2022年马王堆汉墓帛书--老子甲本.docx

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1、精选学习资料 - - - - - - - - - 大括号内的可能是帛书上烂掉的,判定；小括号内的是通假, 有对有错, 要自己马王堆汉墓帛书 .老子甲本 道经 .道,可道也,非恒道也；名,可名也,非恒名也；无名,万物之始 也；出名,万物之母也；【故】恒无欲也,以观其眇妙 ；恒有欲也,以 观其所噭；两者同出,异名同胃谓 ；玄之有又玄,众眇妙之【门】；天下皆知美为美,恶已；皆知善,訾斯不善矣；有、无之相 生也,难、易之相成也, 长、短之相刑形也,高、下之相盈也, 意音、声之相和也,先、后之相隋随 ,恒也；是以声圣人居无为之事,行【不言之教；万物作而弗始】也,为而弗志恃也,胜利而弗居也；夫唯居,是以弗

2、去；不上贤,【使民不争；不贵难得之货, 使】民不为【盗】；不【见可欲,使】民不乱；是以声圣人之【治也,虚其心,实其腹；弱其志,】强其骨；恒使民无知无欲也；使【夫知不敢弗为而已,就无不 治矣；道冲,而用之又弗】盈也；潚渊呵始似万物之宗；锉挫其,解其纷,和其光,同【其尘；湛呵似】或存；吾不知【谁】子也,象【为 帝之先；天地不仁,以万物为刍狗；声圣人不仁,以百省姓刍】狗；天地【之】间,【其】犹橐钥舆与？虚而不淈屈 ,踵动而俞愈出；多闻数穷, 不假设守于中； 浴谷神【不】死,是胃谓玄牝；玄牝之门,是胃谓【天】地之根；绵绵呵假设存, 用之不堇勤；天长,地久；天地之所以能【长】且久者,以其不自生也,故能长

3、生；是 以声圣人芮退其身而身先,外其身而身存；不以其无【私】舆与？名师归纳总结 - - - - - - -第 1 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 故能成其私；上善治似水；水善利万物而有静争,居众之所恶,故几于道矣；居善地,心善潚渊,予善信,正政善治,事善能,动善时；夫唯不静争 ,故无尤；殖而盈之,不【假设其已；揣 而】 之 , 可长葆之；金玉盈室,莫之守也；贵富而骄,自遗咎 也；功述遂身芮退 ,天【之道也；戴营魄抱一,能毋离乎？抟气 至柔,】能婴儿乎？修涤除玄蓝鉴 ,能毋疵乎？爱【民活国,能毋 以知乎？天门启阖,能为雌乎？明白四达,能毋以为乎？】生之,畜之；生

4、而弗【有,长而弗宰,是谓玄】德；卅【辐同一毂,当】其无【有,车】当其 之用【也；】然埏埴为器,当其无有,埴器【之用也；凿户牖,无有,【室】之用也；故有之以为利,无之以为用；五色使人目明盲,驰骋田腊猎使人【心发狂； 】难得之货使人之行方妨 ,五味使 人之口爽,五音使人之耳聋； 是以声圣人之治也, 为腹不【为目；】故去罢彼耳取此；龙宠辱假设惊,贵大梡患假设身；苛何胃谓龙宠辱假设惊？龙宠之为下,得之假设惊, 失【之】假设惊,是胃谓龙宠辱假设惊； 何胃谓贵大梡患假设身？吾所以有大梡患者,为吾有身也；及吾无身,有何梡患？故贵为 身于为天下,假设可以托天下矣；爱以身为天下,女何可以寄天 下；视之而弗见,名

5、之曰微；听之而弗闻,名之曰希；之而弗得,名之曰 夷；三者不行至 致计诘,故【而为一；】一者,其上不,其下不忽；寻寻呵不行名也,复归于无物；是胃谓无状之状,无物之【象；是谓 忽恍；随而不见其后,迎】而不见其首；执今之道,以御今之有,以知古 始,是胃谓【道纪；古之善为道者,微妙玄达, 】深不行志识；夫名师归纳总结 - - - - - - -第 2 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 唯不行志识,故强为之容,曰：与呵其假设冬【涉水,犹呵其假设】畏四【邻,严】呵其假设客,涣呵其假设凌凌泽释, 呵其假设朴,湷【呵其假设浊,呵其】假设浴谷 ；浊而情静之,余徐清；女安以重动之,

