师说优秀教案.docx

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1、文本为Word版本，下载可任意编辑师说优秀教案师说优秀教案1 课题 师说 韩愈 第三课时 教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。 过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。 情感态度与价值观 培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。 2认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。 3认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 教学重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及部分名词、形容词的意动用法。 教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义

2、。 教学环节 教 学 内 容 教师手记 （重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等） 一、检查作业。 二、诵读第3段。 .齐读第三自然段。 让学生借助解释用现代汉语语言读一遍。 教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。 问：第三段与第一段关系怎样？（引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？） 这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。 第一层：提出分论点：圣人无常师。 第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。 举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从

3、其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。 .讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？ （1)“圣人无常师”出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。 （2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完成。 这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简

4、要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。 三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证） (3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。 .齐诵一遍。 背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”）写作缘由。 三、总结全文 1.本文的思

5、想意义。 导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。 韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在答韦中立论师道书中说的很直白： 由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，

6、有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。 古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。 提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？ 明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩大古文影响。 小结：本文的思想意

7、义在于： (1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。 (2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。 (3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。 本文语言上有什么特点？ （）整句散句结合。 整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例 苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道统。 如，第二段

8、：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。 （）一个意思，多种句式。 第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。 （3）顶真修

9、辞手法的运用。 顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，”紧接着上面的“孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。 本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了的封建意识？ 第一次提出了老师的职责，

10、既概括又全面；强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。 四练习巩固讨论重点文言词的意义和用法。 读准下列一字多音或形近字的读音： 找出课文中合成的双音词： 学者 句读 百工 六艺 指出下列加点词的古今义 古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人 讨论重点文言词的意义和用法 （1）师（课文中出现26次，它的含义和用法如

11、下） 如一写马的对联： 马笼笼马马笼松，笼松马跑; 鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。 此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。 魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联： 紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。 此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。 作名词，有三种情况： 老师古之学者必有师 专门技艺人巫医乐师百工之人 姓孔子师郯子师襄 作动词，

12、有三种情况： 学习、效法吾师道也（“师道”，动宾关系） 从师师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系） 巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉 以为师，意动用法 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是： 名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动） 如：吾从而师之 名词 以为师 渔人甚异之 形容词 以为奇异 巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻 （2）之（课文中出现25次，它的用法如下） 作代词，有两种情况： 指代人或事物择师而教之 连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒；巫医乐师百工之人 作助词，

13、有四种情况： 放在定语与中心词之间古之学者 放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣 表示宾语前置句读之不知 在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义 六艺经传，皆通习之 以前学过的课文中还有三种情况： 作代词，指代自己君将哀而生之乎 作助词表示定语后置蚓无爪牙之利 作动词，“到”、“往”吾欲之南海 （3）其（课文中出现17次，用法如下） 作代词，有四种情况： 主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他） 惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些） 复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们） 作兼语余嘉其能行古道（他） 作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的） 作语气副词，有两

14、种情况： 表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概） 表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么） 五、总结课文： 本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是的阶级局限。又如，重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片

15、面的。对于这些，应适当指出。 句读之不知 古：句子停顿的地方 今：看字发出声音 小学而大遗 古：小的方面学习 今：小学校 除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人! 六、作业布置 清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。 熟练背诵全文。 师说优秀教案2 教学目标 1、学习理解韩愈阐明全新师道观念的斗争精神和“尊师重教”的观点； 2、学习借鉴本文事理结合论证和对比论证的议论文写作方法； 3、积累掌握“传”“师”“道”“受”“固”“从”“也”“则”“于” “乎”“所以”等词的用法； 4、背诵课文。 教学重点难点

16、 1、介绍背景材料，疏通文字障碍，正确理解课文。 2、归纳“所以、师、于、则、传、从、也、夫”等词的义项。 3、培养学生的背诵激情。 教学时间：3课时 教学步骤： 第一课时 一、组织教学 二、检查作业（背诵师说） 三、导入新课 1、板书课题 2、简介：韩愈，字退之，世称“韩昌黎”（祖籍河北昌黎），与柳宗元倡导“古文运动”。又称“韩吏部”（晚年担任吏部侍郎）又称“韩文公”（谥号“文”）。 明人列他为：唐宋八大家之首。 3、写作背景： 从柳宗元答韦中立论师道书一文中足可看出：“由魏晋氏以下，人益不事师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，

