实用国学手册.doc

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1、实用国学手册编写说明 本手册主体内容为国学典籍的经典论述，可对我院学生研习传统文化、培育道德情操起参考作用；为了便于记诵，较难的字词皆有注音，亦可对我院学生学习普通话起到辅助作用。 2 本手册仅为我院学生学习国学常识及经典所用，遵从简捷实用的原则，不追求学科的系统性和知识的完整性。3 本手册拟分为上下两编，上编为国学常识部分，下编为国学经典选段部分。4 经典选段部分着重选择那些久经传诵、影响深远的名篇佳句，以易于记诵者为先。5 国学经典选段要指明出处，必要时可加注音和简要注释。6 为了便于学生使用，本手册初步拟为50000字。上编国学常识 何为国学 国学一词，迄今为止，尚无科学、严谨的定义。一

2、般来说，国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术，具体而言，即对经、史、子、集部的语言文字加以训诂的学问。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，儒家贯穿并主导中国思想史，其它列从属地位；国学以四库全书分，有经、史、子、集四部。国学分为小国学圈与大国学圈，小国学圈仅仅限于经部、史部、子部、集部，大国学圈则囊括五术、六艺、诸子百家之说。2009年3月，学术大师季羡林先生提出“大国学”的概念。他说：“国学应该是大国学的范围，不是狭义的国学。国内各地域文化和56个民族的文化，都包括在国学的范围之内。

3、地域文化和民族文化有各种不同的表现形式，但又共同构成中国文化这一文化共同体。”季羡林先生所论，自然包括了“六艺”、“五术”等，而且高屋建瓴，涵盖面更加广泛，对我们今天进行国学的研习活动有着指导意义。所谓“六艺”，是指礼、乐、射、御、书、数等六艺；“五术”是指山、医、卜、命、相等五术。何为四库是我国古代典籍的基本分类方法，即经、史、子、集。经部，即儒学经典；史部，即各种体裁历史著作；子部，即诸子百家及释道宗教著作；集部，即各类诗文集。新唐书艺文志载：唐玄宗开元年间收罗图籍，分藏长安、洛阳两地，“以甲、乙、丙、丁为次，列经、史、子、集四库”。此为四库由来。四库全书四库全书是一部大型丛书，清乾隆二十

4、七年（1772）开馆纂修，经十年始成。共收书三千五百零三种，分经史子集四部，故名四库。全书缮写七部，分藏文渊、文源、文津、文宗、文汇、文溯、文澜七阁。文汇、文宗都毁于战火；文源被英法联军焚毁。二十五史即史记、汉书、后汉书、三国志、晋书、宋书、南齐书、梁书、陈书、魏书、北齐书、周书、隋书、南史、北史、旧唐书、新唐书、旧五代史、新五代史宋史、辽史、金史、元史明史、清史稿。四书五经所谓“四书”，即大学、中庸、论语、孟子。“五经”为诗经、尚书、礼记、易经、春秋。十三经易经、尚书、诗经、周礼、礼记、仪礼、春秋公羊传、春秋榖（g谷）梁传、春秋左氏传、孝经、论语、尔雅、孟子。八卦乾：代表天，也代表父亲等；坤

5、：代表地，也代表母亲等；震：代表雷，也代表长子等；巽（xn讯）：代表风，也代表长女等；坎：代表水，也代表中男等；离：代表火，也代表中女等；艮（gn亘）：代表山，也代表少男等；兑（du对）：代表泽，也代表少女等。 三礼周礼、仪礼和礼记，即所谓三礼，是中国古代礼乐文化的理论形态，是对礼法、礼义的最权威的记载和解释。三礼对中国历代礼制产生了极为深远的影响。三教九流三教为儒教、释教（佛教）和道教；九流为儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。四大佛教名山浙江普陀山，供奉观音菩萨；山西五台山，供奉文殊菩萨；四川峨眉山，供奉普贤菩萨；安徽九华山，供奉地藏王菩萨。四大道教名山湖北武当山、江

6、西龙虎山、安徽齐云山、四川青城山。六艺即礼、乐、射、御、书、数。八字“八字”也叫四柱（年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，这样，四柱加在一起正好八个字，所以称为“八字”。旧时以为根据这八个字能推算人的命运。八仙铁拐李、汉钟离、张果老、吕洞宾、何仙姑、蓝采和、韩湘子、曹国舅。三通杜佑通典、郑樵通志和马端临文献通考。扬州八怪清代乾隆年间在扬州卖画的八个画家的总称。一般是指汪士慎、黄慎、金农、高翔、李鱓（shn善）、李方鹰、郑板桥、罗聘。五音 中国五声音阶中的五个音级：宫、商、角、徵（z

