2022年马王堆汉墓帛书--老子甲本 .pdf

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1、大括号内的可能是帛书上烂掉的，小括号内的是通假， 有对有错， 要自己判断。马王堆汉墓帛书?老子甲本道经?道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名，万物之始也。有名，万物之母也。【故】恒无欲也，以观其眇妙 ；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同胃谓 。玄之有又玄，众眇妙之【门】 。天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相刑形也，高、下之相盈也，意 音 、声之相和也，先、后之相隋随 ，恒也。是以声圣人居无为之事，行【不言之教。万物作而弗始】也，为而弗志恃也，成功而弗居也。夫唯居，是以弗去。不上贤， 【使民不争。不贵难得之货，使】民不为【盗】 。

2、不【见可欲，使】民不乱。是以声圣人之【治也，虚其心，实其腹；弱其志， 】强其骨。恒使民无知无欲也。使【夫知不敢弗为而已，则无不治矣。道冲，而用之又弗】盈也。潚渊呵始似万物之宗。锉挫其，解其纷，和其光，同【其尘。湛呵似】或存。吾不知【谁】子也，象帝之先。天地不仁，以万物为刍狗。声圣人不仁，以百省姓【为刍】狗。天地【之】间，【其】犹橐钥舆与？虚而不淈屈 ，踵动而俞愈出。多闻数穷，不假设守于中。 浴谷神【不】死，是胃谓玄牝。玄牝之门，是胃谓 【天】地之根。绵绵呵假设存，用之不堇勤 。天长，地久。天地之所以能【长】且久者，以其不自生也，故能长生。是以声 圣人芮 退其身而身先，外其身而身存。不以其无【私

3、】舆 与？精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页，共 12 页故能成其私。上善治似水。水善利万物而有静争，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚渊，予善信，正政善治，事善能，动善时。夫唯不静争 ，故无尤。 殖而盈之，不【假设其已。揣而】之，可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述遂身芮退 ，天【之道也。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔， 】能婴儿乎？修涤除玄蓝鉴 ，能毋疵乎？爱【民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以为乎？】生之，畜之。生而弗【有，长而弗宰，是谓玄】德。卅【辐同一毂，当】其无【有，车】之

4、用【也。 】然埏埴为器，当其无有，埴器【之用也。凿户牖，】当其无有， 【室】之用也。故有之以为利，无之以为用。五色使人目明盲，驰骋田腊猎使人【心发狂。 】难得之货使人之行方妨 ，五味使人之口爽 ，五音使人之耳聋。 是以声圣人之治也，为腹不【为目。】故去罢彼耳取此。龙宠辱假设惊，贵大梡患假设身。苛何胃谓龙宠辱假设惊？龙宠之为下，得之假设惊，失【之】假设惊，是胃谓龙宠辱假设惊。何胃谓贵大梡患假设身？吾所以有大梡患者，为吾有身也。及吾无身，有何梡患？故贵为身于为天下，假设可以托天下矣；爱以身为天下，女何可以寄天下。视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。之而弗得，名之曰夷。三者不可至 致计诘 ，

5、故【而为一。 】一者，其上不，其下不忽。寻寻呵不可名也，复归于无物。是胃谓无状之状，无物之【象。是谓忽恍。随而不见其后，迎】而不见其首。执今之道，以御今之有，以知古始，是胃谓【道纪。古之善为道者，微妙玄达， 】深不可志识。夫精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页，共 12 页唯不可志识，故强为之容，曰：与呵其假设冬【涉水，犹呵其假设】畏四【邻，严】呵其假设客，涣呵其假设凌凌泽释，呵其假设朴 ，湷【呵其假设浊，呵其】假设浴谷 。浊而情静之，余徐清。女安以重动之，余徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲【盈，是】以能【敝而不】成。至虚极也，守情静

6、表也。万物旁并作，吾以观其复也。 天物云云，各复归于其 【根，曰静。 】情静 ，是胃谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄 ， 妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道， 【道乃久，】沕没身不怠。大上下知有之，其次亲誉之，其次畏之，其下母侮之。信不足，案安有不信。 【犹呵】其贵言也。成功遂事，而百省姓胃谓我自然。故大道废，案有仁义。知智快慧出，案有大伪。六亲不和，案有畜孝兹慈。邦家昏乱，案有贞臣。绝声圣弃知智 ，民利百负倍 。绝仁弃义，民复畜孝兹慈 。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。 见素抱【朴，少私寡欲。绝学无忧。】唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何假设？

