《渔父》PPT课件.ppt

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1、渔渔 父父- 屈屈 原原 面对人生的苦难和不幸，面对人生面对人生的苦难和不幸，面对人生的生死抉择，有人忍辱负重，隐忍的生死抉择，有人忍辱负重，隐忍苟活，就像司马迁一样，为了完成苟活，就像司马迁一样，为了完成传世之作传世之作史记史记，他坚强地选择，他坚强地选择活下去；可是，也有人选择死，比活下去；可是，也有人选择死，比如屈原，那么，为什么这些人的生如屈原，那么，为什么这些人的生存选择是如此的迥异？对于他们各存选择是如此的迥异？对于他们各自的生存选择，你又有怎样的认识？自的生存选择，你又有怎样的认识？教学目标教学目标 知识和能力目标知识和能力目标 能够掌握文中重要的文言现象，较准确地能够掌握文中重

2、要的文言现象，较准确地将本文翻译为现代汉语；将本文翻译为现代汉语； 通过对屈原和渔父的对话的分析，能够认通过对屈原和渔父的对话的分析，能够认识屈原的伟大人格；识屈原的伟大人格； 体会屈原和渔父在表达各自的人生哲学时体会屈原和渔父在表达各自的人生哲学时所运用的方法及其好处；所运用的方法及其好处； 德育目标德育目标 通过对比阅读，能对屈原和司马迁的不同人通过对比阅读，能对屈原和司马迁的不同人生选择作出自己的评价，能对人生问题有新生选择作出自己的评价，能对人生问题有新的思考和追求。的思考和追求。知识介绍知识介绍 屈原：战国末期楚国人，杰出的政治家屈原：战国末期楚国人，杰出的政治家和爱国诗人。名平，字

3、原，丹阳和爱国诗人。名平，字原，丹阳( (今湖北今湖北秭归秭归) )人。人。 传说屈原于农历五月五日投江自尽，中传说屈原于农历五月五日投江自尽，中国民间五月五日端午节包粽子、赛龙舟国民间五月五日端午节包粽子、赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。的习俗就源于人们对屈原的纪念。 19531953年，屈原还被列为世界年，屈原还被列为世界“四大文四大文化名人化名人”之一，受到世界和平理事会和之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。全世界人民的隆重纪念。 楚辞楚辞是战国时代是战国时代以以屈原为代表的楚国诗人屈原为代表的楚国诗人创作的创作的诗歌总集诗歌总集。屈原代表作有屈原代表作有离骚离骚天问天问

4、九歌九歌九章九章远游远游卜居卜居。骚体诗：骚体诗： 亦称亦称“楚辞体楚辞体”，古代诗歌体裁之一。起，古代诗歌体裁之一。起于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈于战国时楚国，因为这种形式的诗歌以屈原所作的原所作的离骚离骚为代表，到了南朝刘勰为代表，到了南朝刘勰的的文心雕龙文心雕龙与萧统的与萧统的文选文选等作品等作品中，就用中，就用“骚骚”来指称具有楚辞特点的诗来指称具有楚辞特点的诗歌，后人便称之为骚体诗。歌，后人便称之为骚体诗。 骚体诗在形式上打破了骚体诗在形式上打破了诗经诗经那种以四那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较

5、自散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用由，多用“兮兮”字以助语势，富有抒情成字以助语势，富有抒情成分和浪漫色彩。骚体诗的形成，是诗歌形分和浪漫色彩。骚体诗的形成，是诗歌形式的一大革新，对后世文学影响深远。式的一大革新，对后世文学影响深远。 屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，屈原既放，游于江潭，行吟泽畔，颜色颜色憔悴，憔悴，形容形容 枯槁枯槁。渔父见而问之曰：。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫与？何故至於子非三闾大夫与？何故至於斯！斯！”屈原曰：屈原曰：“举世举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以是以见放见放！” 文本解读 之重要字词 译文：屈原被放逐之后，在江湖间游

6、荡。他沿译文：屈原被放逐之后，在江湖间游荡。他沿着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看着水边边走边唱，脸色憔悴，形容枯槁。渔父看到屈原便问他说：到屈原便问他说：“您不就是三闾大夫吗？为什您不就是三闾大夫吗？为什么会落到这种地步？么会落到这种地步？”屈原说：屈原说：“世上全都肮脏世上全都肮脏只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放只有我干净，个个都醉了唯独我清醒，因此被放逐。逐。” 渔父曰：渔父曰：“圣人不圣人不凝滞于物凝滞于物，而能，而能与世推与世推移移。世人皆浊，何不。世人皆浊，何不淈淈其泥而扬其波？众其泥而扬其波？众人皆醉，何不人皆醉，何不餔餔其其糟糟而而歠歠其其酾酾？何故深思？何故