7、h止）、羽。十二生肖（xio笑）古时的术数家拿十二种动物来配十二地支，即子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪。后以为人生在某年就肖某物。华夏华夏为中国古称。通常认为，在公元前4000年，黄河流域居住着夏族，晋南关中一带居住着华族，而在淮河以南和汉江流域居住着蚩（ch痴）尤的祖先。公元前2700年，夏族首领黄帝东进，战胜了华族领袖炎帝，后来炎、黄两族联手灭掉了蚩尤，占据了整个中原，逐渐形成了华夏族。以后，又融合了藏缅族、吐火罗人、东夷、通古斯族、西戎、祝融氏、蚩尤后代及匈奴、鲜卑等族，进一步扩大。到西汉时，产生了以华夏族为基础的全新民族汉族。总之，所谓华夏族，即

8、以华夏文化为纽带而结合起来的“民族联合体”。四夷华夏民族对周边文化相对落后的民族的总称，即所谓南蛮、北狄、东夷、西戎。三公我国古代社会中央职位最高的官员，历代有所变更。周代的三公是司马、司徒、司空（一说是太傅、太师、太保）；汉武帝时则是丞相、御史大夫、太尉。九卿我国古代社会中央高级官员。始设于秦朝，包括奉常、郎中令、卫尉、太仆、廷尉、典客、宗正、治粟内史和少府这九个部门的长官。其后历朝多有变化。东汉九卿为太常、光禄勋、卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府。隋唐时九卿为太常、光禄、卫尉、宗正、太仆、大理、鸿胪、司农、太府，但此时九卿已无行政之权。三省始设于隋代，指中书省、门下省、尚书省三

9、官署，同为最高政务机构，通常中书省决策，门下省审议，尚书省执行。元明之际渐废。六部隋唐时，中央行政机构设吏、户、礼、兵、刑、工六个官署，总称六部。吏部掌管全国官吏的任免、考课、升迁等事务，为六部之首。户部掌管全国土地、户籍、赋税、财政收支等事务。礼部掌管礼仪、祭享、贡举等职事。兵部掌管全国武官选用和兵籍、军械、军令等职事。刑部掌管国家的法律、刑狱等事务。工部掌管各项工程、工匠、屯田、水利、交通等事务。宋以后各朝多有沿用。翰林院唐代设翰林院，储备文学、艺术、方技、医学、僧道等人才，用于内廷供奉。唐玄宗时，又增设学士院，遴选有文才的朝臣供奉内廷，负责起草诏（zho照）制，后逐渐演变为草拟机密诏制的

10、机构。宋代仍分设翰林学士院和翰林院，制度与唐代基本相同。至明代，供奉内廷的翰林院被撤销，翰林学士院正式更名为翰林院，掌管制诰（go告）、史册、文翰等事。清沿明制，无重大变化。翰林院主官为掌院学士，属官有侍读学士、侍讲学士、侍读、侍讲、修撰（zhun赚）、编修、检讨等，统称翰林。国子监国子监（jin见）是中国古代管理教育的最高行政机关和国家设立的最高学府。晋武帝时始设国子学。隋朝设立国子监，此后各代多相沿不变。明清时期，祭酒为国子监主官，司业副之。书院书院是中国教育史、学术史上具有重要地位的教育组织形式。书院源于传统的私学，形成于唐朝，兴盛于宋朝，元明清三代仍持续不辍（chu啜）。书院通常采取个

11、别钻研、互相问答、集众讲解相结合的教学方法，以研习儒家经籍为主，间亦议论时政，对学术思想发展有一定影响。四大书院 宋代有所谓四大书院，即白鹿洞书院（江西庐山）、岳麓书院（湖南长沙）、嵩（sng松）阳书院（河南嵩山；一说为石鼓书院）、应天书院（河南商丘）。八旗清代满族的一种社会组织形式，兼有军事、行政和生产三方面的职能，入关后生产的意义逐渐弱化。八旗分别为镶黄旗、正黄旗、镶白旗、正白旗、镶红旗、正红旗、镶蓝奇、正蓝旗。其中，镶黄、正黄、正白为皇帝亲兵，称为上三旗。军机处清代辅佐皇帝的政务机构。雍正七年（1729），设军机房。雍正十年（1732），改称军机处。军机处无定员，由亲王、大学士、尚书、侍