7、人之【所畏，】亦不【可以不畏。恍呵其未央哉！ 】众人熙熙 ，假设乡飨于大牢，而春登台。我泊焉未佻兆，假设【婴儿未咳。】累呵如【无所归。众人】皆有余，我独遗。我禺愚人之心也，蠢蠢呵。鬻俗【人昭昭，我独假设】 昏呵。鬻俗人蔡察蔡察，我独闷闷呵。忽呵其假设【海，】望恍呵其假设无所止。【众人皆有以，我独顽】以悝俚 。吾欲独异于人，而贵食母。孔德之容，唯道是从。道之物，唯望恍唯忽。 【忽呵恍】呵，中有象呵。望恍呵忽呵，中有物呵。 幽精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页，共 12 页呵呜冥呵，中有请精 呵 。其请精甚真，其中【有信。 】自今及

8、古，其名不去，以顺众父 。吾何以知众父之然？以此，炊者不立，自视示不章， 【自】见者不明，自伐者功，自矜者不长。其在道，曰： “ 余食、赘行。物或恶之，故有欲者【弗】居。曲则全，枉则定正，洼则盈，敝则新。少则得，多则惑。是以声圣人执一，以为天下牧。不【自】视示故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古【之所谓曲全者几】语才哉，诚金全归之。希言自然。飘风不冬终朝，暴雨不冬终日。孰为此？天地，【而弗能久，又况】于人乎？故从事而道者同于道，德得者同于德得，者失者同于失。同德得 【者】 ，道亦德得之。同于失者，道亦失之。有物昆成，先天地生。绣寂呵缪寥呵，独立【而不改，】可以

9、为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。【大】曰筮逝，筮逝曰【远，远曰反。道大， 】天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地， 【地】法【天】，天法【道，道】法【自然。重】为巠轻根，清静为趮躁君。是以君子众终日行，不离其甾辎重，唯虽有环官，燕处【则昭】假设。假设何万乘之王而以身巠轻于天下？巠轻则失本，趮躁则失君。善行者无辙迹，【善】言者无瑕适谪，善数者不以梼筹策 。善闭者无关龠而不可启也，善结者【无】约而不可解也。是以声圣人恒善救人，而无弃人，物无弃财，是胃谓明。故善【人，善人】之师；不善人，善人之赍资也。不贵其师，不爱其赍资，唯虽知智乎大眯迷 。是胃谓眇妙要。知其雄，守其精

10、选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页，共 12 页雌，为天下溪。为天下溪，恒德不鸡离 。恒德不鸡离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴谷 。为天下【浴谷 ， 】恒德乃【足。 】德乃【足，复归于朴。】知其，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不貣忒 。德不貣忒，复归于无极。朴散【则为器，圣】人用则为官长。夫大制无割。将欲取天下而为之，吾见其弗【得已。夫天下，神】器也，非可为者也。 为者败之， 执者失之。物或行或随， 或炅热或【吹，或强或挫，】或坏培或撱堕 。 是以声圣人去甚，去大，去楮奢 。以道佐人主，不以兵强【于】天下。 【其事好还，师

11、之】所居，楚朸棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而【勿伐， 】果而毋得已居，是胃谓【果】而不强。物壮而老，是胃谓之不道，不道蚤早已。夫兵者，不祥之器【也。】物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。【兵者】不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。假设美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以便偏将军居左， 上将军居右， 言以丧礼居之也。 杀人众，以悲依哀立莅之；战胜，以丧礼处之。 道恒无名， 朴唯虽 【小而天下弗敢臣。 侯】王假设能守之， 万物将自宾。天地相谷合 ， 以俞甘洛露 。民莫之【令，而自均】焉。始

12、制有【名。名亦既】有，夫【亦将知止，知止】所以不【殆。 】俾譬道之在天【下也，犹小】浴谷之与江海也。知人者，知智也。自知【者，明也，胜人】者，有力也。自胜者， 【强也。知足者，富】也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。道泛【呵其可左右也，成功】遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页，共 12 页名于小。万物归焉【而弗】为主，可名于大。是【以】声圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。执大象，【天下】往。往而不害，安平大。乐与饵，过格客止。故道之出言也，曰：“谈淡呵其味也

13、。【视之， 】不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。”将欲拾翕之，必古固张之。将欲弱之， 【必固】强之。将欲去之，必古固与之。将欲夺之，必古固予之。是胃谓微明。友弱胜强，鱼不脱于潚渊，邦利器不可以视示人。道恒无名，侯王假设守之，万物将自化 。 化而欲【作，吾将镇】之以无名之朴 。 【镇之以】无名之朴 ，夫将不辱。不辱以情静 ，天地将自正。德经【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【

