论语教案(全一册).docx

《论语教案(全一册).docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《论语教案(全一册).docx（24页珍藏版）》请在得力文库 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、论语选读教案目 录一为政以德01二克己复礼 三待贾而沽（略）四知其不行而为之五仁者爱人六君子之风七求诸己（略）八周而不比九出辞气远鄙倍十学以致其道十一诲人不倦十二高山仰止十三沂水春风十四中庸之道十五敬鬼神而远之一 为政以德【教学目的】1理解孔子“为政以德”的思想。2驾驭一些重要的文言实词与文言虚词。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求l背诵2.1、2.3、13.6章和16.1章“丘也闻有国有家者”至“而在萧墙之内也”部分。2重点驾驭“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国”、“家”、“年”、“劝”在文中的意思，并理解“共”、“道”、“齐”等词在文中的意义和用法。3理解下列词语与现代意义的区分：民

2、免而无耻；节用爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣鼓攻之；既来之，则安之。4结合课文，说说孔子提出为政者的根本素养是什么。开展要求1 正确地理解孔子“为政以德”的思想。2 较深地领悟孔子所提出的“均无贫”的含义。说明【教学建议】词语理解的主要目的是理解课文意思，除参阅课文注解外，教师对于未加注而学生不能说明的词语要稍加疏通。有些固定短语成为汉语成语或者熟语的，要古今参照，使学生明白其意义，熟识其用法。16.1章可以涉及孔子与学生对话辩论的章法艺术。为政者的根本素养可以结合“为政以德”的内涵进展阐发，如：德行、教化、诚信、平和、仁爱、秩序、重民、端正等。“教学要求”中“开展要求”的内容，可以分条让学生学

3、习驾驭，也可以把各段串联起来达成。建议教师可以触类旁通，连类而及，把各段内容统一在“为政以德”这个主题下。本章节中孔子讲为政，讲的是政治哲学，或者说是政治原理。孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首先自身要正，只有当一个人的内心修养到达了一个君子的要求，他才可以为国家做事(可大受)，也才能做成事。所以后代的儒家主见格物、致知、修身、养性、齐家、治国、平天下，一个人自身的修炼是治国平天下的前提。在本章节中，孔子就明确提出“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。假设统治者有感召力，就如北极星一样，“居其所而众星共之”。假设这样，就没有必要“杀无道，以就有道”。小人必定会被感化，“君子之德

4、风，小人之德草，草上之风，必偃”。这样，孔子自然就反对武力折服，主见“远人不服，则修文德以来之”，统治者自身做出典范就是对百姓最好的教化，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝”。孔子认为政治上最重要的事情是养生(食)、送死(丧)和祭祀。统治者要“节用而爱人，使民以时”。他反对苛捐杂税，认为“苛政猛于虎”。当自己的学生为季氏敛财时，他公然号召其他学生“鸣鼓而攻之可也”。他劝鲁哀公减轻人民的赋税，要藏富于民：“百姓足，君孰与缺乏？百姓缺乏，君孰与足？”当然这并不是说孔子主见均贫富，孔子主见的是上下各得其分(依据自己的名分、地位，该得多少是多少)，所以于统治者而言“不患寡而患不均，不患贫

5、而患担心”。当然对百姓的教化是必需的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。”教什么？教之以礼、信、孝悌。对于课文后面的解读题目，可以作为师生讨论的话题，讨论的思路可以参阅教师用书。【写作】古代儒家主见以德治国，现代社会更强调以法治国。治国应以“德”为重还是以“法”为重？结合本课内容，写一篇不少于200字的短文，谈谈对这个问题的看法。【课时支配】3课时【教学过程】一、 学问整理1 说明下列句中的加点实词（含通假字、古今异义词）（1）居其所而众星共之（所：地方，处所。共：通“拱”，环绕，环绕。）（2）道之以政，齐之以刑（道：通“导”，训导。齐：整治，整顿。）（3）有耻且格（格：至，来。这里指内心归依，心

6、悦诚服。）（4）子适卫，冉有仆（适：到，往。仆：驾驭车马，赶车。）（5）庶矣哉（庶：人口多。）（6）道千乘之国（道：通“导”，治理。千乘之国：拥有一千辆兵车的国家。指国力中等的国家。）（7）敬事而信（敬事：肃穆慎重地对待政务。敬，做事情肃穆仔细，一丝不苟。）（8）无乃尔是过与（无乃：表示揣测，估计。这里表示一种委婉的语气，“生怕”。尔是过：宾语前置句，用“是”做标记，即“过尔”，责怪你们。）（9）陈力就列，不能者止（陈力就列：能施展出实力就就其职位。陈，陈设，这里有施展的意思。就，趋向，靠近。列，行列，位次。）（10）危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣（危：出现危急。持：持正，扶位。颠：跌倒。