12、郎或京堂充任，称军机大臣，即大军机。军机处设军机章京为僚属，通称小军机。九品中正制魏晋南北朝时的官吏选拔制度，又名九品官人法。其制为设置州郡中正（通常是九品中的二品，即上品），由他们来评议人物，作为吏部选官的依据。品分九等，即上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中和下下品。由于中正职务长期被门阀世族把持，最终形成了“上品无寒门，下品无势族”的局面。科举科举制度是隋以后各封建王朝设科考试选拔官吏的制度，由于分科取士而得名。科举制始行于隋代，直到清朝光绪二十七年（1906）最后一科结束，经历了1300余年。隋文帝废除“九品中正制”，设进士科，以考试的形式选拔官吏，开科举考试之先河。唐承其制

13、，并进一步制度化。唐代考试科目分常科和制科两类。每年分期举行的叫常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。明经、进士两科为唐代常科的主要科目，其中尤以进士科为重。宋代科举沿用唐制，有常科、制科和武举，但考试内容有较大改革，王安石改用经义。元代科举考试时行时辍，但以四书试士，影响明清。到了明朝，科举制进入鼎盛期。清承明制，无重大变化。明清两朝的经义以四书、五经的文句为题，文章的格式为八股文，阐发、解释必须依据朱熹四书集注等书。相对于九品中正制，科举考试制度有其进步意义。它为普通人提供了一条仕进的道路，为政府输送了大量的人才，也推动了知识的普及，培育了民间的读书风气。但科举考试制度的弊端也是有目共睹的

14、。明代以后，科举考试的内容日益陈腐和形式愈加僵化，最终走上了穷途末路。三元乡试：录取者称为举人，第一名称为解（xi谢）元。会试：录取者称为贡士，第一名称为会元。殿试：录取者称为进士，第一名称为状元，第二名为榜眼，第三名为探花。如果三次考试都是第一名，称为“连中三元”。黄老学派先秦道家的一个派别，形成于战国时期。“黄”，指传说中的黄帝。“老”，指道家的始祖老子。这一学派尊黄帝、老子为学派创始人，以他们的言论为指导思想，故称为黄老学派。黄老思想流行于西汉初年，主张“清静无为，与民休息”。汉武帝即位后，黄老思想逐渐淡出历史舞台。无为而治道家主张的治国方略。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”

15、，认为“道”的根本规律是自然、本然，人们对待事物应顺其自然，无为而治，让事物按照自身的规律发展，不要横加干涉，从而达到“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”的效果。小国寡民先秦道家所倡导的理想社会。老子描述了这个社会的具体图景：“小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙；虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”法术势先秦法家的政治术语。“法”，指刑法、法令。“术”，指君主驾驭臣民的手段和策略，即权术。“势”，指君主的统治权力，即权势。先秦的法家中，商鞅重“法”，申不害

16、主“术”，慎到尚“势”，而韩非则力主“法”“术”“势”三者相结合。四民即士农工商，中国古代社会国民的四个基本组成部分。“士”，指读书人，居于四民之首，官员多出于这一阶层。“农”，指从事农业的人口，包括地主和佃户。“工”，指从事手工业的人口。“商”，即经商之人。古代社会以士为上，以农为本，实行重农抑商政策，其结果，形成了“万般皆下品，唯有读书高”的价值取向，造成了工商业的严重滞后。封禅中国古代帝王祭祀天地的仪式。封是指在泰山上筑坛祭天；禅（shn善）是指在泰山旁边的梁父山筑坛祭地。阴阳中国古代哲学范畴。阴阳的最初意义，是指日光的向背，向日为阳，背日为阴。历来引伸为气候的寒暖。古代思想家看到一切现

17、象都有正反两方面，就用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力。如老子说：“万物负阴而抱阳。”肯定阴阳的矛盾势力是事物本身所固有的。易传进一步提出：“一阴一阳之谓道”的学说，把阴阳交替看作宇宙的根本规律。到了战国末期，以邹衍为代表的阴阳家则把阴阳变成了和“天人感应”说相结合的神秘概念。五行（xng型）中国古代有关宇宙万物属性及其变化规律的哲学范畴，具体而言，即金、木、水、火、土五种物质。古代思想家认为，这五种物质构成了时间万物，是世界的本源，且具有相生相克的关系。五行相生，即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克，即水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。在阴阳家的学说中