14、前识者， 】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊薄，居其实不居其华。 故去皮彼取此。昔之得一者， 天得一以清， 地得【一】以宁，神得一以霝灵 ，浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃谓天毋已清将恐 【裂】 ，胃谓地毋【已宁】将恐【发， 】胃谓神毋已霝灵 【将】恐歇，胃谓浴谷毋已盈将将恐渴竭 ，胃谓侯王毋已贵【以高将恐蹶。 】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃谓 【曰】孤寡不谷，此其贱【之本】精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页，共 12 页与？非【也】？故致数与无与。 是故不欲【禄禄】假设

15、玉，硌【硌假设石。上士闻道，堇勤能行之。中士闻道，假设存假设亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷， 大白如辱，广德如不足。 建德如偷，质真如渝， 大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者， 】道之动也。弱也者，道之用也。 【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。勿物或损之【而益，益】之而损。故人【之所教，】夕亦议而教人。故强良梁者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致至坚。无有入于无间。五

16、吾是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益， 【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成假设缺，其用不弊敝 。大盈假设冲 ，其用不宭 。大直如诎屈 ，大巧如拙，大赢如。趮躁胜寒，靓静胜炅热 。请清靓静 ，可以为天下正。?天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。?罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。 【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规窥于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲

17、】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页，共 12 页不信者亦信之，得】信也。 【圣人】之在天下，歙 歙焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢兕虎，入军不被甲兵。矢兕无所椯揣其角，虎无所昔措其蚤爪，兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。 ?道生之而德畜之，物刑

18、形之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。 ?道生之，畜之，长之，遂之，亭之，之，【养之，覆之。生而】弗有也，为而弗寺恃也，长而弗宰也，此之谓玄德。?天下有始，以为天下母。 既得其母，以知其【子，】复守其母，没身不殆。?塞其闷，闭其门，终身不堇勤。启其闷，济其事，终身【不棘。见】小曰【明， 】守柔曰强。用其光，复归其明，毋道遗身央殃，是胃谓袭常。?使我 挈有知也，【行于】大道，唯【施是畏。大道】甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利【剑。厌】食，货【财有余。是谓夸。夸，非道也。 】善建【者不】拔， 【善抱者不脱，】子孙以祭祀【不绝。修之身，其德乃

19、真。修之家，其德有】余。修之【乡，其德乃长。修之邦，其德乃丰。修之天下，其德乃溥。 】以身【观】身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天【下】观【天下。吾何以知天下之然哉？以此。含德】之厚【者，】比于赤子。逢蜂 虺地蛇弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝【牡之会而朘怒，】精【之】至也。终曰日号而不，和之至也。和曰常，知和常曰明，益生曰祥，心使气曰强。 【物壮】即老，胃谓之不道，不【道早已。知者】弗言，言精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页，共 12 页者弗知。塞其闷，闭其【门，和】其光，同其尘 ，坐挫其阅锐，解其纷，是胃谓玄同

20、。故不可得而亲，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可【得】而贵，亦不可得而浅贱。故为天下贵。?以正之治邦，以畸奇用兵，以无事取天下。 吾【何以知其然】也哉？夫天下【多忌】讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹滋昏。人多知智，而何奇物兹滋 【起。法物滋章，而】盗贼【多有。是以圣人之言曰：】我无为也，而民自化。我好静，而民自正。我无事，民【自富。我欲不欲，而民自朴。其政闵闵，其邦屯屯。】其正政察察，其邦夬缺夬缺 。 祸 ，福之所倚； 福，祸之所伏； 【孰知其极？其无正也？正复为奇， 善复为妖。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，廉而不刺，直而不绁，光而不曜。治人事天，莫假设啬。夫惟啬，是以早服。

21、早服是谓重积德。 重积德则无不克， 无不克则莫知其极。 莫知其极，】可以有国。有国之母，可以长久。是胃谓深槿根固氐柢，长【生久视之】道也。【治大国假设亨烹小鲜。以道莅】天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申神不伤人也，圣人亦弗伤【也。夫两】不相【伤，故】德交归焉。大邦者，下流也，天下之牝。天下之郊交也，牝恒以靓静胜牡。为其靓静【也，故】宜为下。大邦【以】下小【邦】，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。【故】大邦者不过欲兼畜人，小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲， 【故大邦者宜】 为下。 【道】者，万物之注也， 善人之宝也，不善人之所保也。美言可以市，尊行可以贺加人