6、余徐生；葆此道不欲盈；夫唯不欲【盈,是】以能【敝而不】成；至虚极也,守情静表也；万物旁并作,吾以观其复也； 天物云云, 各复归于其 【根,曰静；】情静,是胃谓复命；复命,常也；知常,明也；不知常,妄,妄作凶；知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道, 【道乃久,】沕没身不怠；大上下 知有之,其次亲誉之,其次畏之,其下母侮之；信不足,案安有 不信；【犹呵】其贵言也；胜利遂事,而百省姓胃谓我自然；故 大道废,案有仁义；知智快慧出,案有大伪；六亲不和,案有畜孝兹慈；邦家昏乱,案有贞臣；绝声圣弃知智 ,民利 百负倍；绝仁弃义,民复畜孝兹慈 ；绝巧弃利,盗贼无有；此 三言也,以为文未足, 故令之有所属；

7、见素抱【朴,少私寡欲；绝学无忧；】唯与诃,其相去几何？美与恶,其相去何假设？人之【所畏,】亦不【可 以不畏；恍呵其未央哉！ 】众人熙熙,假设乡飨于大牢,而春 登台；我泊焉未佻兆,假设【婴儿未咳；】累呵如【无所归；众人】皆 有余,我独遗；我禺愚人之心也,蠢蠢呵；鬻俗【人昭昭,我独假设】昏呵；鬻俗人蔡察蔡察,我独闷闷呵；忽呵其假设【海,】望恍呵其假设无所止；【众人皆有以,我独顽】以悝俚；吾欲独异于人,而贵食母；孔德之容,唯道是从；道之物,唯望恍唯忽；【忽呵恍】呵,中有象呵；望恍呵忽呵,中有物呵； 幽名师归纳总结 - - - - - - -第 3 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - -

8、 - - - 呵呜冥呵,中有请精 呵；其请精甚真,其中【有信； 】自 今及古,其名不去,以顺众父 ；吾何以知众父之然？以此,炊者 不立,自视示不章, 【自】见者不明,自伐者功,自矜者不长；其在 道,曰：“ 余食、赘行；物或恶之,故有欲者【弗】居；曲就全,枉 就定正,洼就盈,敝就新；少就得,多就惑；是以声圣人执一,以为天下牧；不【自】视示故明,不自见故章,不自伐故有功,弗矜 故能长；夫唯不争,故莫能与之争；古【之所谓曲全者几】语才哉,诚金全归之；希言自然；飘风不冬终朝,暴雨不冬终日；孰 为此？天地,【而弗能久,又况】于人乎？故从事而道者同于道,德得者同于德得,者失者同于失；同德得 【者】,道亦德

9、得之；同于失者,道亦失之；有物昆成,先天地生；绣寂呵缪寥呵,独 立【而不改,】可以为天地母；吾未知其名,字之曰道；吾强为之名曰大；【大】曰筮逝,筮逝曰【远,远曰反；道大, 】天大,地大,王亦 大；国中有四大,而王居一焉；人法地, 【地】法【天】,天法【道,道】法【自然；重】为巠轻根,清静为趮躁君；是以君子众终日行,不离其甾辎重,唯虽有环官,燕处【就昭】假设；假设何 万乘之王而以身巠轻于天下？巠轻就失本,趮躁就失君；善 行者无辙迹,【善】言者无瑕适谪,善数者不以梼筹策；善闭者无关龠而不行启也,善结者【无】约而不行解也；是以声圣人恒善救人,而无弃人,物无弃财,是胃谓明；故善【人,善人】之师；不善人

