗜酒悖乱，骨肉忿争；男不忠良，女

33、不柔顺；不和其室，不敬其夫；每好矜夸，常行妒忌；无行于妻子，失礼于舅姑；轻慢先灵，违逆上命；作为无益，怀挟外心；自咒咒他，偏憎偏爱；越井越灶，跳食跳人；损子堕胎，行多隐僻；晦腊歌舞，朔旦号怒；对北涕唾及溺，对灶吟咏及哭；又以灶火烧香，秽柴作食；夜起裸露，八节行刑；唾流星，指虹霓；辄指三光，久视日月；春月燎猎，对北恶骂；无故杀龟打蛇：如是等罪，司命随其轻重，夺其纪算。算尽则死，死有馀责，乃殃及子孙。又，诸横取人财者，乃计其妻子家口以当之，渐至死丧。若不死丧，则有水火盗贼、遗亡器物、疾病口舌诸事，以当妄取之直直：同“值”。下之“仍没其直”等同此。又，枉杀人者，是易刀兵而相杀也。取非义之财者，譬如漏

34、脯救饥，鸩酒止渴，非不暂饱，死亦及之。夫心起于善，善虽未为，而吉神已随之；或心起于恶，恶虽未为，而凶神已随之。其有曾行恶事，后自改悔，诸恶莫作，众善奉行，久久必获吉庆，所谓转祸为福也。故吉人语善、视善、行善，一日有三善，三年天必降之福；凶人语恶、视恶、行恶，一日有三恶，三年三年：原依俞曲园之见删除，不妥，仍补上，理由见卷四相关校注。又，感应篇直讲亦保留“三年”二字。天必降之祸。胡不勉而行之！太上感应篇注讲证案汇编卷一太上，至尊之称。盖称天立教，示人不可玩忽之意。感如种植，应如花果。以此二字名篇，谓有感必应，亦随感随应，彰天道好还之理也。语云：“种瓜得瓜，种豆得豆。”“天网恢恢，疏而不漏。”其感

35、应之谓乎？通篇以首四句提纲，已括全篇之义，以下皆发明此四语。“是以天地有司过之神”至“先须避之”，乃统论神明纠察之密、罪罚之严，先启人敬畏之心。“是道则进”至“当立三百善”，言为善召福之报。“苟或非义而动”至“殃及子孙”，言为恶召祸之报。下又于“横取”“枉杀”二端特重言之者，见其恶尤甚也。“夫心起于善”至“凶神已随之”，更推本于起念之初，即为神所鉴，福基祸胎，宜懔懔辩之于最初也。“其有曾行恶事”至“转祸为福也”，示勿因从前之过自弃，果能改过迁善，则转祸为福，实为至易。此太上开示之本旨，所谓祸福无不自己求之，应前“惟人自召”之意。末总结以语、视、行三端为奉行积累之格律，结句励以勉行。“勉”之一字

36、，为改过迁善之要诀，叮咛之意，深切至矣。世道不古，人心浇漓，礼教不能劝化，刑罚不能禁止，惟“感应”二字可以动其从善去恶之良心。人即不畏王法，未有不畏鬼神者。王法或可以势力机巧而脱，鬼神定不以富贵幽隐而遗也。故有序此篇者云：“善者闻之益劝，不俟奖赏之加；恶者睹之自危，逾于刑罚之及。”可见此篇不但扶翼圣经，亦且补助王化也。人谓此篇出自道藏，遂疑与儒相背，此总是未曾精研儒书。易曰：“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”积者，见得善恶不止一事；馀者，见得果报不止一途。易传檃括言之，此书条晰言之。又，书经所载“作善，降之百祥；作不善，降之百殃”，诗咏上帝鉴观，礼载人事得失，春秋事见在前，报书于后

37、，六经所载，精言感应之说，何尝与此不合一理乎？此篇所载善恶，纤悉毕具。即唾欬歌哭，皆谓有关天鉴。人读此等语，皆疑为渺茫恍惚，不可究诘。不知慎小谨微之道，固圣贤所贵也。书曰：“细行不矜，大德之累。”细行不矜，大德之累：尚书原文为：“不矜细行，终累大德。” 易曰：“小人以小善为无益而不为也，以小恶为无伤而不去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。”一部礼记，于人一举一动皆有轨度。古人教人慎小谨微，多是如此。明昆山进士王志坚曰：“博览群书，兼通内典。”尝语弟子曰：“感应篇凡二百九十三言，一篇之中，浅深精粗，先后互见。即如一戒杀也，曰昆虫草木，犹不可伤，綦细矣；曰非礼烹宰，则不禁食肉也，曰无故翦翦：同“剪

