《陶行知文集》读后感范文.docx

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1、陶行知文集读后感陶行知文集读后感1我读了陶行知文集，陶行知先生就是一位平民教化家，他让中国教化事业向前迈了一大步，特殊他的乡村贫民教化践行就是我们学习的楷模。通过阅读陶行知文集，让我感受到了自己的教化教学还有很多误区，须要调整与改进的地方，感受到自己须要不断的学习与积累。下面我对读书的几点体会如下：首先，陶行知用“捧着一颗心来，不带半根草去”的荡气回肠的话语告知我们，做一名老师肯定要真诚、热忱、具备奉献精神。学生须要我们老师的“五心”：用爱心暖和孩子，用耐性理解孩子，用关切照看孩子，用信念激励孩子，用细心视察孩子。陶行知先生的另一个教化理念：“生活教化”。在全面推动素养教化、实践课改的今日，仍

2、具有非常重要的意义。陶行知曾说：“生活教化就是给生活以教化，用生活来教化，为生活向前向上的须要而教化。”生活教化从一日活动起先，作为老师，要有生活教化的意识，追踪视察，刚好发觉问题，刚好回应，让学生在生活中获得阅历，丰富情感体验，发展认知，为学生终身发展奠定必要的基础。作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，对学生爱就是老师高尚职业道德的自我体现。酷爱学生，喜爱学生，以温存慈爱的看法、亲善的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近，在两颗心渐渐溶化为一的过程中，老师按真人的规范导之以行，或示范，或帮助，或催化，或促进，每一施教又无不浸透着期望

3、与胜利的喜悦。没有对学生爱，即使教学也没有激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不行能产生教学所需的才智与吸引学生的技巧。只爱一部分学生，意味着对另一部分学生冷漠，那就是偏爱，偏爱就是一种非理智的情感。陶行知特殊反对“纯以面貌美丑为取舍”的选拔法，她办育才学校施爱于全部难童，包括有生理缺陷或有病的难童，她做到了如谚语所说的那样：“美丽的孩子人人都喜爱，只有爱难看的孩子才就是真正的爱。”其次，陶行知先生对学生的爱还应表现在对学生学习、思想、生活上全面关切爱惜。陶行知先生的生活教化理论在全面推动素养教化、深化进行课程改革的今日，仍具有非常重要的指导意义。陶行知曾说：“生活教化就是给生活以教

4、化，用生活来教化，为生活向前向上的须要而教化。”课程课改确立了以幼学生发展为本的理念，突出了学生发展的自主性与能动性，让孩子学会生活，学会探究，学会表达，致力于学生一生的发展奠定基础。生活教化从一日活动起先，作为老师，要有生活教化的意识，追踪视察，刚好发觉问题，刚好回应，让学生在生活中获得阅历，丰富情感体验，发展认知，为学生终身发展奠定必要的基础，为学生适应不断发展的社会所须要的实力奠定最初的基础表达，致力于学生一生的发展奠定基础。生活教化从一日活动起先，作为老师，要有生活教化的意识，追踪视察，刚好发觉问题刚好回应，让学生在生活中获得阅历，丰富情感体验，发展认知，为学生终身发展奠定必要的基础，

5、为学生适应不断发展的社会所须要的实力奠定最初的基础。陶行知生活教化理论内涵非常深广，而生活教化理论就是陶行知教化思想的主线与重要基石。陶行知提倡生活就就是教化，就就是教化的内容。他的生活教化从内容上瞧就是动态的，随环境与不同受教化者的改变而改变。在生活里找教化，为生活而教化”的观念相当明确。依据陶行知先生的“教学做合一”的理论“教的法子依据学的法子：学的法子依据做的法子。事怎么做。就怎么学，就怎么教”，而教学的中心就是“做”即实际生活。全面实施课程改革后，学校的活动形式多种多样，不再就是单一的传授，多了视察发觉法、试验探究法、嬉戏操作法，教化的活动内容丰富多彩，学生共同生活、探究世界、表达与表