7、扶：扶起。相：扶着盲人走路的人。）（11）虎兕出于柙，龟玉毁于椟中（兕：一种类似野牛的独角怪兽。一说为独角犀牛。柙：关野兽的笼子。椟：匣子。）（12）君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。（疾：恨。）（13）丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不串贫而患担心（有国有家者：有国者，指诸侯。有家者，指大夫。国，诸侯的封地。家，大夫的封地。寡：人口少。贫：财物少。）（14）故远人不服，则修文德以来之（修文德：整治礼义教化。文德，礼乐仁义的政治教化。）（15）而求也为之聚敛而附益之（附益：增加。附，增益。）（16）年饥，用缺乏（年：收成。饥：年成不好，灾荒。用：资财。）（17）盍彻乎？（彻：特别抽一的田税制度。）

8、（18）草上之风，必偃（上：加。偃：仆，倒伏。这里比方被折服，被感化。）（19）使民以敬，忠以劝（忠：对人对事尽心竭力。劝：努力。）（20）临之以庄（临：面对。庄：庄重。）（21）举善而教不能（举：推荐，推举。荡舟：覆舟。）2 说明下列句中加点虚词的意义和用法（含通假字、固定短语）【以】（1）为政以德（介词，用）（2）使民以时（在时候）（3）昔者先王以为东蒙主（介词，起提宾作者，把）（4）何以伐为（何以为，固定句式，表示反问。以，介词，因为）（5）则修文德以来之（连词，表目的）（6）如杀无道，以就有道（连词，表目的）（7）使民敬忠以劝（连词，表递进，而且）（8）临之以庄（介词，用）【而】（1）

9、居其所而众星共之（连词，表承接关系，无义）（2）必不得已而去之（连词，表修饰关系，不译）（3）敬事而信，节用而爱人（连词，表并列，又，或不译）（4）危而不持，颠而不扶（连词，表转折，却）（5）其身正，不令而行（连词，表转折？，却)（6）举善而教不能（连词，表并列，不译）（7）禹、稷躬稼而有天下（连词，表转折，却）【于】（1）于斯三者何先（介词，在）（2）季氏将有事于颛臾（介词，对于）（3）虎兕出于柙（介词，从）（4）龟玉毁于椟中（介词，在）（5）固而近于费（介词，和，跟）（6）季氏富于周公（介词，比）（7）哀公问于有若曰（介词，引出动作涉及的对象，不译）【必】必不得已而去之（连词，表假设，假设

10、，假设确定）【盍】盍彻乎（盍：何不，为什么不。）【如何】年饥，用缺乏，如之何？（固定格式，对怎么办。）3 推断与现代汉语不同的句式（1）为政以德（介宾短语后置）（2）既庶矣，又何加焉（宾语前置）（3）无乃尔是过与（宾语前置）（4）是社稷之臣也（推断句）4指出加点词的活用现象举善而教不能（善：形容词作名词，好的，优秀的。）5成语（熟语）（1）民无信不立（2）陈力就列，不能者止（3）均无贫，和无寡，安无倾（4）既来之，则安之（5）分崩离析（6）祸起萧墙（7）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。二、言辞观赏1为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。（比方，形象地说出了为政以德对于统治者的重要性。为政

11、以德则恒定不移而人心向之。）2庶矣哉（虚词连用，可见出孔子看到卫国人口众多时的惊羡。）3（161“季氏将伐颛臾”，孔子的论辩层次及对待学生的语气。）4君子之德风，小人之德草（比方，形象地写出君子之德的感化力气和小人之德的脆弱。）三、课文链接【作业】【课后小结】二 克己复礼【教学目的】1理解“礼”和“仁”的含义及彼此之间的关系。2驾驭一些重要的文言实词与文言虚词。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1背诵12.1、3.1、16.2、13.3章。2驾驭“敏”、“希”、“阙如”、“奚”、“鲜”、“期”在文中的意义，理解“归”、“目”、“事”、“诸”、“弟”、“女”在文中的用法和意义。3理解下列短语并