17、指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，饮不暇熟，有挈挈而动，如是这数矣。” 4、文体：“说”，议论文的一种，可先叙后议，也可夹叙夹议。如初中马说、捕蛇者说。 5、学生通读课文，解决以下几个问题。 注意以下部分字的读音。 句读 谀 经传 郯 苌弘 蟠 贻 巫 中心论点：古之学者必有师。 全文中的四个段落，各从那些方面来阐述观点？ 第一段：正面阐述从师的重要性。 第二段：批判士大夫之族耻学于师的恶劣风气。 第三段：援引圣人从师的态度，进一步阐述师道、师生关系。 第四段：说明写作的缘起。 6、小结全文。 四、作业： 1、背诵第一段。 2、思考（或略作书面整理有关文言实词、虚词和文章结构）。

18、第二课时 一、检查上堂作业： 1、背诵第一段。 2、结合练习一导入新课。 二、内容结构： 第一段：正面阐述 老师的职责 为什么从师 以什么人为师 第二段：批判士大夫阶层耻学于师的不良风气 古之圣人从师 圣益圣 今之众人不从师 愚益愚 爱其子择师 惑矣，未明也 于其身耻师 巫医乐师百公之人不耻相师 今其智乃反不能及， 士大夫之族耻相师 其可怪也欤？ 第三段：以圣人孔子从师的例子，再论从师的必要性。 第四段；本文的写作缘由。 论证方法： 对比论证（1、2段）（让学生找出来，讨论确定） 例证法：（3段）孔子师郯子 引证法：（3段）“三人行，必有我师焉” 附：第二段论证方法简表 第二段分论点 士大夫之

19、族耻师之风是错误的 论 据（三个对比） 对 比 议论抒情 正确态度 错误态度 论 据（1）（纵 比） 古之圣人犹且从师而问 今之众人而耻学于师 是故圣益圣其皆出于此乎 论 据（2）（自相矛盾） 爱其子，择师而教之 与其身也，则耻师焉 惑矣，吾未见其明也 论 据（3）（横 比） 巫医乐师百工不耻相师 士大夫之族位卑，官盛 呜呼，师道之不复其可怪也欤 分论点与总论点关系 批判中阐明总论点 三、重点词 1、实词 学者： 古义：求学的人 今义：有很高学问的人 受授 知智 众人： 古义：一般的人 今义：大多数人 下：低下。 惑： A、疑难问题。 B、糊涂 不齿：看不起。 不足挂齿：指事情小，不值得挂在嘴

20、上。 嘉许：赞许。 贻：赠送。 攻：研究。 道： 道理。 传道受业解惑也。 风尚。 师道之不传也久矣。 师 以师：我从而师之 学习：不耻相师 从师：则耻师焉 老师：弟子不必不如师 四、作业 1、翻译课文 2、背诵第二段 第三课时 一、组织教学 二、检查作业： 1、背诵第二段（方式：2人上黑板默写嗟乎，师道之不传也久矣句读之不知段尾） 2、默写填空并翻译：每人一句，默写出原文并翻译： 阐述老师职责的是： 韩愈认为从师的原则的是： 对比巫医乐师百工之人和士大夫之族对从师的态度后发表了什么感慨？ 三、词句 1、活用： 吾从而师之：名意动。 吾师道也：名动。 无贵无贱，无长无少：形名。 耻学于师：形意

21、动。 圣益圣，愚益愚：形名。 小学而大遗：形名。 不耻相师：形意动。 孔子师郯子：名意动。 2、虚词： 之： 古之学者 巫医乐师百工之人 道之所存 句读之不知 人非生而知之 其： 其为惑也 夫庸知其年之先后生于吾乎 与其身也 其皆出于此乎 乎： 在 生乎吾后 比 其闻道也固先乎吾 所以： 用来 例： 原因 例： 乃：竟。 例句： 无：无论。例句： 3、 句式： 句读之不知，惑之不解。 （宾语前置） 不拘于时 （被动句） 学于余 （状语后置句） 四、相关文学常识： 六艺：经书：诗书礼易乐春秋。 技能：礼、乐、射、御、书、数。 五、作业 1、基础训练有关题目。 2、背诵第三段。 师说优秀教案3 师

