暑期第5讲孟子.docx

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1、孟子孟子：名轲，字子舆，鲁国邹人。孟子出生于公元前372年（周烈王四年）邹国的邹兴乡（今 邹城市城北二十五华里的的凫村，亦称傅村、富村，古称孟儒里、邹儒里；今凫村的孟子故宅犹 在）。卒于公元前289年（周赧王二十六年）周历正月十五日，即夏历十一月十五日，享年84 岁。仲子治丧，孟子与夫人合葬于四基山麓，是日正值“冬至”，邹人因哭孟子而废贺冬之礼，遂以成 俗。孟子的身世，首先要追溯到鲁国的开国之君鲁公，鲁公名伯禽，是周公旦之子。武王伐纣胜利 后，继天子位，是历史上的周朝。武王继位后大封群臣，封其弟周公旦于曲阜，曰“鲁”。周公旦不 就封，要扶佐武王处理朝政，使其子伯禽就封于鲁，是为鲁公。鲁公的第八

2、代是为鲁庄公，庄公有 三弟，“长曰庆父，次日叔牙，次曰季友。”司马迁在史记中说“庆父后为孟氏也、可见孟子是鲁国国君之同宗。如果再往上追溯，周 武王是黄帝的后裔，又可以说孟子也是黄帝的同宗子孙。孟子的一生大体分五个阶段；（-）幼年受益于母教孟母三迁之教”，“断织教子”为孟子摆脱了世俗的不良影响，为他后来成才，铺平了道路。（-）求学阶段孟子通过“私淑诸人”，广泛学习“百家之长，使自己的学识到达了“可为人师”的程度。（三）讲学阶段大约在三十岁左右（公元前343年左右），孟子就效仿孔子，以个人名义，开办学宫，招收弟 子，讲学传道，抚育英才。（四）游说诸侯阶段孟子办学，虽然弟子盈门，能够宣扬儒家学说，并

3、由他开展了“仁政”思想，但是影响力度较 小，收效不大。要想做到卓有成效的“宣道救世”，必须要说服那些握有实权的国君们，特别是那些 好战的国君们，实行“仁政”也要靠他们，因此孟子产生了周游列国的想法。周游列国，既可直接向 国君们宣讲儒家学说和“仁政”思想，为自己的“仁政”思想，找到一个“试验基地，又可以带着弟子们 游说讲学，让弟子们直接接触社会，直接向社会学习，以便迅速增长才干，这是一举多得的大好 事，孟子决心做下去。（五）著书立说阶段尽管孟子和他的弟子们，用了近三十年的时间，周游列国，游说诸侯，还是不能力挽狂澜，让 诸侯们放弃争霸，实行仁政。孟子坚信孔孟的学说是正确的，总有一天会被仁人智士所接

4、受，总有 一天会变成社会实践，所以写下了光辉的孟子七篇留传万世。从孟子七篇的字里行间明显 看出：孟子是名副其实的战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。二孟母三迁孟子幼年受益于母教。孟子的幼年家境很贫寒，三岁丧父（公元前370年），全靠母亲仇氏的手工劳动、纺纱织布维 持母子生活，受益于母亲的良好的教育方法，使孟子走上了成材之路。孟母三迁教子”的典故。据列女传,母仪篇中记载：“孟母其舍近墓。孟子之少也，嘻戏为墓 间之事，涌跃筑埋。”由于孟子家靠近墓地，经常有送葬的人群路过其门前到墓地上举行葬礼，孟子 感到很好玩，就学照做葬礼的游戏，孟母见了，认为不是好兆头，这样的环境，让孩子学那些世俗 的东面，不

5、但会影响孩子的学习和成长，还会败坏其品德，“此非所以居子也”，所以就决定迁居，孟子不解的问：妈妈，为什么要搬家？孟母说：再不搬家将来你只能替人家办丧事了。 孟母第二次迁居到现在的庙户营村。当时的庙户营村是一处较繁华的集镇，是一个客贾集聚、行商叫卖、讨价还价、尔虞我诈、熙 熙攘攘的闹市。在这里，孟子每天看到的是商贩们的叫卖活动，不想孟子在做游戏时，又学起商贩 们的活动来，高声叫喊着“上好的猪肉，一斤三十文”。孟母又觉得这里也不是理想的住地，“此 非所以居子也”。又决定三迁，孟子惊奇地问：妈妈，为什么又要搬家？孟母说：不搬家你将来只能去杀猪了。这次孟母经过慎重考虑，找到一个学宫附近的房子，住了下来

6、。这所学宫位于邹县城（今 为邹城市）南门崇教门外路东，当时是孔子的第三代孙孔侬（字子思）在这里设学宫讲学，后人称 “子思书院，孟子在这里听到的是朗朗读书声，看到的是习礼作乐的活动，即列女传母仪篇中说 的“嘻戏乃设俎豆，揖让进退，孟子也就跟着学起来，什么“子日，学而时习之，不以说乎”，孟 母听了感到很欣慰，“此真可以居子矣”，认为终于找到了理想的住地，就在这里定居下来。后来又把 孟子送入学宫读书，最后终于成为传承孔子儒学的伟大圣人。孟母“三迁教子”的典故，它告诉我们一个朴素的道理：环境的影响是巨大的，是无形的，是不 可忽视的。孟母深明此理，用“三迁教子”的行动，给孟子创造了良好的学习环境，为孟子