7、深思高举高举，自令放为自令放为？” 译文：渔父说：译文：渔父说：“通达事理的人对客观时势通达事理的人对客观时势不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世不拘泥执着，而能随着世道变化推移。既然世上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄上的人都肮脏龌龊，您为什么不也使那泥水弄得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，得更浑浊而推波助澜？既然个个都沉醉不醒，您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您为什么不也跟着吃那酒糟喝那酒汁？为什么您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自您偏要忧国忧民行为超出一般与众不同，使自己遭到被放逐的下场呢？己遭到被放逐的下场呢？” 屈原曰：屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹吾闻之

8、，新沐者必弹冠冠，新浴者必，新浴者必振衣；安能以身之振衣；安能以身之察察察察,受物之受物之汶汶汶汶者乎！宁者乎！宁赴湘流赴湘流,葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！而蒙世俗之尘埃乎！” 译文：屈原说：译文：屈原说：“我听过这种说法：刚洗头我听过这种说法：刚洗头的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一的人一定要弹去帽子上的尘土，刚洗澡的人一定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体定要抖净衣服上的泥灰。哪里能让洁白的身体去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在去接触污浊的外物？我宁愿投身湘水，葬身在江中鱼鳖的肚子里，哪里能让玉一般的东西去江中鱼鳖的肚子

9、里，哪里能让玉一般的东西去蒙受世俗尘埃的沾染呢？蒙受世俗尘埃的沾染呢？” 渔父渔父莞尔莞尔而笑而笑，鼓，鼓枻枻而去，乃歌曰：而去，乃歌曰：“沧沧浪之水清兮，可以浪之水清兮，可以濯濯吾缨。沧浪之水浊兮，吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。可以濯吾足。”遂去不复与言。遂去不复与言。译文：渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。译文：渔父微微一笑，拍打着船板离屈原而去。口中唱道：口中唱道：“沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水清啊，可用来洗我的帽缨；沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。沧浪水浊啊，可用来洗我的双足。”便离开了，便离开了，不再和屈原说话。不再和屈原说话。 (1)颜色憔悴颜色憔悴,形容枯槁形容枯槁(2

10、)圣人不凝滞于物圣人不凝滞于物(3)何故深思高举何故深思高举(颜色：脸色，今多指色彩颜色：脸色，今多指色彩)(形容：形体容貌，形容：形体容貌，今指对事物的形象和性质加以描述今指对事物的形象和性质加以描述)(凝滞：拘泥，执著。凝滞：拘泥，执著。今指今指停止流动，不灵活；停止流动，不灵活；凝聚凝聚)（高举：行为高出世俗。今指高高举起）（高举：行为高出世俗。今指高高举起）古古今今词：词：于：于： 圣人不凝滞于物圣人不凝滞于物 何故至于斯何故至于斯 葬于江鱼之腹中葬于江鱼之腹中以以 是以见放是以见放安能以身之察察安能以身之察察可以濯吾缨可以濯吾缨(介词，表被动关系，介词，表被动关系，被被)(介词，引进

11、动作对象，到介词，引进动作对象，到)(介词，在介词，在) （介词，因为）（介词，因为）（介词，拿、用）（介词，拿、用）（介词，表目的，用来）（介词，表目的，用来）指出下列句式的特点。指出下列句式的特点。 安能以身之察察，受物之汶汶者乎安能以身之察察，受物之汶汶者乎 屈原既放屈原既放 游于江潭游于江潭 是以见放是以见放 行吟泽畔行吟泽畔 圣人不凝滞于物圣人不凝滞于物 自令放为自令放为（定语后置）（定语后置）（被动句）（被动句）（状语后置）（状语后置）（被动句）（被动句）（省略句、状语后置）（省略句、状语后置）（被动句）（被动句）（被动句）（被动句）举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒举世皆浊我独清，众

12、人皆醉我独醒宁赴湘流宁赴湘流, ,葬於江鱼之腹中。安能以皓葬於江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？人皆醉，何不餔其糟而歠其酾？沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之沧浪之水清兮，可以濯吾缨。沧浪之水浊兮，可以濯吾足。水浊兮，可以濯吾足。文本解读 之名句赏析1 1、本文塑造了屈原怎样、本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎一个形象？显示了屈原怎样的人格？样的人格？问题探讨2 2、本文在塑造屈原的同、本文在塑造屈原的同时，还塑造了一位形象，时，还塑造了一位形象，他是谁？他具有