22、说是个传统篇目，也是韩愈散文中一篇重要的论说文，文章论述了从事学习的必要性和原则，批判了当时社会上耻学于师的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 文章不长，按照学生的理解程度和一般的讲课进程，利用两个课时完全可以完成教学任务。但考虑到本文需要背诵，而高一学生课程较多，又面临历史、地理、计算机的会考，课外几乎腾不出时间来背诵。所以，为了减轻学生负担，提高课堂教学效率，我决定多加一课时，把背诵的任务揉合到课堂教学过程中。课外不再留任何作业。 为此，我对师说的教学过程作了这样的设计。 第一课时 1、先由本学期接触过的论序辞赋疏传等文体引出说并讲述这类文体的特点。 2、再由说引出文章标题师说。 3、解题

23、，留下本文是解说关于老师的道理的吗的悬念，引起学生的阅读兴趣。 4、让学生阅读解释1，了解作家生平，要求将重点信息记熟。 5、要求学生合上书本，老师打出关于韩愈的幻灯片，指名让平时语文学习最吃力的同学进行信息复位。用以当堂记住作家知识。 6、教师范读课文。 7、让学生回顾开头留下的悬念，带着问题朗读课文，进行整体感知。 8、提问：整体感知之后，大家发现本文哪一段与解说师的道理关系不大?引出第四段。 9、提问：第四段起什么作用?让学生对照解释翻译第四段。 10、提问：的写作目的何在? 11、在回答过程中讲清重点实、虚词、特殊句式。 12、通过不拘于时简述写作背景，破解解题时留下的悬念。 13、理

24、清该段思路，背诵全段。 14、过渡到第一段，让学生对照解释翻译第一段，若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。 15、利用幻灯片检查实、虚词，古今异义词，通假字，特殊句式的掌握情况。 16、让学生理清第一段的写作思路。 17、教师根据论点教师的职责(正面)教师的重要性(反面)择师的态度-择师的标准这一思路指导背诵。 16、连贯背诵全段。 第二课时 1、齐读第二自然段。 2、让学生借助解释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。 3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式，通假字的掌握情况。 4、完成海淀版练习册104页的第八题，全面了解本段的论证思

25、路和论证方法并体味这种思路和方法的好处。 5、借助此表指导背诵。 6、连贯背诵全段。 7、默写全段。 第三课时 1、齐读第三自然段。 2、让学生借助解释用现代汉语语言读一遍(即口头翻译)。若有疑难，请教各小组长，小组长有问题问老师。 3、教师利用幻灯片检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。 4、让学生归纳总结论证方法并体味这种方法的好处。 5、指导背诵。 6、理全文思路，背诵全文。 7、处理课后习题和海淀版练习册。 当初设计的从文本出发，让学生从原文中摘取背景信息并通过这些信息揣摩文章主旨的目的基本达到。同时也顺利实现了在课上完成背诵、处理完作业的预想。课堂的大部分时间安排学生活动，体现了以教

26、师为主导、学生为主体的思想。同时，在各个活动过程中给不同程度的学生制定不同的目标和任务，使每个层次的学生在同一个时间段里有不同的收获，解决了优生吃不饱，潜能生消化不了的问题。 从课堂回答问题的情况看，学生对文言实、虚词，通假字，古今异义词，特殊句式的掌握比较好。第二天提问的结果也表明，同学们都掌握了本文的文学常识。课程结束以后，百分之八十的同学能够背诵全文并默写。说明大家对本文的逻辑思路有一个整体的把握。另外，教学处在第一课时结束以后对学生做了一个问卷调查，结果表明：绝大多数同学对本课内容感兴趣并有较大收获。 面对师说这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的

27、文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有迁就到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容和观点质疑求异，后来有位同学在写师说读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，小学而大遗不是小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学的意思，而应该理解为：小孩让他学习，大人反倒不学习，这样，上下文的意思就贯通了。姑且不论他的理解正确与否，单就这种深入思考，独抒己见

28、的钻研精神而言，是应该成为大家的榜样的。如果我当时提供给他一个展示的机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。 师说优秀教案4 面对师说这样一篇具有深厚文化内涵的老课文，我的教法仍然比较传统，没有深入开掘其蕴含的文化特色和时代精神。同时，由于过分强调背诵的当堂落实，把对课文严密结构的分析放到次一等的位置，使学生在这个问题上的思维密度降低。即便有论证方法和逻辑思路的讲述，也仅仅是为背诵服务，并没有提到文学欣赏的高度，在提升学生的品位方面有欠缺。而且，讲课时过分依赖事先的设计和讲究各个环节的无缝连接，没有安排学生进行课堂讨论，使他们没有机会对课文内容