10、,善人之赍资也；不贵其师,不爱其赍资,唯虽知智乎大眯迷 ；是胃谓眇妙要；知其雄,守其名师归纳总结 - - - - - - -第 4 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 雌,为天下溪；为天下溪,恒德不鸡离 ；恒德不鸡离,复归婴 儿；知其白,守其辱,为天下浴谷 ；为天下【浴谷,】恒德乃【足；】德乃【足,复归于朴； 】知其,守其黑,为天下式；为天下式,恒德不貣忒；德不貣忒,复归于无极；朴散【就为器,圣】人用就为官 长；夫大制无割；将欲取天下而为之,吾见其弗【得已；夫天下,神】器 也,非可为者也； 为者败之, 执者失之； 物或行或随, 或炅热或【吹,或强或挫,】或坏培或撱

11、堕；是以声圣人去甚,去大,去楮奢；以道佐人主,不以兵强【于】天下； 【其事好仍,师之】所居,楚朸棘生之；善者果而已矣,毋以取强焉；果而毋骄,果而勿矜,果而【勿伐,】果而毋得已居,是胃谓【果】而不强；物壮而老,是胃谓之不道,不道蚤早已；夫兵者,不祥之器【也；】物或恶之,故有欲者弗居；君子居就贵左,用兵就贵右；故兵者非君子之器也；【兵者】不祥 之器也,不得已而用之,铦袭为上,勿美也；假设美之,是乐杀人也；夫 乐杀人,不行以得志于天下矣；是以吉事上左,丧事上右；是以便偏将军居左, 上将军居右, 言以丧礼居之也； 杀人众,以悲依哀立莅之；战胜,以丧礼处之； 道恒无名,朴唯虽【小而天下弗敢臣； 侯】王假

12、设能守之, 万物将自宾；天地相谷合,以俞甘洛露；民莫之【令,而自均】焉；始制有【名；名亦既】有,夫【亦将知止, 知止】所以不【殆；】俾譬道之在天【下也,犹小】浴谷之与江海也；知人者,知智也；自知【者,明也,胜人】者,有力也；自胜者, 【强也；知足者,富】也；强行者,有志也；不失其所者,久也；死不忘者,寿也；道泛【呵其 可左右也,胜利】遂事而弗名有也；万物归焉而弗为主,就恒无欲也,可名师归纳总结 - - - - - - -第 5 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 名于小；万物归焉【而弗】为主,可名于大；是【以】声圣人之能成大也,以其不为大也,故能成大；执大象,【天

13、下】往；往而不害,安平大；乐与饵,过格客止；故道之出言也,曰：“ 谈淡呵其味也；【视之,】不足见也；听之,不足闻也；用之,不行既也；” 将欲拾翕之,必古固张之；将欲弱之, 【必固】强之；将欲去之,必古固与之；将欲夺之,必古固予之；是胃谓微明；友弱胜强,鱼不脱 于潚渊,邦利器不行以视示人；道恒无名,侯王假设守之,万物 将自化；化而欲【作,吾将镇】之以无名之朴 ；【镇之以】无名 之朴,夫将不辱；不辱以情静 ,天地将自正；德经【上德不德,是以有德；下德不失德,是以无】德；上德无【为而】无以为也；上仁为之【而无】以为也；上义为之而有以为也；上礼【为之 而莫之应也,就】攘臂而扔之；故失道；失道矣而后德,

14、失德而后仁,失仁而后义,【失】义而【后礼；夫礼者,忠信之薄也,】而乱之首也；【前识者,】道之华也,而愚之首也；是以大丈夫居其厚而不居其泊薄,居 其实不居其华； 故去皮彼取此；昔之得一者, 天得一以清, 地得【一】以宁,神得一以霝灵 ,浴【谷】得一以盈,侯【王得一】而以为正；其致之也,胃谓天毋已清将恐 【裂】,胃谓地毋【已宁】将恐【发,】胃谓神毋已霝灵 【将】恐歇,胃谓浴谷毋已盈将将恐渴竭,胃谓侯王毋已贵【以高将恐蹶； 】故必贵而以贱为本,必高矣 而以下为基；夫是以侯王自胃谓 【曰】孤寡不谷,此其贱【之本】名师归纳总结 - - - - - - -第 6 页,共 12 页精选学习资料 - - -