6、现。创新教化就是教化观念，又就是详细的教学思想，它只有化作详细的教化教学的操作方法才能够实现。但教化教学无定法，因此它又就是一个长期的实践过程。为此，今后我更要仔细学习陶行知教化思想与现代教化思想，更新教化观念，坚固树立以素养教化为核心的基础教化主流价值体系观念，提高实施素养教化的自觉性。以陶行知先生为楷模，学习她高尚的人格品质，求真求实求创建的教化理念，成为敬业爱岗、师德高尚、业务精良、创新务实的老师，为培育学生成为“真人”，并具有创新精神与创建实力的一代新人而努力工作。最终，仔细学习了陶行知先生的“六大解放”的思想，可以采纳的做法就是：解放学生的眼睛使他们从书本与试卷中解放出来，让他们去瞧

7、社会、瞧自然、瞧生活；解放学生的双手使他们闲置的双手动起来，去做事情，做到“学做合一”；解放学生的头脑使他们从“只听不思”中解放出来，开动脑筋，主动思维，学会思维；解放学生的嘴给他们说的自由，特殊就是问的。陶行知文集读后感2最近，我有幸拜读了陶行知先生的陶行知教化名著，读罢这本书，我受益匪浅。“没有爱，就没有教化”，前苏联教化家马可连柯这句话道出了陶行知教化的真谛。作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化，他爱教化，爱学校，爱学生，称学生和学校为“爱人”，令人耳目一新，也给我很大的启示。每当读到一段精彩之处，总是感到有一位慈爱的老人在讲解并

8、描述自己一生对教化的感悟。或娓娓道来，或一脸肃穆。先生说：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以这样的方法来对待“教化”和“生活教化”。先生的言行理论对我们这些教书匠来说，无疑是最光明的指路灯。作为一名老师，我觉得要专心去学、去体会、去实践，这样才会进步。就像陶行知先生所说的每天要四问：一问我的身体有没有进步？二问我的学问有没有进步？三问我的工作有没有进步？四问我的道德有没有进步？每天都问问自己进步了吗？陶行知先生是我国近代最具有影响力的教化家、教化思想家。他的一生是奉献的一生，他说：“捧着一颗心来，不带半根草去。我们抱着这种精神去教育学生，总是不会错的。”他博大的教化思想，求真的教化实

9、践，行知合一的师德风范为我们树立了光辉的榜样，他的奉献精神是我们的一种巨大的精神动力。他的那些极具时代精神、创建精神，又极富人民教化思想的真知灼见，都体现了当今素养教化的精髓内涵，成为我们不断吸取教化改革养分的源泉，赐予我们深刻的启示。“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”陶行知先生这一至理格言，正是我们“教书育人”的永恒主题。其意义有二：第一，“知行统一”。我们的教化归根结底要培育什么样的人？教化的根本目的和实施素养教化的首要任务是什么？这是揭示了教化目的的真谛问题。要强调的是，我们在注意知行统一的同时，不行忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为

10、真、善、美的人。其次，探究真理。我们所处的时代是一个信息时代，学生所接触的信息及更新的学问，瞬息万变。面对这些，学生既感爱好，又难以招架。爱好是探究真理的钥匙，但在探究真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑须要我们教化工作者的正确引导和正面激励，当学生经过艰苦的学习，解决了各种难题，相识了事物的本质，就会产生兴奋感，这种兴奋感是学生对困惑感的否定和对学习探究活动的确定，由此带来的喜悦和快乐体验可以塑造一个人的自信念和尊严感，进一步强化其探究行为，从而激励自己接着进行新的创建。陶行知先生还说过这样一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛顿，你

11、的讥笑声中有爱迪生。”这句话告知我们不能把有的学生看死了，把他们看成坏孩子，因为随着年龄的增长，他们也会发展、改变。即使他们不会成为瓦特、牛顿、爱迪生，也要努力把他们塑造成一个有用的人材。我们老师要把学生看作是一个有思想实力的人，有发展潜力的人，而不是老师施爱的被动对象。当老师把学生当成教化的主体，用赞许的眼光去看他们时，就会发觉他们有可爱之处。我们在对学生教化时，要站在学生的角度去思索和理解他们的内心世界，冷静地考虑学生须要什么？要多留意他们一点，多关切他们一点，老师对他们赐予深深的理解，就会发觉他们值得你爱，你才会发自内心地去爱他们，这样才能收到更好的教化效果。“生活即教化”是陶行知生活教

12、化理论的核心。什么是“生活教化”？陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么生活便是教化，所谓“过什么生活便受什么教化，过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化。”他还指出，“生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙;进棺材才算毕业。”生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。学习了陶先生许多方面的教化理论，自己感觉受