12、可以默写：克己复礼；郁郁乎文哉；八佾；是可忍孰不行忍；天下有道；名正言顺；犯上作乱。4熟读课文，品尝文段的语体和语气，关注特别句式的表达作用。5明确每一章的根本观点。开展要求1明确礼与仁、礼与孝的关系。2理解孔子所提出的克己复礼、所主见的君臣关系与宋儒所谓的“存天理，灭人欲”、“君要臣死，臣不得不死”等主见的联络与区分。说明有些句译可参阅杨伯峻的论语译注。每一章的根本观点可以尝试用简短的词句加以概括。 【教学建议】对3.1章中“是可忍也，孰不行忍也”一句，杨伯峻和南怀瑾都认为应理解成“这样都可以狠心做出来，那么什么事情不行以狠心做出来呢”，教师可参阅论语译注、论语别裁。16.2章的“十世”、“

13、五世”、“三世”详细例证可参阅杨伯峻论语译注的考证。13.3章中“君子于其所不知，盖阙如也”的翻译应当加上“你怎么能乱说呢”，语意方能完好。“正名”是一个重要概念，古来说法歧出，教师可适当参阅各种说法。1.2章的“弟”应当讲作“悌”，指的是弟弟对兄长的正确看法。2.8章的“色难”也是一个重要短语，历代有不同的说法，不同理解关系到对该章根本观点的理解，建议参阅杨伯峻论语译注的说法。论语中的礼是个人的礼，也是社会秩序的礼。人与人之间会有偏向，人与人之间会有冲突，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用甚至比法律更大，所以孔子说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格。”他认为西周是志向完备的社会，他说：

14、“周监于二代，郁郁乎文哉!吾从周。”孔子的政治偶像是制定周礼的周公：“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”其要复原的自然是周礼。周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如自己的父母一样，到了这一步也就可以叫做忠了，所以忠臣必出于孝子之门。孔子所处的年头，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，政权已下移，已到了“陪臣执国命”的地步。当时的社会现实(实)已不符合西周的制度(名)。孔子认为这些“实”的变更是不应当的。他要用“名”(周礼的规定)去订正已经变更或正

15、在变更的“实”。社会的混乱是由“名”、“实”混乱引起的。解决“名”的问题事实上就是解决治国之指导思想的问题，所以“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴故君子名之必可言也，言之必可行也”。该课每一章大致可以归纳出根本观点，譬如12.1章的“克己”，3.14章的“崇古”，3.1章的“秩序”，16.2章的“道”，13.3章的“正名”，1.2章和2.8章的“孝悌”，17.2l章的“报恩”，3.章的“仁”等观点。对该课的主题阐发，应当在学生对每一章的根本观点有所领悟的根底上进展。 【写作】孔子认为：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”这与现代教化主见张扬和敬重特性有什么冲突？请

16、联络社会实际，谈谈看法，不少于200字。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】四 知其不行而为之【教学目的】1领悟孔子“知其不行而为之”的精神。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1背诵18.5章和18.7章中的“子路曰”至该章完毕部分。2理解“弑”、“之”、“津”、“为”、“是”、“食”、“见”、“丈人”在文中的意义。3理解并默写下列文言词句：往者不行谏，来者犹可追；四体不勤，五谷不分； 知其不行而为之。4明确孔子“知其不行而为之”的精神在课文中是怎样表达的。开展要求1初步理解古代隐士的处世方式和孔子对他们的看法。2深入领悟孔子的社会责任感和担当情

17、怀。说明孔子“知其不行而为之”的精神是儒家思想主动的一面，教师在讲解并描绘中可以列举相关历史人物，体会其浩然正气与不灭的民族精神，从而深入理解儒学的主动意义。【教学建议】这一课教学要抓住叙事要素，从行为细微环节、对话语气中想像当时的社会现实、孔子的精神和心态。重点抓住前四章教读。成子弑简公，孔子已经告老还乡，但他仍旧沐浴而朝，而且在投告无门的状况下尚不放弃。14.2l章的教学要让学生通过理解当时的背景和报告的困难，体会孔子“卫道”的精神。18.5章要引导学生深入领悟接舆的风歌含义，理解孔子主动寻求对话的看法，要通过反复诵读进而体会孔子内心的苍凉。18.6章要抓住对话使学生理解隐者对社会现状和孔

