中国古代文化史第六讲ppt课件.ppt

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1、第六讲第六讲 古代宗教文化略说古代宗教文化略说一、宗教是什么宗教的根本特质是对人的终极关怀宗教的根本特质是对人的终极关怀 从词源看从词源看 从历史看从历史看 二、中国宗教文化的特点多宗教，无国教多宗教，无国教牢固的祖先崇拜习俗牢固的祖先崇拜习俗王权始终高于神权王权始终高于神权民众务实的信仰习惯民众务实的信仰习惯三、世界三大宗教在中国的传播（一）、佛教1、佛教的派别大乘（大乘（Mahayana）与小乘（）与小乘（Hinayana ） “乘乘”，梵文，梵文yana的意译，指运载工具，比喻佛法济的意译，指运载工具，比喻佛法济渡渡众生，象舟，车能载人由此达彼一样。众生，象舟，车能载人由此达彼一样。 大

2、乘佛教和小乘佛教的区别大乘佛教和小乘佛教的区别 ：小乘小乘只能有一个佛，即释迦牟尼只能有一个佛，即释迦牟尼 大乘大乘众生皆可成佛众生皆可成佛小乘小乘追求个人的自我解脱追求个人的自我解脱 大乘大乘以普渡众生为目标以普渡众生为目标2、佛教的传播小乘小乘南亚、东南亚（斯里兰卡、缅甸、泰国、南亚、东南亚（斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔寨、老挝等柬埔寨、老挝等 ）大乘大乘帕米尔高原帕米尔高原中国中国朝鲜、日本、朝鲜、日本、越南等国越南等国 3、中国佛教三大系汉地佛教藏地佛教云南地区上座部佛教 4、汉地佛教的宗派天台宗天台宗（天台国清寺是其发源地）（天台国清寺是其发源地）曹洞宗曹洞宗（日本曹洞宗祖庭宁波天童寺

3、）（日本曹洞宗祖庭宁波天童寺）三论宗三论宗（祖庭西安草堂寺）（祖庭西安草堂寺）法相宗法相宗（祖庭西安大慈恩寺）（祖庭西安大慈恩寺）律宗律宗（祖庭在西安净业寺）（祖庭在西安净业寺）华严宗华严宗（祖庭在西安至相寺）（祖庭在西安至相寺）禅宗禅宗（祖庭河南少林寺（祖庭河南少林寺,以达摩为初祖）以达摩为初祖）净土宗净土宗（祖庭江西庐山东林寺）（祖庭江西庐山东林寺）密宗密宗（祖庭西安大兴善寺）（祖庭西安大兴善寺） 共13个宗派5、中国民间的佛教信仰为求现世利益而供观音菩萨为求现世利益而供观音菩萨为求死后安乐而供地藏菩萨为求死后安乐而供地藏菩萨为了消灾祈福而念药师弥陀。为了消灾祈福而念药师弥陀。（二）、基督

4、教1、基督教派的分类基督教是主张信仰耶稣基督为救世主的宗教总名。基督教是主张信仰耶稣基督为救世主的宗教总名。 东部正教（即东正教或希腊正教）东部正教（即东正教或希腊正教）曾以君士坦丁堡的牧首为其名誉上的教主。圣索非亚教堂是其中心教堂。曾以君士坦丁堡的牧首为其名誉上的教主。圣索非亚教堂是其中心教堂。罗马公教（即天主教或加特力教）罗马公教（即天主教或加特力教）以罗马梵蒂冈为中心，最高领导人为罗马教皇，圣彼得大教堂是其中心教堂。以罗马梵蒂冈为中心，最高领导人为罗马教皇，圣彼得大教堂是其中心教堂。新教新教包括路德教派（德）、加尔文教派（法）、圣公会派（英美），新教开始时以包括路德教派（德）、加尔文教派

