20-傳心法要-內頁-繁體纯文本.docx

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1、 新版黃檗斷際襌師傳心法要序 一切衆生，妙性天然，不假修行，不屬漸次。 祖師西來，直指人心，見性成佛。但識自本心，見 自本性，念念無相，念念無爲，即是佛。 心即是佛，更無別佛。佛即是心，亦無別心。 故心佛不二，即心即佛。今之學道人，不悟此心， 便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是邪行， 非菩提道。本無一切法，離即是法。離一切相，即 是佛。但離一切相，是無法可得。 法即是心，心外無法。心即是法，法外無心。 序文 一 序文 二 但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行， 終不能成，不得解脫。若決定不求，決定不著，即 是菩提。 黃檗斷際襌師傳心法要者，乃祖師心法至 論，直指本源實際。言言見性，句

2、句明心。蕩滌邪 執，掃除枝末。直趣菩提，頓成佛道。確爲苦海之 慈航，歧路之善導。今重新排版、校訂，恭印流通 ，普願一切有情：直下見性，頓悟成佛。 佛曆二五四年 (西元一九九六年 ) 中華民國八十五年十月 高雄文殊講堂釋慧律謹序 黃檗斷際襌師傳心法要目錄 新版黃檗斷際襌師傳心法要序 一 黃檗山斷際禪師傳心法要序 . 一 黃檗山斷際襌師傳心法要 . 三 黃檗斷際襌師宛陵錄 . 四十三 裴相國傳心偈 . 一九 後序 . 一 二 附錄：黃檗斷際禪師傳承世系表 一一四 黃檗山斷際襌師傳心法要序 唐河東 it休集并序 5VKJ 有大襌師，法諱希運，住洪州高安縣黃檗山鷲 峰下，乃曹溪六袓之 孫，西堂、百丈之

3、法姪。獨 佩最上 、離文字之印，唯傳一心，更無別法。心 體亦空，萬緣倶寂。如大曰輪，昇虛空中，光明照 耀，淨無纖埃。證之者，無新舊 M無淺深。說之者 ，不立義解、不立宗主、不開戶直下便是，動 念即乖，然後爲本佛。故其言簡，其理直，其道峻 ，其行孤 四方學徒望山而趨，覩相而悟，往來海 傳心法要序 一 傳心法要序 二 衆常千餘人。 予會昌二年，廉于鐘陵。自山迎至州， 11龍興 寺，旦夕問道。大中二年，廉于宛陵。復去禮迎至 所部，安居開元寺，旦夕受法。退而紀之，十得一 二。佩爲心印，不敢發揚。今恐入神精義不聞於未 來，遂出之，授門下僧太舟法建，歸舊山之廣唐寺 ，問長老、法衆，與往日常所親聞，同異何如

4、也 時，唐大中十一年十月初八曰序。 黃檗山斷際襌師傳心法要 師謂休曰：諸佛與一切衆生，唯是一心，更無 別法。此心無始以來，不曾生、不曾滅，不青、不 黃，無形、無相，不屬有無，不計新舊，非長、 非 短，非大、非小，超過一切限量、名言、蹤跡、對 待。當體便是，動念即乖。猶如虛空，無有邊際， 不可測度。唯此一心，即是佛。佛與衆生，更無別 異。但是衆生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將 心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘慮，佛 自現前。 傳心法要 三 傳心法要 四 此心即是佛，佛即是衆生；衆生即是佛，佛即 乂 vv 是心。 S衆生時，此心不減； 諸佛時，此心不添 。乃至六度萬行，河沙功德，本自具足，

5、不假修添 。遇緣即施，緣息即寂。若不決定信此是佛，而欲 著相 修行，以求功用，皆是妄想，與道相乖。 此心即是佛，更無別佛，亦無別心。此心明淨 ，猶如虛空，無一點相貌。舉心動念，即乖法體， 即爲著相。無始以來，無著相佛。修六度萬行，欲 求成佛，即是次第。無始以來，無次第佛。但悟一 心，更無少法可得，此即眞佛。 佛與衆生，一心無異。猶如虛空，無雜無壞。 如大日輪，照四天下。日昇之時，明徧天下，虛空 不曾明 ，曰沒之時，暗徧天下，虛空不曾暗。明暗 力 rK3 之境，自相凌奪；虛空之性，廓然不變。佛及衆生 ，心亦如此。若觀佛作清淨、光明、 _脫之相 ，觀 衆生作垢濁、暗味、生死之相，作此解者，歷河沙