18、，五行不再是五种具体事务，而是五种基本属性，称为“五德”。天地万物、宇宙四方无不与“五德”相对应，如就方位而论，东属木，南属火，西属金，北属水，中属土。“五德”不是静止不动的，它依照相生相克的规律，循环往复，生生不息，阴阳家称之为“五德转移”或“五德始终”。太极“太极”是中国古代哲学范畴，它描述了宇宙本原及无限性。“太极”一词最早见于易系辞上：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”这里，“太极”的意思是派生万物的本原。此时，天地万物还未产生，一切都处于混沌状态。气中国哲学概念，通常指一种极细微的物质，是构成世界万物的本原。这里的“气”是关于宇宙万物构成的哲学范畴，并非实体的“空气”或

19、“气体”，它是抽象的不可数的整体，和西方哲学的“原子”、“元素”说截然不同。道中国哲学范畴，指宇宙万物的本原、本体。关于“道”，老子道德经有经典论述：“道可道，非常道”；“道生一，一生二，二生三，三生万物”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。这里的“道”含义有二，一指宇宙本原，一指自然规律。天人合一中国古代哲学中的经典命题，集中体现古人对天人关系的认识。强调“天道”和“人道”或“自然”和“人为”的合一。战国时子思、孟子提出这种理论。后来汉儒董仲舒春秋繁露将其概括为“天人之际，合而为一”。宋儒张载、程颢（ho浩）、朱熹（x昔）等又多有发扬，从而成为国人最基本的思维方式之一。天人感应中国古代哲

20、学中关于天人交互感应的一种神秘学说，认为天能干预人事，人的行为也能感应上天，自然界的灾异和祥瑞表示着天对人们的谴责和嘉奖。董仲舒对贤良策一云：“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之；不知自省，又出怪异以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。”同时，人君的某些行政措施，某些宗教仪式，也能感动上天，促使天改变它原来的安排。这种“天人感应”说成为封建神学体系的重要组成部分。儒家崇奉孔子学说的主流学派。汉书艺文志列为“九流”之一。学说内容，主要是“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚“礼乐”“仁义”，提倡“忠恕”和不偏不倚的“中庸”之道。政治上主张“德治”和“仁政”，重视

21、伦理道德教育。战国时儒家有八派，重要的有孟子和荀子两派。自汉武帝实行“罢黜（ch触）百家，独尊儒术”的政策，儒家的重要性日益彰显，至元明清三代则成为官方哲学，取得至尊地位。道家以先秦老子、庄子关于“道”的学说为中心的学术派别，汉书艺文志列为“九流”之一。老子是道家的创始人，庄子则继承和发展了老子的思想。道家学说的内容，以老庄的自然天道观为主，强调人们在思想行为上应效法“道”的“生而不有，为而不恃，长而不宰”。政治上主张“无为而治”。伦理上主张“绝仁弃义”，与儒墨之说形成了明显的对立。其后，道家思想与名家、法家相结合，成为黄老之学。魏晋时期，王弼（b必）、何晏等以老庄解释儒家经文，促成儒道融合，

22、产生了玄学。道家崇尚自然之旨，对中国古典文学艺术等方面，有着深刻的影响。墨家战国时的重要学派。汉书艺文志列为“九流”之一。儒家的反对派。创始人墨子。墨家是当时惟一有严密组织和鲜明宗旨的学派，核心主张为兼爱、非攻、尚贤、尚同。西汉以后，统治者崇儒抑墨，墨学渐趋衰微。至清中叶以后，墨学著作才被学者们重视研究。名家战国时的一个学派。汉书艺文志列为“九流”之一。名家强调“控名责实，参伍不失”，着重讨论“名”（概念）“实”（事实）关系问题，但是其代表人物的认识并非一律，如惠施强调事物的同一性，公孙龙则强调事物的差异性。他们对古代逻辑的发展都有一定贡献。纵横家战国时从事政治外交活动的谋士。汉书艺文志列为“

23、九流”之一。主要人物有苏秦、张仪等。“苏秦约纵，张仪连横，南与北合为纵，西与东合为横”（淮南子览冥训）。他们分别代表合纵（六国联合拒秦）、连横（六国分别事秦）两派，故有纵横家之称。法家战国时的一个重要学派。汉书艺文志列为“九流”之一。代表人物有李悝（ku亏）、商鞅、慎到、申不害和韩非等。商鞅重“法”，申不害重“术”，慎到重“势”，韩非则集其大成。法家要求巩固封建土地私有制，建立统一的君主国家。提出重农抑商的观点。提倡耕战政策，厉行严刑峻法。法家的主要著作有商君书和韩非子等，对后来法学思想影响很大。释教即佛教，与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。在中国，佛教作为一种哲学思想，又与儒家、道家并驾