13、益匪浅，他的著作又如一盏明灯，在教化的海洋中引领我们去找寻属于我们自己的目标。读完此本名篇，我除了感动之余，更多的是佩服，佩服他的为人，更佩服他在那个时期所提出的一些显明的观点，也正如鲁迅所说：“读完此书，我和一个高尚的灵魂接触了！”我将努力去充溢自己，丰富自己的业务素养。陶行知文集读后感3宏大的教化家苏霍姆林斯基曾说过：“老师进行劳动和创建的时间好比一条大河，须要很多小的溪流来滋养它，老师要常读书，平常积累的学问越多，上课就越轻松。宏大的教化家苏霍姆林斯基曾说过：“老师进行劳动和创建的时间好比一条大河，须要很多小的溪流来滋养它，老师要常读书，平常积累的学问越多，上课就越轻松。”这句话不正道出

14、了读书的重要性、学习的重要性吗？作为老师的我们虽然现在正处于假期的状态，但是我们的学习并没有因此而停止。利用这个假期，我读了陶行知文集，让我获益匪浅。越是走近陶行知先生，越是感觉到他对教化事业的执着与酷爱，越是敬佩他的教化思想的深邃，越是感动于他人格的伟岸。这本书让我印象最深刻的就是:一、陶行知的生活教化论。什么是“生活教化”？陶行知指出：“生活教化是生活所原有，生活所自营，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么生活便是教化，所谓“过什么生活便受什么教化，过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的

15、教化。”陶行知的生活教化论，让我感受到了在教化教学中让学生读活书，活读书，读书活。在传统的教化中我们让学生读死书，让他们以考试分数为目的，以分数来分学生的好坏。陶爷爷形象的把传统教化比方为吃人的教化。生活教化他教人做人，要教人生活。健康是生活的动身点，他第一就注意健康，他反对杀人的各种考试。这是我们现在所追求的教化，新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。他提倡“动手实践，自主探究，合作沟通”等现代学习方式，这对于学生的全面发展是多么的重要。现代的教化必需使学生在“学问与技能，过程与方法，情感、看法、价值观”目标上取得和谐发展。二、在教学中要“教学做合一”。什么是教

16、学合一，所谓的教学合一:第一、先生的责任在教学生学；其次、先生教的法子必需依据学生学的法子；第三、先生须一面教一面学。第一种和其次种理由要说先生的教要和学生的学相联络；第三种理由是说先生的教要和先生的学相联络。这里的先生指的就是我们现在的老师，老师不能一味地只顾自己的教，让学生去跟着自己的节奏步调走，而忽视了学生的学。好的老师应当是把教和学联络起来，引导学生教他自己找出解决问题的方法，并且能够利用这种方法去解决别的问题，这样学生才能探学问的根源，求学问的归宿，对于世间一切真理，不难取之无尽，用之无穷了。另外老师除了要教学生学，自己也要不断的去学习，让自己拥有无尽的宝藏，才能让学生拥有更多的学问

17、，才能使自己的教学充溢活力，不枯燥。就像孔子说的:要学而不厌，才能诲人不倦。“教学做合一”是生活教化理论的方法论。这一方法论是陶行知在杜威“做中学”的基础上进一步思索得出的。陶行知认为，也只有了教学做合一的方法论，“生活即教化”和“社会即学校”才能够具有可操作性。教学做合一则解决了当时中国教化与实际生活相脱离的问题，以及将教、学、做三者分别的教化状况，而是将劳力与劳心相结合，实现了教、学、做三者合一的目标。三、“没有爱，就没有教化”，这句话道出了陶行知教化的真谛。作为一名老师，没有对学生的爱、没有对教化事业的爱是无法教化好学生的。对学生的爱是老师高尚职业道德的体现。酷爱学生，喜爱学生，以温存慈

18、爱的看法、亲善的语言对待他们，使他们与自己越来越贴近。老师假如缺少对学生的爱，那么教学也会缺少激情。没有课堂上师生间心的相通、情的交融，也就不行能产生教学所需的才智和吸引学生的技巧。老师爱学生，才有教化，学生爱老师，才能教化产生效果。那么作为一名老师，我们应当怎样实践爱的教化呢？“在我的教化里，小孩和青年是最大，比什么伟人还大。”陶行知先生认为，作为老师，对学生的爱首先要敬重学生，敬重学生的人格和特性。但是，敬重不是放纵，爱里要有严，敬重里要有教化。当看到学生出现了不良生活和思想倾向时，老师要刚好送上关怀与指导，让学生在承受师爱的过程中找到正确前进的路。由此我认为，我们现代老师要做学生的“亲人