18、子作为的看法。18.7章相当于一篇微型小说，要让学生领悟丈人对子路的看法和子路的感慨。对孔子和隐士的评价，应当辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。很多学问分子知道时代不行挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很理解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们沟通，“欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的学问精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种愁闷是一样的，只是做法两样。教师应当引导学生相识孔子的“知其不行而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的剧烈自信。这种力求用世的看法，比一般“用之则行，舍之则藏”

19、的看法更为主动。 【写作】依据课文材料加以想像扩大，写一篇不少于600字的小小说。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】五仁者爱人【教学目的】1理解“仁”的丰富内涵。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1背诵1.6、5.26两章。2驾驭“病”、“伐”、“趋”、“微”、“其”、“经”在文中的意思，并重点驾驭“立”、“达”、“盍”、“诸”的意义和用法。3理解并默写下列语句：就近取譬；被发左衽；一匡天下；己欲立而立人，己欲达而达人。 4朗读并标注本课句式特别的句子。 5明确“忠恕”内涵。开展要求1 认清孔子的“仁爱”与墨子的“兼爱”的区分。2 正确理解孔子

20、对管仲的评价。说明【教学建议】教学本课时要从各个角度阐释孔子的“仁爱”思想。譬如1.6章强调仁爱是修身要务，学文倒是其次的事。4.15章讲到的“忠恕”，乃是待人的根本原则。6.30章提示在理论“仁爱”时不妨从小处着手等。这些都涉及“忠恕”、“仁爱”的根本内涵。引导学生正确理解孔子对管仲的评价。可从对管仲这个人物的分析人手(可补充介绍管仲的事迹)，进而理解孔子关于“仁”的丰富的含义。孔子“仁”的标准能维护王权，爱惜百姓，而不是拘于小信。当然，孔子确定管仲为仁而否认管仲知礼，也说明了孔子的仁和礼之间存在着冲突。可以引用一些外围材料，引导学生认清儒家学说作为封建社会的统治思想，其根本点在于维护君君臣

21、臣的等级关系和父父子子的宗族血缘关系，而墨子的“兼爱”是取消等级差异普遍之爱，这就与儒家强调的宗法等级制度有了根本的差异，所以孔子提出的“仁爱”与墨家的“兼爱”是不一样的。【写作】写一篇不少于200字的短文，谈谈“己所不欲，勿施于人”在处理人际关系、维护社会和谐上的作用。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】六 君子之风【教学目的】1理解孔子提倡的君子自我修养的主要内容和要求。2理解并积累文中常用的文言词语以及成语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1背诵15.9、4.16、6.11、7.16、7.19、6.23、8.7章。2驾驭“游”、“喻”、“鄙”、“奚”、“乐”、“文”在文

22、中的含义，驾驭“孙”、“耻”、“饭”、“枕”、 “知”在文中的用法和意义。3理解并积累成语：杀身成仁；患得患失；无微不至；箪食陋巷；发愤忘食；任重道远；死而后已。4理解“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”的句式特点。5理解孔子主动提倡并身体力行的君子自我修养的详细内容和要求。开展要求正确理解孔子的义利观，初步理解儒家价值学说的开展以及对后世的影响。说明主要是“理解孔子的义利观”，至于“初步理解儒家价值学说的开展以及对后世的影响”，要求不能过高，可让学生阅读“相关链接”，然后结合课后练习三，自由发表对孔子、韩非子和董仲舒三人的义利观的看法。【教学建议】要提示学生关注文中一些

23、文言特别现象，如：“孙以出之”的“孙”通“逊”，“知者乐水”的“知”通“智”；“耻恶衣恶食者”的“耻”是意动用法，“饭疏食，饮水，曲肱而枕之”的“饭”和“枕”用作动词，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”、“仁以为己任”等句都是介词宾语前置。在文意理解上，12.8章是难点，要多让学生研习讨论。源自本课的成语不少，它们承载着古老的文化，并且流传至今，富有鲜活的生命力。可以让学生找出并造句，以带动文本研读，并激发学生对论语的酷爱。有些成语的意义后来发生了变更，可通过讨论、辨析引起学生的留意。本课7.16、7.19两章孔子自道的文字，为我们传神地塑造了一个安贫乐道、可敬又得意的夫子形象。可以让