22、。人之不善也，何弃【之】有？故立天子，置三卿，虽有共之璧以先四马，不善假设精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页，共 12 页坐而进此。古之所以贵此者何也？不胃 谓 求 【以】 得， 有罪以免舆与 ？故为天下贵。?为无为，事无事，味无未味 。大小多少，报怨以德。图难乎【其易也，为大乎其细也。】天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人冬终不为大，故能【成其大。夫轻诺者必寡信。多易】必多难，是【以圣】人猷犹难之，故终于无难。 ?其安也，易持也。 【其未兆也，】易谋【也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有，治之于其未乱也。合抱之

23、木，生于】毫末。九成之台，作于羸蔂土。百仁仞之高，台始于足【下。为之者败之，执之者失之。圣人为】也， 【故】无败【也；】无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。 故慎终假设始， 则【无败事矣。是以圣人】欲不欲，而不贵难得之货 ；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自【然，而】弗敢为。故曰：为道者非以明民也， 将以愚之也。 民之难【治】也，以其知智也。故以知智知邦，邦之贼也；以不知智知邦，【邦之】德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此胃谓玄德。玄德深矣，远矣， 与物【反】矣，乃【至大顺。江】海之所以能为百浴谷王者，以其善下之，是以能为百浴谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；其欲先【民

24、也， 】必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐隼推而弗猒厌也，非以其无诤争与？故【天下莫能与】诤 争 。 ? 小邦寡民，使十百人之器毋用。使民重死而远送徙 。有车周舟无所乘之，有甲兵无所陈【之。使民复结绳而】用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。 邻邦相望，鸡狗之声相闻，民【至精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页，共 12 页老死不相往来。信言不美，美言】不【信。知】者不博，【博】者不知。善【者不多，多】者不善。 ? 圣人无【积，既】以为【人，己愈有；既以予人，己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。 天下

25、皆谓我大，不肖。 】 夫唯【大， 】 故不宵肖 。 假设宵肖 ， 细久矣。我恒有三葆宝 ，之，一曰兹慈，二曰检俭， 【三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；俭， 】故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其兹慈，且勇；舍其后，且先；则必死矣。 夫兹慈 ， 【以战】则胜，以守则固。 天将建之，女如以兹慈垣之。善为士者不武， 善战者不怒， 善胜敌者弗【与， 】善用人者为之下。【是】胃谓不诤争之德，是胃谓用人，是胃谓天，古之极也。 ?用兵有言曰： “吾不敢为主而为客， 吾不进寸而芮退尺。是胃谓行无行，襄攘无臂，执无兵，乃扔无敌矣。祸莫于大于无适敌，无适敌斤近亡吾吾葆宝矣。故称兵相假设，则哀者胜矣。吾言甚易

26、知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不【我知。知我者希，则】我贵矣。是以圣人被褐而褱怀玉。知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其【病病。是以不病。民之不】畏畏威，则【大威将至】矣。 ? 母毋闸狎其所居，毋猒厌其所生。夫唯弗猒厌，是【以不厌。是以圣人自知而不自见也，自爱】而不自贵也。故去被彼取此。 ?勇于敢者【则杀，勇】于不敢者则栝活。 【知此两者，或利或害。天之所恶， 孰知其故？天之道， 不战而善胜，】不言而善应， 不召而自来，精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 11 页，共 12

27、页弹而善谋。【天网恢恢，疏而不失。假设民恒且不畏死，】奈何以杀惧之也？假设民恒是畏死，则而为者吾将得而杀之，夫孰敢矣！假设民【恒且】必畏死，则恒有司杀者。夫伐代司杀者杀，是伐代大匠斲也。夫伐代大匠斲者，则【希】不伤其手矣。?人之饥也， 以其取食之多也， 是以饥。百姓之不治也， 以其上有以为【也， 】是以不治。?民之巠轻死，以其求生之厚也，是以巠轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。?人之生也柔弱，其死也仞贤坚强。万物草木之生也柔脆，其死生枯 槁 。故曰： “坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。 ”兵强则不胜，木强则恒。强大居下， 柔弱微细居上。 天下【之道，犹张弓】者也，高者印抑之，下者举之，有余

28、者损之，不足者补之。故天之道，损有【余而补不足；人之道则】不然， 损 【不足以】奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎？ 【惟有道者乎？是以圣人为而弗有，成功而弗居也。假设此其不欲】见贤也。天下莫柔【弱于水，而攻】坚强者莫之能【先】也，以其无【以】易【之也。故柔胜刚，弱】胜强，天【下莫不知，而莫能】行也。故圣人之言云，曰：受邦之诟 ，是胃谓社稷之主；受邦之不祥，是胃谓天下之王。 【正言】假设反。和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介契而不以责于人。故有德司介契， 【无】德司彻。夫天道无亲，恒与善人。精选学习资料 - - - - - - - - - 名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页，共 12 页