6、劫，終不得菩提，爲著相故。唯此一心，更無微塵 許法可得，即心是佛。如今學道人，不悟此心體， 便於心上生心，向外求佛，著相修行，皆是惡法， 非菩提道 。 傳心法要 五 傳心法要 六 xv厶 |、尤 rl、 t 供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故 ?無心者，無一切心也。如如之體，內如木石，不 動、不搖 ，外如虛空，不！ I、不礙。無能所，無方 所，無相貌，無得失。趨者不敢入此法，恐落空無 棲泊處，故望 &而退，例皆廣求知見。所以求知 見者如毛，悟道者如角。 文殊當理，普賢當行。理者，眞空無礙之理； 行者，離相無盡之行。觀音當大慈，勢至當大智。 維摩者，淨名也。淨者，性也 ，名者，相也。性相

7、不異，故號淨名。諸大菩薩所表者，人皆有之，不 離一心，悟之即是。今學道人，不向自心中悟，乃 於心外，著相取境，皆與道背。 恒河沙者，佛說是沙。諸佛菩薩、釋 _諸天步 履而過，沙亦不喜；牛羊蟲蟻踐踏而行，沙亦不怒 。 珍寶、 gl香，沙亦不貪；糞尿、臭穢，沙亦不一 i 。此心即無心之心，離一切相，衆生、諸佛，更無 差別。但能無心，便是究竟。學道人若不直下無心 一 1 ，獻劫修行終不成道，被三痕功行拘繫，不得 _脫 然證此心有遲疾。有聞法，一念便得無心者 ， 要 七 o 傳心法要 八 有至十信、十住、十行、十迴向，乃得無心者 ，有 至十地，乃得無心者。長短得無心乃住，更無可修 可證。實無所得，眞實

8、不虛。一念而得，與十地而 得者，功用恰齊，更無深淺，只是歷劫枉受辛勤耳 o 造惡、造善皆是著相。著相造惡，枉受輪迴； 著相造善，枉受勞苦。總不如言下便自認取本法。 此法即心，心外無法；此心即法，法外無心。心自 無心，亦無無心者。將心無心，心卻成有。默契而 已，絕諸思議。故曰：言語道斷，心行處滅。 此心是本源清淨佛，人皆有之。蠢動含靈，與 諸佛菩薩，一體不異。只爲妄想分別，造種種業果 。本佛上實無一物，虛通寂靜，明妙安樂而已。深 自悟入，直下便是。圓滿具足，更無所欠。縱使三 g精進修行，歷諸地位，及一念證時，只證元來自 佛，向上更不添 得一物。卻觀歷劫功用，總是夢中 3VIX 妄爲。故如來云：我

9、於阿耨菩提，實無所得。若 有所得，然燈佛則不與我授記。又云：是法平 等，無有高下，是名菩提。即此本源清淨心，與 衆生、諸佛，世界、山河，有相、無相，徧十方界 傳心法要 九 傳心法要 十 ，一切平等，無彼我相。 “7T 此本源清淨心，常自圓明徧照。世人不悟，只 認見聞覺知心，爲見聞覺知所覆，所以不船精明 本體。但直下無心，本體自現。如大日輪，昇於虛 M3 空，徧照十方，更無障礙。故學道人唯認見聞覺知 、施爲動作，空卻見聞覺知，即心路絕無入處，但 於見聞覺知處認本心。然本心不屬見聞覺知，亦不 離見聞覺知。但莫於見聞覺知上起見解，亦莫於見 聞覺知上動念，亦莫離見聞覺知覓心，亦莫捨見聞 覺知取法。不即