24、齐驱，称为儒释道。其基本教理有“四谛”、“八正道”、“十二因缘”等，主张依经、律、论三藏（zng奘），修持戒、定、慧三学，以断除烦恼得道成佛为最终目的。佛教思想对我国哲学、文学、艺术和民间风俗都有一定影响。经学训解或阐述儒家经典之学。汉武帝罢黜百家、独尊儒术以后，经学成为中国古代文化的正统，与政治生活密切相关。西汉董仲舒把阴阳五行说和今文经春秋公羊传相牵合，用以巩固皇权。东汉时，古文经盛行，研究文字训诂的“小学”因而兴起。到了宋代，经学发展成为理学。经学对哲学、史学、文学、艺术产生了极大影响。玄学魏晋时期的一种哲学思潮。主要是以老庄思想糅合儒家经义，以代替衰微的两汉经学。玄学家大都是所谓名士。

25、他们以出身门第、容貌仪止和虚无玄远的“清谈”相标榜，成为一时风气。其代表人物，主要有王弼、何晏等。理学亦称“道学”。宋明儒家哲学思想。汉儒（主要是古文经学派）治经侧重名物训诂，宋儒则多以阐释义理、兼谈性命为主，故有此称。实则会合宋以前儒家学说，又兼采佛学之长，不再拘泥于阐释旧经而以倡导义理为主，讨论人性、人心、天命、理气、道器、义利、体用、知行、动静等形而上的哲学问题，是儒学的新发展。宋代理学四派宋代理学有所谓濂、洛、关、闽四派。濂学的代表人物是周敦颐。周敦颐，北宋人，是理学的初创者。代表作有太极图说、通书等，提出“无极”是宇宙之源，其它诸如太极、阴阳、五行、动静、性命、善恶等哲学范畴，均成为

26、后代理学家的研究对象。由于周敦颐号濂溪先生，因称他代表的学派为“濂学”。“洛学”的代表人物是程颢、程颐兄弟。他们都是周敦颐的学生，认为宇宙之间惟有一物，即所谓理；天下惟有一理，所谓性者，即是此理。理为何物？一言以蔽之曰仁。由于程氏兄弟都是洛阳人，又自成一派，因称之“洛学。”“关学”的代表人物是张载。张氏治学，气象博大，自许“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，提出“天地之性”与“气质之性”之说，主张“学以变化气质”。因世居关中，因称其学为“关学”。“闽学”的代表人物是朱熹。朱熹为南宋人，治学远绍周敦颐、张载、二程，尤其契合程颐，将其理气之说阐发弘扬，称为宋学的集大成者。朱熹为

27、闽人，因称其学为“闽学”。心学又称“陆王心学”，为理学的一派。心学肇端于南宋陆九渊，他认为“心即理”，“圣人之学，心学也”，“宇宙即吾心，吾心即宇宙”。明代王守仁承其学说，正式建立心学流派，他指出：“心外无物，心外无言，心外无理，心外无义，心外无善。”陆、王都把心看作宇宙万物的本原。乾嘉学派清代乾隆、嘉庆年间讲究训诂考证的经学派系。导源于明清之际顾炎武，主张根据经书和历史立论，以达到“明道救世”的目的。到乾嘉时，学者继承古文经学的训诂方法而加以条理发明，用于古籍整理和语言文字研究，形成所谓“朴学”（汉学）。主要分以惠栋为首的“吴派”和以戴振为首的“皖派”两大派系。因为他们主要以汉儒经注为宗，推

28、崇东汉许慎、郑玄之学，所以也有称之为汉学派或清代古文经学派的。建安七子代表建安时代文学创作成就的七位作家，有孔融、王粲（cn灿）、徐干、陈琳、刘桢、阮瑀（y语）、应玚（yng阳）。竹林七贤魏晋间七个文人名士的总称。有阮籍、嵇（j机）康、山涛、向秀、阮咸、王戎和刘伶唐宋八大家唐宋八大家，唐代有两家，即韩愈和柳宗元；宋代有六家，即欧阳修、王安石、苏洵、苏轼、苏辙和曾巩。六义亦即诗经六义，为风、雅、颂、赋、比、兴。古体诗亦称古诗、古风。相对于近体诗而言，古体诗是一种比较自由的诗歌体裁。在形式上不拘对仗、平仄，押韵灵活，篇幅长短不限，有四言、五言、六言、七言和杂言体。其中以五言、七言为多，简称五古、七