13、怎样的他是谁？他具有怎样的处世态度？为何要塑造处世态度？为何要塑造这一形象？这一形象？ 1 1、本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈、本文塑造了屈原怎样一个形象？显示了屈原怎样的人格？试结合文中的相关语句来回原怎样的人格？试结合文中的相关语句来回答。答。屈原不愿屈原不愿“以身之察察，受物之汶汶以身之察察，受物之汶汶”，也，也不愿不愿“以皓皓之白，蒙世俗之尘埃以皓皓之白，蒙世俗之尘埃”，他是他是一个不随波逐流，不苟合，不妥协的特立独一个不随波逐流，不苟合，不妥协的特立独行者行者，“宁赴湘流，葬于江鱼之腹中宁赴湘流，葬于江鱼之腹中”，还还刻画了一个矢志不渝地坚持理想、保持人格刻画了一个矢志不渝地坚

14、持理想、保持人格操守的形象；表现了屈原操守的形象；表现了屈原“宁为玉碎，不为宁为玉碎，不为瓦全瓦全”的伟大人格。的伟大人格。 作者在塑造屈原形象时，除了主要写他作者在塑造屈原形象时，除了主要写他的语言，还写了他的行为、外貌，试从文的语言，还写了他的行为、外貌，试从文中找出，并说明其作用。中找出，并说明其作用。 游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容游于江潭，行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁枯槁。 活画出屈原活画出屈原英雄末路、心力交瘁、心事英雄末路、心力交瘁、心事重重、形销骨立重重、形销骨立的外在形象。暗写出屈原的外在形象。暗写出屈原所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，所处的黑暗环境，所遭受的困境挫折，

15、为为下文写下文写屈原的守节不渝、清白终生屈原的守节不渝、清白终生张本、张本、铺垫。铺垫。 2 2、本文在塑造屈原的同时还塑造了渔父这一、本文在塑造屈原的同时还塑造了渔父这一形象，那么渔父是怎样一位形象？塑造这一形形象，那么渔父是怎样一位形象？塑造这一形象有何意义？试结合文中的相关语句回答。象有何意义？试结合文中的相关语句回答。 文章还渲染了渔父的形象。渔父规劝屈原文章还渲染了渔父的形象。渔父规劝屈原“不凝滞于不凝滞于物物”，要，要“与世推移与世推移”。当。当“世人皆浊世人皆浊”时，他开导时，他开导屈原屈原“淈其泥而扬其波淈其泥而扬其波”，当，当“众人皆醉众人皆醉”时，他规时，他规劝屈原劝屈原“

16、餔其糟而歠其醨餔其糟而歠其醨”，不要，不要“深思高举深思高举”，渔，渔父父具有明哲保身、随遇而安、与世推移的处世态度，具有明哲保身、随遇而安、与世推移的处世态度，他是一位高蹈遁世的隐者形象；他是一位高蹈遁世的隐者形象；此外，当屈原表示不此外，当屈原表示不赞成他的处世态度时，渔夫只是赞成他的处世态度时，渔夫只是“莞尔而笑，鼓枻而莞尔而笑，鼓枻而去去”，“不复与言不复与言”，也刻画出他，也刻画出他不愠不火、不强人不愠不火、不强人所难、心平气和的超然姿态。所难、心平气和的超然姿态。塑造这一形象，对屈原塑造这一形象，对屈原来讲，具有衬托的作用，突出了屈原坚持理想、坚持来讲，具有衬托的作用，突出了屈原坚

17、持理想、坚持人格操守的高尚品格。人格操守的高尚品格。3、屈原和渔父在表达各自的人生哲学时运用了怎、屈原和渔父在表达各自的人生哲学时运用了怎样的方法？有什么好处？样的方法？有什么好处？ 比喻比喻-使哲理性的道理变得形象化、具体使哲理性的道理变得形象化、具体化和生动化化和生动化 反问反问-强调人物的坚定决心强调人物的坚定决心 “悲苦时高歌一节离骚，千古的志士泪涌悲苦时高歌一节离骚，千古的志士泪涌如潮；那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天如潮；那浅浅的一弯汨罗江水，灌溉着天下诗人的骄傲。下诗人的骄傲。” ( (余光中余光中) ) 泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；离骚寿世，泽畔行吟，五月孤忠沉夜月；离骚寿世，三闾

18、遗恨泣秋风。三闾遗恨泣秋风。 ( (李元度题汨罗屈子祠李元度题汨罗屈子祠) ) 江上峰青，九歌遥和湘灵曲；湖南草绿，江上峰青，九歌遥和湘灵曲；湖南草绿，三叠重招宋玉魂。三叠重招宋玉魂。 ( (汨罗屈子祠汨罗屈子祠) ) 屈平词赋悬日月，屈平词赋悬日月，楚王台榭空山丘。楚王台榭空山丘。 唐唐 李李 白白沅湘流不尽，沅湘流不尽，屈子怨何深。屈子怨何深。日暮秋风起，日暮秋风起，萧萧枫树林。萧萧枫树林。 唐唐 戴叔伦戴叔伦过三闾庙过三闾庙离骚未尽灵均恨，离骚未尽灵均恨，志士千秋泪满裳。志士千秋泪满裳。 宋宋 陆游陆游 举世皆浊我独清，举世皆浊我独清， 众人皆醉我独醒。众人皆醉我独醒。 安能以皓皓之白，