15、- - - - - - 与？非【也】？故致数与无与； 是故不欲【禄禄】假设玉,硌【硌假设石；上士闻道,堇勤能行之；中士闻道,假设存假设亡；下士闻道,大笑 之；弗笑,不足以为道；是以建言有之曰：明道如费,进道如退,夷道如 类；上德如谷, 大白如辱,广德如不足； 建德如偷, 质真如渝, 大方无隅；大器晚成,大音希声,大象无形,道褒无名；夫唯】道,善【始且善成；反也者,】道之动也；弱也者,道之用也； 【天下之物生于有,有生于无；道生一,一生二,二生三,三生万物；万物负阴而抱阳,】中气以为和；天下之所恶,唯孤寡不谷,而王公以自名也；勿物或损之【而 益,益】之而损；故交【之所教,】夕亦议而教人；故强良梁

16、者不得死,我【将】以为学父；天下之至柔,【驰】骋于天下之致至坚；无有入于无间；五吾是以知无为【之有】益也；不【言之】教,无为之益,【天】下希能及之矣；名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费,多藏必厚】亡；故知足不辱,知止不殆,可以长期；大成 假设缺,其用不弊敝；大盈假设 冲,其用不宭；大直如诎屈,大巧如拙, 大赢如；趮躁胜寒,靓静胜炅热；请清靓静,可以为天下正；.天下有道,【却】走马以粪；天下无道,戎马生于郊；.罪 莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫憯于欲得； 【故知足之足,】恒足 矣；不出于户,以知天下；不规窥于牖,以知天道；其出也弥远,其【知弥少；是以圣人不行而知,不见而名,弗】为

17、而【成；】为【学者日 益,闻道者日损；损之又损,以至于无为,无为而无不为；将欲】取天下 也,恒【无事,及其有事也,又不足以取天下矣；圣人恒无心,】 以百【姓】之心为【心；】善者善之,不善者亦善【之,得善也；信者信之,名师归纳总结 - - - - - - -第 7 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 不信者亦信之,得】信也； 【圣人】之在天下,歙 歙焉,为天下浑心,百姓皆属耳目焉,圣人皆【咳之；出】生,【入死；生之徒十】有【三,死之】徒十有三,而民生生,动皆之死地之十有三；夫何故也？以 其生生也；盖【闻善】执生者,陵行不【辟】矢兕虎,入军不被甲兵；矢兕无所椯揣其角,

18、虎无所昔措其蚤爪,兵无所容【其 刃,夫】何故也？以其无死地焉； .道生之而德畜之,物刑形之而器成 之；是以万物尊道而贵【德；道】之尊,德之贵也,夫莫之爵而恒自然也；.道生之,畜之,长之,遂之,亭之, 之,【养之,覆之；生而】弗有也,为而弗寺恃也,长而弗宰也,此之谓玄德；.天下有始,以为 天下母；既得其母,以知其【子,】复守其母,没身不殆；.塞其闷,闭其门,终身不堇勤；启其闷,济其事,终身【不棘；见】小曰【明, 】守柔曰强；用其光,复归其明,毋道遗身央殃,是胃谓袭常；.使我 挈有知也,【行于】大道,唯【施是畏；大道】甚夷,民甚好 解；朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文采,带利【剑；厌】食,货【财有余；

19、是谓夸；夸,非道也；】善建【者不】拔,【善抱者不脱,】子孙以祭奠 【不 绝；修之身,其德乃真；修之家,其德有】余；修之【乡,其德乃长；修 之邦,其德乃丰；修之天下,其德乃溥； 】以身【观】身,以家观家,以 乡观乡,以邦观邦,以天【下】观【天下；吾何以知天下之然哉？以此；含德】之厚【者,】比于赤子；逢蜂 虺地蛇弗螫,攫鸟猛兽弗搏；骨弱筋柔而握固；未知牝【牡之会而朘怒,】精【之】至也；终曰日号而不,和之至也；和曰常,知和常曰明,益生曰祥,心使 气曰强；【物壮】即老,胃谓之不道,不【道早已；知者】弗言,言名师归纳总结 - - - - - - -第 8 页,共 12 页精选学习资料 - - - - -