29、和观点质疑求异，后来有位同学在写师说读后感时曾提出了这样一个问题：我认为，“小学而大遗”不是“小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学”的意思，而应该理解为：“小孩让他学习，大人反倒不学习”。如果我当时提供给他一个机会，相信对课文内容的深入理解，对探索氛围的创设乃至对求索精神的弘扬都起到非常重要的作用。 师说优秀教案5 学习目标 1、正确认识本文所论述的老师的职能、作用以及择师标准等方面的观点，进一步提高学习的自觉性和积极性。 2、掌握古汉语中名词，形容词的意动用法。 3、学习本文正反对比，有破有立，反复论证以加强说服力的写法。 学习内容 一、背景及简介 1、简介 韩愈（768-824），唐文学

30、家、哲学家。字退之，河南河阳（今河南孟县南）人。自谓郡望昌黎，也称韩昌黎。曾任监察御史、国子监博士、刑部付郎等职。因谏阻宪宗迎佛骨，贬为潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒谥文，世称韩文公。政治上反对藩镇割据，思想上尊儒排佛。力反六朝以来的骈偶文风，提倡散体，与柳宗元同为古文运动的倡导者。其散文在继承先秦、两汉古文的基础上，加以创新和发展，气势雄健，旧时列为“唐宋八大家”之首。有昌黎先生集。 2、写作背景 这是韩愈散文中一篇重要的论说文。文章论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，表现出非凡的勇气和斗争精神。 中国古代的教育十分发达，从中央到地方都有官学。韩愈写这篇文章时三十

31、五岁，正在国子监任教。那么，韩愈为什么说“古之学者必有师”，“师道之不传也久矣”？原来他所说的“师”，有其独特含义。既不是指各级官府的学校老师，也不是指“授之书而习其句读”的启蒙老师，而是指社会上学有所成，能够“传道受业解惑”的人。韩愈既以这样的人自我标榜，也以好为人师而著称。新唐书本传说他“成就后进士，往往知名。经愈指授，皆称韩门弟子”。 唐代仍在沿袭魏晋以来的门阀制度，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾

32、流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如果者数矣。”由此可见，韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 实际上，可以把师说看作韩愈提倡“古文”的一个庄严宣言。六朝以来，骈文盛行，写文章不重视思想内容，讲求对偶声韵和词句华丽，尽管也产生了一些艺术成就很高的作品，却导致了文学创作中浮靡之风的泛滥。这种风气，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韩愈不是第一个提倡“古文”的人，却是一个集大成者。他无论在文学理论还是在创作实践上，都有力地促成了“古代运动”的兴起、发展，并身体力行，培养了大批有志于古文创作的年轻

33、人。 3、“说”这种文体 “说”是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像捕蛇者说马说爱莲说都属“说”一类文章。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说的道理”来理解。师说意思是解说关于“从师”的道理。 二、字词解释 1、通假字 （1）所以传道受业解惑也 “受”通“授” （2）生乎吾前 “乎”通“于” （3）或师焉，或不焉 “不”通“否” 2、词句解释 古之学者必有师：古代的求学的人必定有老师。学者：求学的人。 这里所说的“古之学者”，不仅指古代作学生的青少年，也包括古时有志于学问的成年人。

34、 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年比我早还是比我晚呢？夫：发语词，无实义。庸：岂，哪。知：管，过问。“其年之先后生于吾”作“知”的宾语，这个宾语是个带“之”字的主谓结构，“之”的作用在于取消这个主谓结构的独立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的补语，可提至谓语“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生还是晚生。 圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一个“圣”“愚”是名词，第二个“圣”“愚”是形容词。 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉：不理解（书本上的）字句，有人倒去从师，不能解决疑难问题，有人却不从师。之：结构助词，用作宾语提前的标志

35、，“句读之不知”即“不知句读”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，无定指代词。不，通“否”。这几个分句运用了“合叙”手法实际上应当分开解释，即“句读之不知，或师焉，惑之不解，或不焉”。 好古文：喜欢古文。古文，指先秦两汉言之有物的散文，与六朝以来单纯追求形式美，内容贫乏的骈骊文章相对。韩愈、柳宗元大力倡导古文运动，不但用自己杰出的散文影响文坛，还热情鼓励和指导后进写作古文。 3、名词、形容词的意动用法 （1）吾从而师之 师，名词意动用法，以为师 （2）而耻学于师 耻，形容词意动用法，以为耻 （3）则耻师焉 同上 （4）不耻相师 同上 （5）孔子师郯子 同（1） 4、多义词 （1）师 古之学者