29、古。如李白的古风、行路难、蜀道难等。近体诗即格律诗，分律诗、排律和绝句三种。近体诗讲求格律，在句式、平仄、对仗和押韵等方面都有着严格的要求。律诗根据字数，分为五律和七律两种，各为八句；超过八句的则称排律。绝句分为五绝和七绝，各为四句。词文体名，诗歌的一种。古代的词都合乐歌唱，故唐五代时多称为曲、杂曲或曲子词。词体萌芽于南朝，形成于唐代，盛行于宋代。句子长短不一，故也称长短句。另有诗余、乐府、琴趣、乐章等别称。曲韵文文学的一种。广义的曲泛指秦汉以来各种可入乐的乐曲，如汉大曲、唐宋大曲、民间小曲等。通常则指宋以来的南曲和北曲，同词的体式相近，但一般在字数定格外可加衬字，较为自由，并多使用口语。分为

30、戏曲（或称剧曲，包括杂剧、传奇等）、散曲两类，元明以来甚为流行。前者代表作有窦娥冤、西厢记、牡丹亭等，后者代表作有马致远天净沙秋思、睢景臣般涉调哨遍高祖还乡等。元曲四大家元曲四大家为关汉卿、马致远、郑光祖、白朴，简称“关马郑白”。赋 文体名。班固两都赋序：“赋者，古诗之流也。”最早以赋名篇的一般认为是战国荀卿的赋篇。到两汉形成一种特定的体制，讲究文采、韵节，兼具诗歌与散文的性质，在当时颇为流行，如司马相如的上林赋等。以后或向骈文方向发展，或进一步散文化，接近于散文的为“文赋”，如苏轼的前赤壁赋等；接近于骈文的为“骈赋”、“律赋”，如鲍照的芜城赋等。骈文 文体名。起源于汉魏，形成于南北朝。全篇以

31、双句（即俪句、偶句）为主，讲究对仗和声律。其以四字六字相间定句者，世称四六文，即骈文的一种。代表作有王勃的滕王阁序等。杂剧中国戏曲艺术发展到成熟阶段的最早的戏曲种类。晚唐已有杂剧之名，其后又有宋杂剧、元杂剧、温州杂剧、南杂剧等。通常多指元杂剧。元杂剧的体裁一般为一本四折（相当于四出）一楔子（类似序幕）；内容有宾白（对白等）、唱词、科介（动作兼舞台效果）；角（ju觉）色分旦（女性角色）、末（男性角色）、净（威武或滑稽人物）、杂（其它杂角）等四类。传奇传奇在中国古代文学中有两义，一为小说，一为戏剧。传奇作为小说，一般指唐、宋人用文言写作的短篇小说，如元稹（zhn枕）的莺莺传等。传奇作为戏剧，指明清

32、以唱南曲为主的戏曲形式。是宋元南戏的进一步发展。结构大致与南戏相同，但更完整，曲调更丰富，兼用一些北曲，脚色分行更细，每本一般分四五十“出”。明嘉靖至清乾隆初年，最为盛行。著名的作家有汤显祖（牡丹亭）、洪昇（长生殿）、孔尚任（桃花扇）等。笔记小说文言小说的一种形式。内容十分庞杂，囊括了古代的志怪、传奇、杂事、逸闻、风俗礼仪、训诂考证等等。需要说明的是，笔记小说不同于我们今天“小说”的概念。与以虚构为特征的“小说”相比，笔记小说重在实录，是记人和事的散文随笔，风格简洁，往往只需三言两语即能传情达物，规模类似今天的“微型小说”。代表作有刘义庆的世说新语、纪昀的阅微草堂笔记等。章回小说是中国古代长篇

33、小说的主要形式。由宋元时期“讲史”话本发展而来。讲史时，由于很难在一两次把大段的历史故事说完，因此说话人就要分次讲述，每次讲之前用题目向听众提示本回主要内容，这就是章回小说回目的起源。元末明初，三国演义、水浒传等的出现，标志着章回小说的成熟，清代红楼梦则标志着章回小说艺术发展的高峰。四大奇书四大奇书即罗贯中三国演义、施耐庵水浒传、吴承恩西游记和兰陵笑笑生金瓶梅。六才子书金圣叹所谓六才子书是庄子、离骚、史记、杜工部诗、西厢记、水浒传。四大谴责小说晚清四大谴责小说有李宝嘉的官场现形记、吴趼（jin检）人的二十年目睹之怪现状、刘鹗的老残游记和曾朴的孽海花。小学古代“小学”有两义。一为文字学之义。汉代