24、学生揣摩孔子的语气，有感情地朗读，以感受夫子的高尚情怀和乐观精神，从而形象地理解君子道德修养的主要内涵。原文特别简约，可以让学生结合自己的生活阅历、人生体会，深化讨论原文的内涵，将原文详细化。如从7.6章看，孔子培育学生，就是以仁、德为纲领，以六艺为根本，使学生可以得到全面平衡的开展。可以让学生讨论本章对当前素养教化的启示，以深化对文本内涵的理解。可以联络现实生活，让学生生动地理解论语在今日的应用。如可让学生以“市场经济时代的义利观”为题，绽开讨论。【写作】本课内容是儒家关于君子自身修养的语录。假设让你选择其中某一章或某些句子，做成条幅以赠人或自勉，你将选取什么内容？请写一段不少于200字的文

25、章，阐述选取的理由。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】八 周而不比【教学目的】1理解儒家的人际交往观。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1背诵2.14、16.4、15.23、12.24章。2驾驭“周”、“比”、“矜”、“斯”、“责”、“举”、“道”在文中的含义。3理解孔子关于察人、择友、处事、待人等方面的主要观点。4结合实际，说出“周而不比”的主要表现。开展要求探究“久而敬之”的“之”所指代的对象。说明【教学建议】在疏通文意环节中，要辨析“周”、“比”、“党”等词义的异同，弄清“友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣”中“友”的

26、用法。课后练习四宜在疏通文句过程中适时分别插入完成。在文意理解上，2.10章、4.7章是难点，要多让学生研习讨论。人际交往是学生感爱好的话题，可以让学生结合自己的人际交往阅历和体会，深化讨论原文的内涵，将原文详细化，并从论语中吸取人生才智，用先哲具有警醒意义的话来反思自己的言行，鞭策自己走向成熟。可以先让学生概述孔子关于察人、择友、处事、待人方面的主要观点，并朗读相关章句。然后在自己感受最深、启发最大的章句旁边写评注或随感，与同学沟通共享。为了深人阐发本课文化内涵，理解孔子的人际交往观，还可组织学生讨论下列问题：1结合实际，你认为“周而不比”应当有哪些表现2不是说“仁者爱人”吗？可是，孔子却说

27、“唯仁者能好人，能恶人”，也就是说仁者不仅能爱人，还能恨人。对此，你是如何理解的？ 3老子说“报怨以德”，而孔子不同意这种做法，主见“以直报怨”，这是否有违儒家的忠恕之道4孔子认为交友的一个根本准则是“忠告而善道之，不行则止，毋自辱也”。有人说，这是对别人作为主体的一种成认和敬重，也有人说，这其实是一种对挚友不负责任的看法。你认为呢为使学生加深对孔子交往观的理解，并给予它时代特点，可让学生围绕“交友”话题，每人拟五条思想火花相互沟通。【写作】曾子继承了孔子的思想，主见“君子以文会友，以友辅仁”，即以文章学问作为结交挚友的手段，以相互扶植培育仁德作为结交挚友的目的。你能结合我们时代的特点和生活的

28、实际，给予这句话新的内涵吗？请写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】十一 诲人不倦【教学目的】1领悟孔子的教化原则和方法。 2理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1背诵7.8、11.22章。 2驾驭“习”、“趋”、“愤”、“与”、“素”、“诸”在文中的含义。 3理解并积累成语：有教无类；诲人不倦；不愤不启，不悱不发；举一反三；闻一知十；商讨琢磨；述而不作。4理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。5领悟孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教化原则和方法。 开展要求简要分析、评价

29、孔子“述而不作”的主见。说明【教学建议】疏通文意时，要辨析“文学”、“异闻”在文中的意义；3.8章比拟困难，要多让学生研习讨论；补充注释“愤”心求通而未得之意。要引导学生辨析、理解“其斯之谓与”、“绘事后素”的句式特点。“其斯之谓与”是文言文中常见的一种宾语前置形式，其中“之”是宾语前置的标记。“绘事后素”是“绘事后于素”的省略。本课涉及孔子关于教化的一些重要的原则和方法，学生对此有体验，有感受，也确定会有想法。可以让学生研读文本，思索并概括章句中蕴涵的教化原则和方法。最好是让学生联络当前教化现状和自己的学习实际，参加问题讨论，从而领悟孔子“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”等教化原则和方