10、、不離，不住、不著，縱橫自在， 無非道場。 世人聞道：諸佛皆傳心法，將謂：心上別有一 法可證、可取，遂網心覓法。不知：心即是法，法 即是心。不可網心更求於心，歷千萬劫，終無得日 。不如當下無心，便是本法。 如力士迷額內珠， 向外求覓，周行十方，終不 能得。智者指之，當時自見本珠如故。故學道人迷 自本心，不認爲佛，遂向外求覓，起功用行，依次 第證，歷劫勤求，永不成道。不如當下無心，決定 知：一切法，本無所有，亦無所得。無依、無住， 傳心法要 十一 傳心法要 十二 無能、無所。不動妄念，便證菩提。及證道時，只 證本心佛。歷劫功用，並是虛修。如力士得珠時， 只得本額珠，不關向外求覓之力。故佛言：我於

11、 xrx 阿耨菩提，實無所得。恐人不信，故引五眼所見 ，五語所言，眞實不虛，是第一義論。 學道人莫疑四大爲身。四大無我，我亦無主， 故知此身無我亦無主。五陰爲心，五陰無我亦無主 ，故知此心無我亦無主。六根、六塵、六識，和合 生滅，亦復如是。十八界既空，一切皆空，唯有本 心蕩然清淨。 有識食，有智食。四大之身，飢瘡爲患，隨順 _ PV 辦影，不生貪著，謂之智食。恭？情取味，妄生分別 ，唯求適口，不生厭離，謂之識食。 聲聞者，因聲得悟，故謂之聲聞。但不了自心 ，於聲教上起解。或因神通，或因瑞相，言語運動 ，聞有菩提配槃，三僧 I劫修成佛道，皆屬聲聞道 ，謂之聲聞佛。唯直下頓了自心，本來是佛，無一

12、法可得，無一行可修，此是無上道，此是眞如佛。 學道人只怕一念有，即與道隔矣。念念無相， 念念無爲，即是佛。學道人若欲得成佛，一切佛法 傳心法要 十三 傳心法要 十四 總不用學，唯學無求、無著。無求，即心不生 ，無 著，即心不滅。不生不滅，即是佛。八萬四千法門 ，對八萬四千煩惱，只是教化接引門。本無一切法 ，離即是法，知離者是佛。但離一切煩惱，是無法 可得。 學道人若欲得知要訣，但莫於心上著一物。言 :佛眞法身猶若虛空，此是喻 法身即虛空，虛空 即法身。常人謂：法身 _虛空處，虛空中含容法身 。不知 法身即虛空，虛空即法身也。若定言有虛 空，虛空不是法身 ，若定言有法身，法身不是虛空 。但莫作虛

13、空解，虛空即法身 ，莫作法身解，法身 即虛空。虛空與法身無異相，佛與衆生無異相，生 死與、_槃 mi(相，煩惱與菩提無異相。離一切相 ，即是佛。凡夫取境，道人取心。心境雙忘，乃 是眞法 忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落 力幺 空無榜摸處。不知空本無空，唯一眞法界耳。 此靈覺性，無始以來，與虛空同壽，未曾生、 未曾滅，未曾有、未曾無，未曾穢、未曾淨，未曾 喧、未曾寂，未曾 M、未曾老。無方所、無內外， 無數量、無形相，無色像、無音聲。不可覓，不可 傳心法要 十五 傳心法要 十六 求。不可以智慧識，不可以言語取。不可以境物會 ，不可以功用到。 3|、仕 諸佛菩薩與一切蠢動含靈，同此大涅槃性。性 即是心，心即是佛，佛即是法。一念離眞，皆爲妄 想。不可以心更求於心，不可以佛更求於佛，不可 以法更求於法。故學道人直下無心，默契而已。擬 心即差。以心傳心，此爲正見。愼勿向外逐境。認 境爲心，是認賊爲子。 爲有貪瞋癡，即立戒定慧。本無煩惱，焉有菩 提？故袓師云：佛說一切法，爲除一切心。我無 一切心，何用一切法？本源清淨佛上，更不著一 物。譬如虛空，雖以無量珍寶莊嚴，終不能住。佛 性同虛空，雖以無量功德、智慧莊嚴，終不能住， 但迷本性，轉不見耳。 所謂心地法門，萬法皆依此心建立。遇境即有 ，無境即無。不可 於淨性上，轉作境解。所言定慧 、鑑用