34、称文字学为小学，因儿童入小学先学文字，故名。隋唐以后范围扩大，成为文字学、训诂学、音韵学的总称。一为儿童教育的名称。西周即有小学，其后各代继续设立，名称不一。宋代朱熹、刘子澄编有小学，成为其后儿童教育的主要教材。六书古人分析汉字的造字方法而归纳出来的六种条例，即指事、象形、形声、会意、转注、假借。何为“六书”，东汉许慎说文解字：“一曰指事。指事者，视而可识，察而见义，上、下是也。二曰象形。象形者，画成其物，随体诘诎（q区），日、月是也。三曰形声。形声者，以事为名，取譬相成，江、河是也。四曰会意。会意者，比类合谊，以见指撝（hu辉），武、信是也。五曰转注。转注者，建类一首，同意相受，考、老是也。

35、六曰假借。假借者，本无其字，依声托事，令、长是也。”实际上，“指事”、“象形”、“形声”、“会意”属于造字法，“转注”、“假借”则属于用字法。四声古代汉语的四种声调，即平声、上声、去声、入声。反切古汉语的注音方法，用两个字拼合成另一个字的音。具体方法是：反切上字与所切之字声母相同，反切下字与所切之字韵母和声调相同，即上字取声，下字取韵和调。如“练，郎甸切”。取“郎”字的声母l、“甸”字的韵母和声调in而拼成“练”字的音lin。训诂也叫“故训”、“诂训”、“训故”。解释古书中词句的意义。分开来讲，用通俗的话来解释词义的叫“训”。如尔雅释水：“大波为澜，小波为沦。”用当代的话来解释古代词语、或用普

36、遍通行的话来解释方言的叫“诂”。 如尔雅释诂：“乔、嵩、崇，高也。”后来，“训”、“诂”二字并用，成为传统小学的一个分支。八股文亦称“时文”、“制义”或“制艺”。明清科举考试制度所规定的文体。每篇由破题、承题、起讲、入手、起股、中股、后股、束股八部分组成。“破题”用两句说破题目要义。“承题”是承接破题的意义而阐明之。“起讲”为议论的开始。“入手”为起讲后入手之处。从“起股”到“束股”才是正式议论，以“中股”为全篇重心。在这四段中，都有两股排比对偶的文字，共合八股，故称“八股文”，也叫“八比”。题目主要摘自四书，所论内容也要根据朱熹的四书集注等书，不许作者自由发挥。编年体编年体系以年为经、以事为

37、纬来编写历史的体例，长处在于能使读者了解史实与时代的关系。代表性的著作为春秋。纪传体纪传体是以人物为中心来编写历史的方法，其长处在于能容纳较为丰富的社会生活内容。代表性的著作为史记。起居注有关皇帝言行的记录。由史官以编年体的方式，逐日累月记载而成。有关“起居注”的文献，最早可追溯（s肃）至汉书艺文志：“古之王者，世有史官，君举必书，所以慎言行，昭法式也。左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书。”后世一直沿袭这一制度，每朝每代都设专官记录。早先，修“起居注”严格保密，连皇帝也不能阅览。宋以后，“起居注”必经皇帝本人过目，因此，真实性也就大打折扣了。类书分类编排各种资料以供检索之用的工具书，与近代

38、的百科全书类似。书分若干部，如天文、地理、职官、帝王、服饰等。著名的类书有古今注、太平广记、永乐大典、古今图书集成等。春秋三传左传、公羊传和榖梁传。三纲五常所谓“三纲”，即君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。是中国封建社会中三种主要道德关系，体现了鲜明的封建等级观念。纲是提网的总绳，在此是居于主要或支配地位的意思。所谓“五常”，即仁、义、礼、智、信。三才亦作“三材”。古代以天、地、人为三才。易系辞下：“有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三材而两之，故六。”五伦中国古代人与人之间基本的道德关系，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友。关于这五种伦常关系，孟子滕文公上云：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，

39、朋友有信。”三纲八目“三纲八目”，是大学的纲领、原则。所谓“三纲”，是指大学开宗明义的一句话：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即“明明德”、“亲民”、“止于至善”。所谓“八目”，出自大学正文：“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先治其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而身修，身修而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”其核心即八个关键词：格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下。三不朽“三不朽”之说出自左传：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久