30、法及其思想价值和现实指导意义。如：1孔子一方面说“性相近也，习相远也”，一方面又说“唯上知与下愚不移”，这两种说法之间有什么冲突？从孔子的言行看，他实际更倾向于哪种观点2哪些章句充分表达了孔子“因材施教”、“启发诱导”的教化原则？本课中有典型案例，请找出来并作简要分析。3“有教无类”是孔子重要的教化思想，但是，由于论语是语录体，上下文没有联络，历来对它的诠释众说纷纭，莫衷一是。课前查阅论语相关内容，并上网搜寻有关资料，参加讨论，发表自己的见解。课后“文言练习”第四、五两题，涉及古代文化中的称谓问题，状况困难，难度过大，故不作统一要求。对于古代文化学问，我们主见随文理解，不要求系统驾驭。【写作】

31、“有教无类”、“启发诱导”、“因材施教”是孔子重要的教化原则和方法，其影响特别深远，至今仍旧闪耀着思想的光芒。请写一篇不少于200字的文章，就其中的一条进展评说。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】十二 高山仰止【教学目的】1感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生关系。2理解并积累文中常用的文言词语以及源自本课的成语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1背诵17.4、9.11章。 2驾驭“党”、“否”、“厌”、“卓尔”、“宜”在文中的含义。 3理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；谆谆教导。4感受孔子渊博的学问、漂亮的人格以及与弟子

32、之间感人的关系。 5理解文中叠句在表情达意上的作用。开展要求探究论语中叠句形式与论语语体特点的关系。说明【教学建议】7.11、19.23、19.24章是本课文意疏通的难点，要多让学生研习讨论。11.13章可补充注释：(1)訚(yn)訚看法温和的样子。(2)侃侃，形容说话义正词严。(3)得死，当时俗语，谓得善终。(4)然，语气词，用法同“焉”。本课章句有一个显明特点，就是人物语言情感特别剧烈。建议在疏通文句的根底上，从诵读入手，揣摩人物语气，品尝人物思想情感，从而感受孔子渊博的学问、漂亮的人格以及与弟子之间感人的关系。9.1l、19.23和19.24三章中，颜渊和子贡都竭力推崇自己的教师，把孔子

33、的学问与道说成是高不行及的。颜渊还谈到孔子对学生“谆谆教导”的教化方法。子贡特别敬重孔子，他不能容忍别人对孔子的贬损。两人的话语中都充溢了对教师的无限崇敬之情。本课中孔子的话生活化、口语化，多处采纳叠句形式，极富感染力，到处表现出浓烈的爱生之情。孔子看到学生志向高远，文采斐然，不由自主说道：“归与!归与!”由衷的喜悦溢于言表。子路特别刚毅，但有勇无谋。孔子生怕他不会有好的结果，说：“若由也，不得其死然。”话里是教师深深的忧虑和牵挂。伯牛病了，孔子前去探望，说道：“亡之，命矣夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”话语中充溢苦痛和无奈。颜渊死了，孔子哭喊：“噫!天丧予!天丧予!”“非夫人之为恸

34、而谁为”叠句和反问形式表现出哀伤欲绝的感情，足可催人泪下。【写作】结合孔子师生之间的关系和你对师生关系的理解，以“我心目中志向的师生关系”为题，写一篇演讲时间为23分钟的演讲稿。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】十三 沂水春风【教学目的】1理解孔子的教学风格，理解孔子“礼乐治国”的政治志向。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1 背诵“点!尔何如吾与点也!”。 2 驾驭“居”、“如”、“方”、“作”、“撰”、“伤”、“与”在文中的含义。 3 感受孔子的教学风格以及师生间同等和谐的气氛。4 理解孔子“礼乐治国”的政治志向。开展要求驾驭论语中状态形容

35、词的两种类型：叠音词和带形容词词尾。说明要求对已学过的论语中的状态形容词作简洁归纳。【教学建议】本课在疏通文句上，个别地方会有困难，可重点分析以下语句：(1)毋吾以也否认句宾语前置句，又有成分省略，复原为“毋以吾(年长)(而不言)也”。(2)不吾知也否认句宾语前置句，即“不知吾也”。(3)则何以哉疑问句疑问代词作介词宾语要前置，可译为“你们准备做点什么呢”。以，为，做的意思。(4)加之以师旅状语后置句，即“以师旅加之”，可译为“有别国军队来侵略它”。以，介词，用。学习本课主要把握两方面内容，一是从“问志”“言志”“评志”的过程，来感受孔子谆谆教导的教学风格以及师生间同等和谐的气氛；二是从孔子对