38、”。正文作“剪”。裁，则不禁衣帛也。又曰春月燎猎，曰无故杀龟打蛇，似乎益为之宽其途者。盖一为学道之人言，一为流俗之人言也。学道之士得其说而精求之，可以超凡入圣；而流俗习业之人亦可以去其太甚，不至漫无堤防。此篇须如此看去，便知其不重复矣。”持此篇者，须是时时心中默念，字字反入身来，有无是事，渐渐寡去。日日如此，年年如此，自然动处是善，触处是善矣。他刻卷首载持诵仪则及诸圣号，只是教人摄心为善之意，学赵阅道焚香告天故事可耳。若不实意奉行，而落讽诵祈福之见，其失远矣。此篇专以人心修悖为言。儒教有惠吉逆凶之理，得此倍觉详明；释教有因果轮回之说，得此可见梗概。三教一贯，异事同功，信超凡入圣之阶，实转祸为福

39、之路也。普劝同人信受奉行。灵验事实，开列于后。南宋峨嵋令王湘，绍兴三十一年，发心誓行此篇数十事。一日因病闷绝，男女环泣。湘觉身在半空，闻哭声细如蜂蝇。少顷，有神云：“王湘方欲力行感应篇，宜速放还。”后寿一百二岁。南宋遂宁府周篪日诵此篇，又好与人讲说。绍兴二十一年仲春暴死，经日还魂，谓妻曰：“我至阴司，见左右皆乡里饿死者。殿上一官呼我谕曰：汝本在饥馑籍中，因虔奉感应篇，为人讲劝，闻而回心行善者甚多，今改注尔禄寿。若再坚固修持，可证大道，不复来此矣。出遇一吏，戒曰：汝还阳，更宜将此篇广布。若一方受持，则一方免难；天下受持，则天下丰治。传授者、受持者皆功业不浅，不但脱水火、刀兵、盗贼、疾病之厄，求嗣

40、求寿，求禄求仙，皆在此经云。”明河间杨守业日诵此篇，六十无子。万历六年，病死忽生，谓家人曰：“至冥见一官持簿点名，言我无子，因恒诵感应篇，当增禄寿，赐一子。”明年果生男，养老送终，且登科第。宋西蜀李昌龄为光州太守，平反冤狱，甚著声绩。详注太上感应篇，使人因事求理，助宣教化，此经大旨遂得昭明于世。历官御史中丞，福寿并茂。宋越国郑清之尝进此篇于理宗。登极后，赐钱刊梓，御书“诸恶莫作，众善奉行”二语于篇首，自是奉行者益众。清之尝许作赞，未成，因目眚。力疾作赞，目即愈。后参大政，同知枢密院事。台州王竺有男名净，四岁病死，哀痛情切，发心刊刻此篇，欲求亡男再为父子，妻果有孕。因至黄岩进香，恍似与净同轿回家

41、。即生子，取名师回，面貌与前无异，骨肉重完。黄岩县杨琛见人刊此篇，自念无力，随缘助刻第十七号一板，梦神曰：“已如君所刻中矣。”果中第十七名进士。南直沈球因妻项毛毛：感应篇直讲所附之太上感应篇灵异纪作“氏”。“毛”应为“氏”之讹。有孕多病，发心刻成小卷，便人持诵。工人捧板到家日，妻产一男，母子俱庆。杭州汪静虚志欲刻板广施，以薄宦未果。其子源克承先志，捐产刻成。多方劝募，善士殳玘等印施万部。源梦父谓曰：“汝善成我志，劝善共施，我已生天，汝母亦寿，众人与汝名著善籍矣。”简州王巽久病，死至冥司，见一衙门，金字额曰东岳府。殿左有一金字碑，乃感应篇也。巽读一遍，欢喜恭敬，即闻神曰：“王巽一见真经，便生如此

42、敬慕，若能从此奉行，兼持戒杀，自然疾愈身安，不须在此。”遂得还魂，重病顿愈。由是奉行不怠。盖不识字人诵经胜于识字人，以其无杂想也；背诵经胜于看本诵经，以其能摄心也。其义只在“敬”字，王巽可证也。慈溪秦三力贫养母，病疒+廉疒+廉：太上感应篇灵异纪作“臁”。久废。逢一道士曰：“汝从我，当治汝。”遂敷其足，即愈。三白母，从之。道士令三闭目，以手挟之，御风而行。至海上一山，山人讶曰：“此无仙骨，何以至此？”道士曰：“伊家供养感应篇数世，每为子孙讲劝，善根不断，故收之耳。”三思母念切，复挟归，已十三日矣。天彭张道人诵感应篇，募化度日，然止能诵其半。忽卧病至冥，一官问曰：“尔诵感应篇，何不究熟全篇，而乃止