20、 - - - - 者弗知；塞其闷,闭其【门,和】其光,同其尘 ,坐挫其阅锐,解其纷,是胃谓玄同；故不行得而亲,亦不行得而疏；不行得而利,亦不行得而害；不行【得】而贵,亦不行得而浅贱；故为天下贵；.以正之治邦,以畸奇用兵,以无事取天下； 吾【何以知其然】也哉？夫天下【多忌】讳,而民弥贫；民多利器,而邦家兹滋昏；人多知智,而何奇物兹滋 【起；法物滋章,而】盗贼【多有；是以圣人之言曰：】我无为也,而民自化；我好静,而民自正；我无事,民【自富；我欲不欲,而民自朴；其政闵闵,其邦屯屯；】其正政察 察,其邦夬缺夬缺；祸,福之所倚； 福,祸之所伏；【孰知其极？其无正也？正复为奇, 善复为妖；人之迷也,其日固

21、久矣； 是以方而不割,廉而不刺,直而不绁,光而不曜；治人事天,莫假设啬；夫惟啬,是以早 服；早服是谓重积德； 重积德就无不克, 无不克就莫知其极； 莫知其极,】可以有国；有国之母,可以长期；是胃谓深槿根固氐柢,长【生久视之】道也；【治大国假设亨烹小鲜；以道莅】天下,其鬼不 神；非其鬼不神也,其神不伤人也；非其申神不伤人也,圣人亦弗伤【也；夫两】不相【伤,故】德交归焉；大邦者,下流也,天下之牝；天下之郊交也,牝恒以靓静胜牡；为其靓静【也,故】宜为下；大邦【以】下小【邦】 ,就取小邦；小邦以下大邦,就取于大邦；故或下 以取,或下而取；【故】大邦者不过欲兼畜人,小邦者不过欲入事人；夫 皆得其欲,【故

22、大邦者宜】 为下；【道】者,万物之注也, 善人之宝也,不善人之所保也；美言可以市,尊行可以贺加人；人之不善也,何弃【之】有？故立天子,置三卿,虽有共之璧以先四马,不善假设名师归纳总结 - - - - - - -第 9 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 坐而进此；古之所以贵此者何也？不胃 谓求【以】得,有罪以免舆与？故为天下贵；.为无为,事无事,味无未味 ；大小多少,报怨以德；图难乎【其易也,为大乎其细也；】天下之难作于易,天下之大作于细；是以圣人冬终不为大,故能【成其大；夫轻诺者必寡信；多易】必多难,是【以圣】人 猷犹难之,故最终无难； .其安也,易持也；【其未

23、兆也,】易谋【也；其脆也,易判也；其微也,易散也；为之于其未有,治之于其未乱也；合抱之木,生于】毫末；九成 之台,作于羸蔂土；百仁仞之高,台始于足【下；为之者败 之,执之者失之；圣人为】也, 【故】无败【也；】无执也,故无失也；民 之从事也,恒于其成事而败之； 故慎终假设始, 就【无败事矣； 是以圣人】欲不欲,而不贵难得之货 ；学不学,而复众人之所过；能辅万物之自【然,而】弗敢为；故曰：为道者非以明民也, 将以愚之也； 民之难【治】也,以其知智也；故以知智知邦,邦之贼也；以不知智知邦,【邦之】德也；恒知此两者,亦稽式也；恒知稽式,此胃谓玄德；玄 德深矣,远矣, 与物【反】矣,乃【至大顺；江】海

24、之所以能为百浴谷王者,以其善下之,是以能为百浴谷王；是以圣人之欲上民也,必以 其言下之；其欲先【民也, 】必以其身后之；故居前而民弗害也,居上而 民弗重也； 天下乐隼推而弗猒厌也,非以其无诤 争与？故【天 下莫能与】诤争；. 小邦寡民,使十百人之器毋用；使民重死而远送徙；有车周舟无所乘之,有甲兵无所陈【之；使民复结绳而】用之；甘其 食,美其服,乐其俗,安其居； 邻邦相望,鸡狗之声相闻,民【至名师归纳总结 - - - - - - -第 10 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 老死不相往来；信言不美,美言】不【信；知】者不博,【博】者不知；善【者不多,多】者不善；