7、后来成为 “圣人”打下良好的基础。故清雍正元年邹县知事、敕授文林部于斐在三迁志•序中说： “向非宣献三迁之教，虽为天下所生以传道之人，纵有出类拔萃之资，而混然中处于邪说横行之天 下，欲不为所惑岂不甚难哉！ ”对孟母三迁之教给予高度评价。“三迁之教”，为孟子摆脱了世俗的不良影响，选择了学宫旁的良好学习环境。为孟子后来成材， 铺平了道路。三断织教子断织教子，说的是孟母在三迁之后，又发现孟子对学习不感兴趣时所采取的“教子”措施。这一 断然措施让孟子“惧”又“服”，从此旦夕勤学不息，为最终成为圣人打下了坚实的基础。孟子在学宫学习期间，有一天不到放学的时间孟子回到家，孟母正在织机上织布，经询

8、问知其是逃 学，孟母很生气。当着他的面，拿起剪刀把织机上的经线全部剪断，使她多日的辛勤劳动毁于一 旦。孟子惊恐不解地问母亲为什么要这样？孟母指着织机上被剪断了的纱线说：“你不好好学习，就 像被剪断的纱线一样，最终成为废物”。沉默了一会，孟母压抑着心中的气愤，语重心长地对孟子说：布是一丝一线织起来的，把线剪断就不能织成布了；读书也和织布一样， 要靠持之以恒的努力，不能间断和逃学，才能获得渊博的学问。你逃学就必然学无所成。孟母采用“断织教子”的行动，是孟母在新环境下对孟子教育的措施，也是孟母至爱的又一种表 现形式。孟母不以仅仅为孟子创造了良好的学习环境而满足，还在时时刻刻地仔细观察孟子的学习 情况

9、，所以才能在孟子提前下学回家这样的“小事”上发现问题。当问知孟子是逃学回家之后采取的 断然断织措施，不能不使孟子受到空前的震动，因为对于孟母母子来说，织布几乎是唯一的生活来 源，果断地断织，就意味着断掉了生活来源，这能不使孟子震动吗！就在孟子“震动”未醒的时候， 孟母又用浅明的道理和语重心长的话语教育孟子，真是可怜圣母心。没有断织的断然行动，缺乏以在孟子思想上引起强烈的震动，不用“以物喻人”的方式，就不便 讲清道理，不讲清道理就不能使孟子心悦诚服的知过必改，这是多么完整、生动的教子典范！孟子 就是这样，幼年受益于母亲“有效的教育，以至最终成为圣人。这里我们不难看出，母爱是伟大的，母教的影响是深

10、远的，孟母“三迁教子”、“断织教子”的典 故，不仅在我国成为千古传颂、妇孺皆知的历史佳话，在海外各国也被广为传颂，成为海内外后人 效仿的典范。典范的力量是无穷的，孟母为我们开创了千古流芳的先例，我们应该效仿孟母教子的精神，开 创既适合我们的孩子，又行之有效地教育方法，使我们的孩子们早日成才。四对子守信孟母不但时时处处对孟子严格要求，而且自己也特别注意以身作那么、言而有信，为孟子树立了 良好的典范。有一次从东面邻居家传来猪的惨叫声，孟子问：猪为什么这样叫？孟母回答：是邻居家在杀 猪。问：杀猪干什么？孟母随口回答说：他们杀猪我买肉给你吃。话一出口，孟母自觉失言，原本 是哄孩子的话，根本没想买肉，因

11、为从其经济条件来看，也真没条件买肉吃。孟母深知：做父母的 言传身教对孩子的教育作用，要让孩子老实守信，做父母的就不能“言而无信”，用假话来哄骗孩子。 所以尽管母子的生活很艰辛，还是真的买了肉给孟子吃。孟母对子守信，言传身教的作法，为孟子后来成为圣人打下了坚实的基础。从这一事例中，我 们深切地理解了“父母是孩子最好的老师”这句话，真是至理名言。对孩子是否守信，本来是件家庭生活中的小事，但和“信”字联系起来，就是为“人母”的原那么大 事。“诚信”是做人的根本，离开“诚信”，一个人将无立足插锥之地。家长在孩子们的心目中是崇高 的，神圣的，是楷模和典范，一言一行对孩子们都起着“潜移默化”的作用。家长不

12、注重对孩子们“守 信”，特别是“哄”孩子的时候，为了让孩子们听话，“编点瞎话”或作点承诺”事后也不打算对现，这种 “小事”可能谁都有过，人们往往“不以为然”。其实就是这些“不以为然的小事，在孩子们的心灵中可 能留下“永不磨灭”的印象，以至影响到孩子们的成长和道德观念。孟母深明这个道理，尽管家庭生活有一定的困难，无力买肉餐子，为了“知而不欺，教而有信”还 是真的买了肉做给孟子吃。这就在孟子的心灵深处种下了一棵“诚信的种子，以至后来，在孟子思想 上开出了灿烂的“诚信”之花。孟子在滕文公句上第四章中说“人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，那么 近于禽兽,圣人有忧之，使契为司徒，教以人论；父子有亲，君