43、诵其半？宜还人间，更受百日辛苦。”出遇吏，戒曰：“汝以不诵全篇，故至此。今可自悔，并普劝世人，不惟免罪，更且增功。”道人既苏，遍告一方，人果敬信。其地屡有丰年，道人亦病愈。后得道。钱塘汪元贫而无子，惟老母在堂，日诵此篇，募金刊施，以祈母寿子嗣。方刊首卷，妻已有孕。后生子，母享高寿。元尝曰：“吾一念之诚，求母寿而即寿，求子嗣而得嗣，感应之理，固昭昭矣。”杭州许廷俞一门虔奉此篇，且书一幅挂堂中。一夕巨盗入劫，若有所驱逐而遁。许后知其故，奉行益笃。武林陈碧松素济人利物，精刻此篇，流通海宇。会积雨连月，远行未归。其妻夜候未寝，忽闻大声击门。时巨盗连劫里中，家户戒严，惊谓盗至，急呼家人同窜。甫出户，高墙

44、忽崩。房屋器物，碎成齑粉，一家竟无恙。明海门周汝登侍龙溪先生讲席有年，而无所得。后遵行此篇，著为辑略劝世，从善者多。以是功德，一日心地开朗，洞明圣道，为明季大儒。嗟乎！今儒学圣、释学佛、道学仙，有终身不悟、半途而废者，因根器既劣，又无功德及人耳。张紫阳曰：“若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”有志于道者，能不猛省。明钱塘于玉陛室梁氏病祟三载，一夕梦法云大士降云端中，光明灼烁，鬼魅俱遁。越日，礼云栖大师。梁氏恭睹慈颜，俨如所梦，不觉欣然，沈疴顿愈。师示曰：“病从业生，业从心生。力行功德，可以延龄。”乃以感应篇授陛，曰：“诸恶莫作，众善奉行，实为一篇要旨。浅言之，遏恶扬善，只三家村守分良民；极言之，

45、纤欲净尽，万善周圆，天中天、圣中圣世尊亦复如是。汝当广传以宏法施。”陛感悟信受，集有标元八卷劝世。休宁方时可自幼多疾，遇一异人曰：“汝形貌当贫，且无子无寿，须多种善根。”因发愿刊此篇施劝。后病顿愈，家渐丰，生三子皆贵，以寿终。明冒起宗，万历丙午入学读书，稍暇，即虔诵此篇。戊午登乡榜。是科临场，因病几危。及入闱，四肢困倦，目不见卷格，不知何处下笔。出闱后，所作之文，不记一字。及中式后，见原卷字字端楷，始知闱中若有神助。己未下第，复发愿增注感应篇，博引旁考，无不详尽。书成，即中进士，历官布政。清顺治甲申十二月，苏州阊门大火。先期三日，有人持竿量地者。众问之，诡辞以对。已而焚毁所止之处，适合其量界，

46、始悟为神也。当火焚时，阊门专诸巷有陈松轩屋寓新安客者，距火不过咫尺，城上人皆见有神立其屋上急救。移时左右并毁，此屋独存。次日，始知有新安客所刻感应篇板藏焉。鲁子晋，会稽诸生，虔奉此篇，详加注释。家贫，鬻饭田刻印流通，子德升官至翰林院检讨。感应之验，古今所载，不能尽述。今略举以上诸案，皆确本见闻，信而且显者，以证感应之定理。惟愿收此书者，幸勿泛然。当清净端坐，屏去浮气，存一片恭敬虚受心，细细详览，深味勉行。莫大良缘，慎毋自失，曷胜焚香叩恳！迪吉录曰：一、起信心起信心：原作“嘱起信心”，衍“嘱”字，据迪吉录卷首六祝删。六祝原顺序为：起信心、重传流、愿增补发挥、嘱勤修、重养心、贵坚永。夫迪吉逆凶，圣人已断言之矣。而世乃指顺逆之少爽者，懵然不信，谓为善未必获报，为恶未必蒙灾，断自己福缘，灭他人善根，是心诚何心哉！见此者正宜起大信心，一念信便是一念善根，念念信便是念念善根。一、嘱勤修。夫为善未有二三其念而得报