5、（法）、圣公会派（英美），新教开始时以德、法、英、美为中心。德、法、英、美为中心。位于土耳其伊斯坦布尔的圣索非亚大教堂位于土耳其伊斯坦布尔的圣索非亚大教堂位于梵蒂冈的圣彼得大教堂位于梵蒂冈的圣彼得大教堂基督教产生于基督教产生于1世纪世纪的巴勒斯坦一带。的巴勒斯坦一带。 创始人耶稣基督创始人耶稣基督君士坦丁大帝君士坦丁大帝 公元公元4世纪初世纪初发布米兰赦令，宣布发布米兰赦令，宣布基督教为罗马帝国基督教为罗马帝国国教国教基督的希腊语基督的希腊语s 2、基督教在中国的传播唐朝的景教唐朝的景教聂斯脱里派聂斯脱里派 明朝万历年间明朝万历年间罗马公教（天主教）罗马公教（天主教） 清朝雍正年间清朝雍正年间

6、 东正教东正教 19世纪初世纪初 新教（基督教）新教（基督教）宁波是新教在浙江传教的重要据点宁波是新教在浙江传教的重要据点 最早到达宁波的最早到达宁波的一名宣教士是信义会一名宣教士是信义会教士德国人郭实腊教士德国人郭实腊(Charles Gutzlaff)。 （三）、伊斯兰教1、伊斯兰教的产生与文化 伊斯兰是阿拉伯文伊斯兰是阿拉伯文Islm的音译，意为顺从，的音译，意为顺从，即顺从真主安拉的旨意。即顺从真主安拉的旨意。 先知穆罕默德先知穆罕默德 宣称安拉是宇宙宣称安拉是宇宙万物的创造者和主宰，万物的创造者和主宰，他自己则是安拉的最后他自己则是安拉的最后一位使者，传布伊斯兰一位使者，传布伊斯兰教

7、。教。 “古兰古兰”一词是一词是阿拉伯文阿拉伯文Qurn的的音译，意为宣读、音译，意为宣读、诵读。诵读。 2、伊斯兰教在中国的传播路上丝绸之路：经敦煌传入路上丝绸之路：经敦煌传入海上丝绸之路：从广州、泉州等地传入海上丝绸之路：从广州、泉州等地传入传播特点：内向型传播特点：内向型唐唐代代特定民族特定民族血缘血缘家族纽带家族纽带四、中国本土宗教道教的情况1、道教的兴起与衰落 东汉末年（太平道和五斗米道的出现）东汉末年（太平道和五斗米道的出现） 南北朝时期（葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景南北朝时期（葛洪、寇谦之、陆修静、陶洪景等人的改革）等人的改革） 五代五代 唐宋时期（进一步唐宋时期（进一步发展发展

8、 ）元代（形成全真派和正一派两大流元代（形成全真派和正一派两大流派）派） 明代（走向衰落明代（走向衰落 ）清代（更加衰清代（更加衰落落 ）2、道教产生的思想渊源（1）古代巫术鬼神思想）古代巫术鬼神思想（2）神仙传说和方术活动）神仙传说和方术活动（3）荆楚文化中的道家哲学）荆楚文化中的道家哲学（4）汉代经学思想）汉代经学思想3、道教的派别初始时期初始时期 太平道太平道五斗米道五斗米道 张角张角 东汉灵帝东汉灵帝 太平经太平经 大贤良师大贤良师 张陵张陵 东汉顺帝东汉顺帝 老子五千文老子五千文 张天师张天师 天师道天师道 后期后期全真道全真道正一道正一道 金初金初 王中孚王中孚王嚞王嚞 七徒（马钰

9、、谭处端、刘处玄、邱处机、七徒（马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大通、孙不二王处一、郝大通、孙不二 ） 元代中后期元代中后期 张与材张与材 “正一教主正一教主” 符箓派符箓派 两派区别：两派区别：全真道：出家道士，蓄发、须，头顶挽髻，素食，全真道：出家道士，蓄发、须，头顶挽髻，素食，重修行。重修行。 正一道：在家道士，一般不蓄发，重符箓，主要从事正一道：在家道士，一般不蓄发，重符箓，主要从事斋醮活动斋醮活动 单元思考题： 鲁迅曾说过，鲁迅曾说过，“中国根底全中国根底全在在道教道教以此读史，有多种问题可以此读史，有多种问题可迎刃而解迎刃而解”，“人往往憎和尚，人往往憎和尚，憎尼憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎憎道士。懂得此理者，懂得中国大道士。懂得此理者，懂得中国大半半”。鲁迅为什么这样说。鲁迅为什么这样说?有什么有什么依据依据?