36、三人言志的看法，来分析、理解孔子“礼乐治国”的政治志向。详细而言，可以从讨论以下问题入手，来把握文本内涵：1用原文语句说说四个弟子的“志”即政治志向有何不同？从中可以看出他们各自怎样的性格特点？2曾皙并没有干脆表达自己有何才能，胜任何职，而是描绘了一幅暮春郊游图，其他三人都是从如何治理国家的角度来答复，而孔子也正盼望弟子们答复他们的政治志向，但是孔子为何对曾皙的答复由衷地赞同，“吾与点也”？孔子的“志”又是什么呢？3结合文中的言行、神态描写，详细分析孔子的形象，并说说从这场围绕“言志”而绽开的教学活动中，可感受到孔子怎样的教学风格。曾皙描绘的暮春郊游图，色彩明丽，心情欢快，生趣盎然，令人神往。

37、要让学生反复诵读，并驰骋想像，口头描绘详细情景，并说说自己的感受。这样有助于理解孔子“礼乐治国”的政治志向。孔子为何要“与点”？这是学生很难理解的问题。应当激励学生运用发散性思维，发表不同见解。教师要适时补充必要的背景资料。【写作】以“夫子何哂由”为题，写一篇探究性文章；或联络实际，以“我看其言不让”为题，写一篇评论性文章。不少于200字。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】十四 中庸之道【教学目的】1理解中庸之道的根本内涵。2理解并积累文中常用的文言词语。3背诵重点章句。【教学要求】根本要求1 背诵11.16、13.23、13.24、17.13章。2 驾驭“鲜”、“与”、“狷”

38、、“和”、“同”、“贼”在文中的含义。3 理解孔子社会志向和人生志向的哲学根底中庸之道的精神本质。开展要求理解“和而不同”的深入哲理和高度才智。说明【教学建议】疏通文字，4.10、13.2l、1.12三章有确定难度，要多让学生研习讨论。中庸是孔子和儒家的重要思想。中庸属于道德行为的评价问题，也是一种德行，而且是最高的德行。宋儒说，不偏不倚谓之中，平常谓庸。中庸就是不偏不倚的平常的道理。中庸又被理解为中道，中道就是不偏于对立双方的任何一方，使双方保持平衡状态。中庸又称为“中行”，中行是说人的气质、作风、德行都不偏于一个方面，对立的双方相互牵制，相互补充。中庸之道是一个抽象的概念，学生要正确理解，

39、有确定的难度。可以指导学生阅读课后“相关链接”，教师也可以作必要的说明。最有效的方法应当是从分析详细形象的材料人手。可让学生从论语中找出表达中庸之道的例子，进展讨论分析，从而阐释中庸之道的内涵。例如本课11.16章和13.2l章就是对中庸思想的详细说明。子张做得过分，子夏做得缺乏，那么两人都不好，所以孔子对此二人的评价就是：“过犹不及。”“狂”与“狷”是两种对立的品质。一是流于冒进，进取，敢作敢为；一是流于退缩，不敢作为。孔子认为，中行就是不偏于狂，也不偏于狷。人的气质、作风、德行都不偏于任何一个方面，对立的双方应相互牵制，相互补充，这样，才符合中庸的思想。再如第六课7.38章：“子温而厉，威

40、而不猛，恭而安。”这是孔子的学生对孔子的赞扬。“厉”、“猛”等都有些“过”，而“不及”同样是不行取的。孔子的这些情感与实际表现，可以说正是符合中庸原则的。学习本课，还应当让学生辨析中庸之道与折中主义的区分，讨论中庸之道在今日的作用。要求结合实际，大至和谐社会，小至日常生活。“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分。“君子和而不同，小人同而不和。”这是在处事为人方面。其实，在全部的问题上，往往都能表达出“和而不同”和“同而不和”的区分。“和而不同”显示出孔子思想的深入哲理和高度才智，也应当让学生联络实际，绽开讨论，以加深理解。【写作】从人类历史上看，由于文化(哲学、宗教、价值观)的不同引起的冲突和斗争并不少见，进入21世纪以来，虽未发生世界性的大战，但部分地区的斗争仍旧不断，而且在相当大的程度上，文化问题是国家与国家、民族与民族、地域与地域之间发生冲突和斗争的重要缘由之一。如何化解这种因文化上的缘由而引起的冲突甚至斗争，或许孔子提出的“和而不同”是一条特别有意义的原则。请就此写一篇不少于200字的文章，发表自己的看法。【课时支配】3课时【教学过程】【作业】【课后小结】