25、. 圣人无【积,既】以为【人,己愈有；既以 予人,己愈多；故天之道,利而不害； 人之道,为而弗争； 天下皆谓我大,不肖；】夫唯【大,】故不宵肖；假设宵肖,细久矣；我恒有三葆宝,之,一曰兹慈,二曰检俭,【三曰不敢为天下先；夫慈,故能勇；俭,】故能广；不敢为天下先,故能为成事长；今舍其兹慈,且勇；舍 其后,且先；就必死矣； 夫兹慈,【以战】就胜,以守就固； 天将建之,女如以兹慈垣之；善为士者不武, 善战者不怒, 善胜敌者弗【与,】善用人者为之下；【是】胃谓不诤争之德,是胃谓用人,是 胃谓天,古之极也； .用兵有言曰：“ 吾不敢为主而为客, 吾不进寸而芮 退尺；是胃谓行无行,襄攘无臂,执无兵,乃扔无

26、敌矣；祸莫于大于无适敌,无适敌斤近亡吾吾葆宝矣；故称兵相假设,就 哀者胜矣；吾言甚易知也,甚易行也；而人莫之能知也,而莫之能行也；言有君,事有宗；其唯无知也,是以不【我知；知我者希,就】我贵矣；是以圣人被褐而褱怀玉；知不知,尚矣；不知不知,病矣；是以圣人 之不病,以其【病病；是以不病；民之不】畏畏威,就【大威将至】矣；. 母毋闸狎其所居,毋猒厌其所生；夫唯弗猒厌,是【以不厌；是以圣人自知而不自见也,自爱】而不自贵也；故去被彼取此；.勇于敢者【就杀,勇】于不敢者就栝活；【知此两者,或利或害；天之所恶, 孰知其故？天之道, 不战而善胜,】不言而善应, 不召而自来,名师归纳总结 - - - - -

27、- -第 11 页,共 12 页精选学习资料 - - - - - - - - - 弹而善谋；【天网恢恢,疏而不失；假设民恒且不畏死,】奈何以杀惧之也？假设民恒是畏死,就而为者吾将得而杀之,夫孰敢矣！假设民【恒且】必畏死,就恒有司杀者；夫伐代司杀者杀,是伐代大匠 斲也；夫伐代大匠斲者,就【希】不伤其手矣；.人之饥也, 以其取食之多也, 是以饥； 百姓之不治也, 以其上有以为【也,】是以不治；.民之巠轻死,以其求生之厚也,是以巠轻死；夫唯无以生为 者,是贤贵生；.人之生也脆弱,其死也仞贤坚强；万物草木之生也柔脆,其死生枯槁；故曰：“ 顽强者,死之徒也；脆弱微细,生之徒也； ” 兵强就 不胜,木强就

28、恒； 强大居下, 脆弱微细居上； 天下【之道,犹张弓】者也,高者印抑之,下者举之,有余者损之,不足者补之；故天之道,损有【余而补不足；人之道就】不然, 损【不足以】奉有余；孰能 胜利而弗 有余而有以取奉于天者乎？ 【惟有道者乎？是以圣人为而弗有,居也；假设此其不欲】见贤也；天下莫柔【弱于水,而攻】顽强者莫之能【先】也,以其无【以】易【之也；故柔胜刚,弱】胜强,天【下莫不知,而莫能】行也；故圣人之言云,曰：受邦之诟 ,是胃谓社稷之主；受邦之不祥,是胃谓天下之王； 【正言】假设反；和大怨,必有余怨,焉可以为善？是以圣右介契而不以责于人；故有德司介契,【无】德司彻；夫天道无亲,恒与善人；名师归纳总结 - - - - - - -第 12 页,共 12 页