40、不废，此之谓不朽。”立德、立功、立言，即儒家所推崇的“不朽”的人生追求。所谓立德，即建立德业，泽被后世。所谓立功，即解除危难，建功立业。所谓立言，即著书立说，嘉言传世。七出“七出”是封建社会对妇女专门设立的惩罚性规条，集中体现了对妇女的歧视。“七出”即休妻的七条理由：不顺父母、无子、淫、恶疾、嫉妒、多口舌、盗窃。“七出”的本质即是为了维护父权、夫权和家族秩序，不惜牺牲妇女的利益。三从四德是男权社会强加于女性身上的所谓道德原则和行为规范。“三从”出自仪礼：“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。”“四德”则出自礼记：“教以妇德、妇言、妇容、妇功”，又简称作德、言、容、功。五礼中国古代社会的五种基本礼仪，

41、即吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。吉礼，指祭祀仪礼；凶礼，指丧葬仪礼；军礼，指与军事相关的仪礼；宾礼，指宴请宾客的仪礼；嘉礼，指成年和婚姻仪礼。人日即农历正月初七日。传说女娲创世时，先造出鸡狗猪牛马等动物，于第七日创造了人，于是，将这一天称为人日。北史魏收传引晋议郎董勋答问礼俗说：“正月初一为鸡，二日为狗，三日为猪，四日为羊，五日为牛，六日为马，七日为人。”冠礼古代男子通常在二十岁行加冠礼，以示成年，可以娶妻婚配了。笄礼古代女子通常在十五岁盘发插笄（j机），以示成年，称为笄礼。因由称成年为“及笄”或“笄年”。笄：簪子，古代用来插住挽起的头发。孔门四圣曾参被称为“宗圣”，颜渊被称为“复圣”，孔子之

42、孙子思被称为“述圣”，孟子被称为“亚圣”。下编国学经典选段大学大学之道1，在明明德2，在亲民3，在止于至善4。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得5。物有本末，事有始终，知所先后，则近道矣6。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家7。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知8。致知在格物9。物格而后知至10，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而身修，身修而家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人11，壹是皆以修身为本12。其本乱而末治者，否矣13。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也14。【注释】1大学

43、：朱熹集注：“大学者，大人之学也。”2明明德：彰显美善的德性。第一个“明”用作动词，彰明、彰显之意。3亲民：“亲”为“新”之误，意谓使人以明德来自新。4至善：最美善的道德境界。5“知止”五句：知道所当处的道德境界而后有确定的志向，志向确定而后能心不妄动，心不妄动而后能性情安和，性情安和而后能虑事周详，虑事周详而后能达到最美善的境界。6“知所先后”二句：知道事物的先后次序，就接近学习的目的了。7齐：整治。8致其知：谓致吾心之良知。良知，即孟子所谓“是非之心人皆有之”之意。9格物：穷究事物的原理。一说谓格去物欲之蔽。10“物格”句：穷究事物原理之后良知到来。11庶（sh束）人：平民，百姓。12壹：

44、统一。13“其本”二句：根本乱了而要末端治理好，是不可能的。14“其所厚者”三句：该用力深厚的用力薄，而该用力薄的却用力厚，（要想治国平天下）是从未有过的事。中庸（节选）天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教1。道也者，不可须臾离也，可离非道也2。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻3。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎乎其独也4。喜怒哀乐之未发5，谓之中；发而皆中节6，谓之和。中也者，天下之大本也7；和也者，天下之达道也8。致中和，天地位焉，万物育焉9。【注释】1“天命”三句：天所赋予人的就叫做性，循性而行就叫做道，修炼道就叫做教。率性：循性行之。 2“道也者”三句：道，片刻不可离开，可以离开的就不是道。 3“是故”二句：因此君子在没人看见时也谨慎守道，在没人知道时也生怕离开道。 4“莫见（xin县）乎隐”三句：即使在隐僻之处，或在细微的事情上，也没有离道的表现，所以君子独自一人时也谨慎有加。见：同“现”，显露出来。 5发：表现出来。 6中（zhng仲）节：符合节度。 7大本：天下各种道理的本原。 8达道：天下一切事物的通理。 9“致中和”三句：达到中和境界，天地间一切事物的位置就摆正了，万物就能生长繁育了。仲尼曰：“君子中庸1，小人反中庸。君子之