13、臣有义，夫妇有别，长幼有序,朋友有 信。”孟子把“信”字列为人论的标准之一，可见其对“信”字的重视程度。因此“朋友有信”就成为儒家学 说中的重要内容。今天，我们从孟母的时代向前跨越了两千多年，“诚信”还有用吗？我们的回答：有用，而且是 无处不用，它将永远是我们“为人处事”开展人际关系的根本。可以说：任何时候，办任何事情，离 开诚信，就会滑到“骗子”的边缘，就失去了人们的信任，就一事无成！五私淑诸人孟子勤学苦读最后成名，除了受益于母教之外，老师的传授应该是功不可没。谁是孟子的老师 呢？又是怎样培养出“一代圣贤”的呢？现在找不到确切的史料记载；史记孟子荀卿列传中说： “孟轲，邹人也，受业于子思的门

14、人。”刘向在列女传中有这样的记载：“孟子旦夕勤学不息， 师事子思，遂成天下名儒。”刘向的记载，学者们从子思的生、卒年、月和孟子的出生年、月的差距上予以否认。因为子思 的卒年和孟子的生年至少差三十多年，不可能成为师事关系，这个“时间差”是确切的，为大多数学 者认同，因而“师事子思”的说法被否认。剩下的就只有史记的说法。那么这个门人是谁？是子思的那一代门人？现在还是阡古不解”之 迷。所以，我们只有在孟子中从孟子自己的表达来寻求答案。孟子在离娄章句下第二十二 章中说：“予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。”古代对没有从师又非常崇拜的贤人，自称为其“私淑 弟子，从这个意义上可以理解为：孟子是向他所崇拜的许

15、多贤人学习的。用现在的话说：就是自学 成才。那么这“诸人”又都是谁呢？从孟子特别崇拜孔子这一点上来看，首选就应该是孔子，孟子说： “自有生民以来，未有孔子也”，又说：“孔子，圣之时者也，孔子之谓集大成。”孟子把孔子看得至高 无上，由于年代上的原因，虽“予未得为孔子徒也”，作其“私淑弟子”是理所当然的。再从孟子维护和 开展了孔子学说，在孟子中又屡次引用孔子的论述，足可以证明：孟子是孔子名副其实的“私淑 弟子工当然，这“诸人”中还有其它的圣贤，如尧、舜、禹、周公等。孟子正是“私淑诸人”向他所崇 拜的许多人学习，集百家之“长”，丰富和完善自己，所以他才精通六艺，才高八斗，技压群芳，雄 辩于世而成为圣

16、人。孟子的一生虽“未得为孔子徒也”，但他继承、捍卫和开展了孔子学说，可以说他是孔子的最忠 实、最优秀、最可靠的“私淑弟子”，所以后世都把儒学称之为“孔孟之道”。孟子得益于“私淑诸人”，集百家之长，丰富自己的学识和思想。在游说诸侯时，又开展许多新思 维、新思想，丰富了儒学的内涵。在杨墨塞路、陷溺之祸猖獗的时候，孟子勇敢的站出来，辩异端， 辟邪说，以正人心。不愧为是伟大的思想家！（杨朱、墨子思想，在战国时期曾一度成为社会主流思 潮，这些思想极大地影响了当时的人们，促使人们放弃自己的人生道路，放弃自己的人生理想，只知 道追求名声，追求及时享乐，唐朝韩愈就说：“古者杨、墨塞路，孟子辞而辟之”，“以为功

17、不在禹 下”。所以才有庄子、列子、荀子、韩非子等出来正言，宣扬正确的人生道路的理念，希望人们走上 自己的人生道路。）六中年讲学通过“私淑诸人”，广泛学牙百家之长”，使自己的学识到达“可为人师”的程度，大约在三十岁左 右（公元前三百四十三年左右）就效仿孔子，以个人名义，开办学宫，招收弟子，讲学传道，抚育 英才。三、五年之后，孟子讲学的名声大震，不仅邹国的弟子与日俱增，连鲁人乐正克等也远奔孟 子请为弟子。接着齐国，滕国等邻国的学子，也纷纷慕名而来请为弟子，连任国国君的弟弟曹交， 滕国国君的弟弟腾更等，也都前来请为弟子，一时孟子的门下，弟子盈门，多达数百人。关于孟子门人的数量，史料上没有确切的记载，不像记载孔子门人“门人三千，贤人七十二”那样 确切，但从孟子游说列国时“后车数十乘，从者数百人”的盛况，也可见孟子门庭也是盛况空前。由此可以作这样的推测：孟子的门人绝不止数百人，孟子游 说列国，绝不能把门人全部带上，只能是一局部，更大的可能是一小局部，这就使我们有理由说：孟 子的弟子起码在千人以上。孟子的弟子虽然没有留下更多的姓名，仅就从祀在孟庙内的十八贤人来说：他们不仅仅是一般 的“贤人”，而且都是被朝庭赐封了爵位人物。