19、安能以皓皓之白， 而蒙世俗之尘埃乎！而蒙世俗之尘埃乎！-屈原屈原人固有一死，人固有一死，或重于泰山，或重于泰山，或轻于鸿毛，或轻于鸿毛，用之所趋异也。用之所趋异也。 -司马迁司马迁“是生存，还是死亡是生存，还是死亡 ”伟大的史学家文学家司马迁为了完成传伟大的史学家文学家司马迁为了完成传世之作世之作史记史记忍辱负重忍辱负重, ,选择了生存。选择了生存。“是生存，还是死亡是生存，还是死亡 ”“生，我所欲也，义，亦我所欲也，生，我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。二者不可得兼，舍生而取义者也。” ” -孟子孟子比较阅读分析屈原与司马迁都是中华民族历史上的杰屈原与司马迁都是中华民族

20、历史上的杰出人物，一个毅然赴死出人物，一个毅然赴死, ,一个忍辱而生。一个忍辱而生。他们为什么会有如此不同的人生选择？他们为什么会有如此不同的人生选择？结合文中的相关语句谈谈个人的认识。结合文中的相关语句谈谈个人的认识。 渔父渔父采用寓言对话体的形式，采用寓言对话体的形式，假托渔父与屈原一次相遇。通过两假托渔父与屈原一次相遇。通过两人的对话，展开思想交锋，把屈原人的对话，展开思想交锋，把屈原内心的矛盾斗争外化出来，真实地内心的矛盾斗争外化出来，真实地反映了屈原的思想，表现了他崇高反映了屈原的思想，表现了他崇高的人生追求。的人生追求。 “举世皆浊我独清，举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒众人皆醉我独

21、醒”，具有高洁的人，具有高洁的人生品格和远大的政治理想，不愿随生品格和远大的政治理想，不愿随波逐流，在他的政治理想破灭后，波逐流，在他的政治理想破灭后，在他的祖国沦丧后，他在他的祖国沦丧后，他“宁赴湘流，宁赴湘流，葬于江鱼之腹中葬于江鱼之腹中”，也不愿，也不愿“蒙世蒙世俗之尘埃俗之尘埃”，毅然赴死，毅然赴死,把人格、理把人格、理想看得比生命更重要想看得比生命更重要,主动迎接死亡，主动迎接死亡，以死来体现生命的意志和尊严。以死来体现生命的意志和尊严。屈屈 原原报任安书报任安书采用书信的形采用书信的形式，面对朋友直接展示自己式，面对朋友直接展示自己生死抉择时内心的矛盾和痛生死抉择时内心的矛盾和痛苦

22、。信中欲言又止，止而又苦。信中欲言又止，止而又言。自己并非贪生恶死之辈，言。自己并非贪生恶死之辈， 隐忍苟活，是隐忍苟活，是“恨私心有所恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不不尽，鄙陋没世，而文采不表于后表于后”。他的人生使命是他的人生使命是要完成千古要完成千古史记史记，成就成就人生的大事业，实现人生的人生的大事业，实现人生的价值。价值。他超脱了庸常的他超脱了庸常的“死死节节”观念的束缚，选择了一观念的束缚，选择了一条更为考验人的精神与意志条更为考验人的精神与意志的荆棘之路。的荆棘之路。司马迁司马迁司马迁和屈原树立了两种人格榜样：司马迁和屈原树立了两种人格榜样：一个择生，一个择生，一个择死，一个以

23、生践志，一个以死明志一个择死，一个以生践志，一个以死明志，对，对后世知识分子产生了巨大影响。后世知识分子产生了巨大影响。因此生与死并不重要，重要的是死与生的价值，因此生与死并不重要，重要的是死与生的价值，“生的伟大，死的光荣生的伟大，死的光荣”才是价值之根本。才是价值之根本。 路漫漫其修远兮吾将上下而求索亦余心之所善兮，亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔！虽九死其犹未悔！ 离骚离骚 人生哲学人生哲学 屈原屈原 宁为玉碎，不为瓦全宁为玉碎，不为瓦全 渔父渔父 明哲保身明哲保身 说理方法说理方法 比喻比喻 形象化形象化 具体化具体化 反问反问 强调坚定的决心强调坚定的决心 正音 渔父（渔父（ f ） 淈（淈（ g ） 餔（餔（ b ）汶（）汶（ mn）歠（歠（ chu ）醨）醨 （ l ） 枻（枻（ y ） 濯（濯（ zhu ）