36、必有师 老师 巫医乐师百工之人 指有专门技艺的人 吾师道也 学习 或师焉，或否焉 从师 吾从而师之 以为师 十年春，齐师伐我 队伍 （2）传 传以示美人及左右 传递，读 下同。 朔气传金 传送 师者，所以传道受业解惑也 传授 此世所以不传也 流传 六艺经传皆通习之 阐述儒家经义的文字，读zhun，下同 张衡传 记载个人事迹的文字，传记 舍相如广成传舍 传舍，招待宾客的馆舍 （3）道 会天大雨，道不通 道路 伐无道，诛暴秦 道义 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理 策之不以其道 法则 彼与彼年相若也，道相似也 学问、修养 何可胜道也哉 讲，说 道芷阳间行 取道 （4）受 项王则受璧，置之座

37、上 接受 故木受绳则直 经受 恐前后受其敌 遭受 （5）惑 师者，所以传道受业解惑也 通“授”，传授 人非生而知之者，孰能无惑 疑惑，疑难 于其身也，则耻师焉，惑矣 糊涂 惑而不从师，其为惑也，终不解矣，疑难问题 不知三军之事，而同三军之政者，则军士惑矣 迷乱，迷惑 以非当世，惑乱黔首 蒙蔽，欺骗 （6）贱 且相如素，吾羞，不忍为之下 地位卑下，卑贱 是故无贵无贱，无长无少 地位卑下，卑贱 心忧炭贱愿天寒 物价低，便宜 是故明君贵五谷而贱金石 轻视，贬低 又迫贱事 谦称自己 （7）圣 夫圣人者不凝滞于物 聪明贤哲 是故圣益圣，愚益愚 有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人 圣君治国 圣

38、明、贤能 诚宜开张圣听 君王 三、结构分析 师说是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。 第一段，正面阐述教师的作用、从师的.必要和择师的标准。本段分为三个层次。 第一层（第1句），阐述教师的作用。用六个字概括了教师的三个作用：“传道”、“受业”、“解惑”。 第二层（第2、3句），阐述从师的必要。从反面指出，“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”，说明有惑必须从师。 第三层（第46句），阐述择师的标准，第6句是本段的

39、结论，也是全文的中心论点，概括地提出了择师的标准。 第二段，运用对比的方法，批判“士大夫之族”耻于从师的不良风气。本段分为四个层次。 第一层（第1、2句），慨叹师道不传，指出师道不传的危害。这一层承接上文从师的标准，并领起下文对耻于从师的不良风气的批判。 第二层（第35句），把“古之圣人”从师而问与“今之众人”耻学于师对比，指出“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”的原因。 第三层（第68句），把习句读从师与惑而不从师的现象对比，批评“今之众人”“小学而大遗”的不明智的作法。 第四层（第913句），把巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师对比，批评士大夫之族耻于从师的恶习。 第三段，以孔

40、子从师的范例，进一步阐明从师的必要和“道之所存，师之所存”的道理。 第二段和第三段，分别从反面和正面阐明了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的中心论点。 第四段，说明作师说的原因。继第三段引“古之圣人”孔子从师的范例之后，以李蟠作为当时后生晚辈从师求学的范例，对李蟠是勉励，对当时求学的人是号召。 内容详解 第一段，提出全文的中心论点。 本文的中心论点在开篇的第一句话中就带出，“学者必有师”。托古言事，更增加了立论的力度。接着，对“师”的职责提出了独到的见解：“师者，所以传道受业解惑也。”这简短的概括，包含了丰富而深刻的内涵。在传道、受业、解惑三者当中，传道是核心。所谓“道”，就是儒家的

41、思想。在佛、老盛行的唐代，韩愈倡导“古文运动”，主张“文以明道”，表现出反映社会现实的积极进取精神。如果说“传道”是目的，那么“受业”就是手段。“业”是指儒家的经典，是“道”的载体。在“受业”过程中，学生不可避免地会产生疑问，所以老师具体的任务就是“解惑”，而韩愈也正是从这方面申述了从师学习的必要性：“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”这一有力的论辩，解决了“从师”的问题，已不容置疑。然后，将讨论的焦点引到择师的态度和标准上来，推出了“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的结论。这一观点直接指向了士大夫阶层的门第观念，具有在学问面前人人平等的民主精神和辩证思想。 第二段，批判“士大夫之族”的“耻学于师”。 如前所述，本文有复杂的写作背景，并不是一时的即兴之作。经过前面一段的理