19、、挚友和导师”三个角色。不仅成为学生的学问传授者，更是成为学生心灵的安慰者，成为学生的“心灵鸡汤”。俗话说的好:“学无止境”。作为一名新时代的老师，我们更应当不断地去学习，不断地去深造，积累更多的学问去提升自己的教化素养、学习教化的真正内涵、学习这些教化大家的教化真谛。陶行知文集读后感4通过阅读陶行知教化文集，我有如下深切感受：一、要用爱心滋润学生“捧着一颗心来，不带半根草去”朴实的语言蕴含着淳朴、真挚的师爱。作为一名宏大的人民教化家、教化思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸怀，提倡并实践了爱的教化。他爱教化、爱学校、爱学生，称学生和学校为“爱人“，令人耳目一新，给我很大的启示：我要像陶先

20、生那样，用宏大的爱心去滋润多数颗童心，培育出多数颗爱心。爱师是每个人都具有的一种情感。作为一名老师，我觉得自己很爱学生，爱成果优秀的学生，爱乖巧听话的学生，爱美丽、可爱的学生可是比比陶先生，觉得自己太渺小了。陶先生特殊反对“纯以面貌美丑为取舍“的选拔法。他办育才学校施爱于全部难童，包括有生理缺陷或有病的难童，做到了“美丽的孩子人人喜爱，只有爱难看的孩子才是真正的爱。”由此我想到，老师对学生的爱是一种理智的诚恳的公正的稳定的师爱，它是高尚情感和科学的严格要求相结合的产物。作为老师，对学生的爱首先要敬重学生，敬重学生的人格和特性。每个孩子都是一道亮丽的风景，他可能在某个方面不如别人，但在另一方面却

21、胜人一筹。老师不能凭个人好恶而好恶之褒贬之，把“差生”视为“朽木”，损害学生的自尊心。例如我所教学的班级有个学生叫陈小东同学，他特殊淘气，谁都不情愿和他同桌，但我知道这样的学生假如淘气就一顿呵斥，或者简洁粗暴的教化或者挖苦只会适得其反，使他的逆反心理更强，而我在课堂中总是树立他的自尊心，让他知道自己也是有优点的同学并不是什么都是缺点，然后我注意激励他发扬优点逐步改正缺点，现在他比以前进步多了。作为老师，对学生的爱还表现在对学生学习思想、生活上全面关切爱惜。即老师想到的，老师想到了，父母未想到的，老师也想到了。老师要做学生的“亲人、挚友和导师”。当然，爱里有严，爱里有教化。陶先生为学生竭力改善生

22、活条件时，又嘱之以俭朴为美德，绝不行奢侈，看到学生出现不良生活和思想倾向时，刚好送上关怀与指导。作为现代的老师，更应多教给孩子一点谦让、宽容、仁爱；多灌输一点志向、道德、情操；多一份理智和引导，这样学生在承受师爱的过程种找到前进的路，学会爱父母、爱他人、爱家庭、爱学校、爱祖国，心中充溢爱。二、依“学生的学”确定“老师的教”“教的法子必需依据学的法子”，学生怎样学就怎样教。这里所指的实际动身，包括两层含义：一是学生的学问程度和接受水平；二是指适合学生学习的教学方法。由于学生个人的文化水平、道德修养、天赋才能和各年段的心理水平各不相同，老师必需实行不同的教学方法。正像陶先生说的那样“松树和牡丹花所

23、须要的肥料不同，你用松树的肥料培育牡丹，牡丹会瘦死；反之，你用牡丹的肥料培育松树，松树受不了，会被烧死。培育儿童的创建力要同园丁一样，首先要相识他们，发觉他们的特点，而予以相宜之肥料、水分、太阳光，必需除害虫。这样，他们才能蒸蒸而上，否则不能免于枯萎。补偏救弊，长善救失，这是素养教化的根本要求。陶行知指出：“怎样学就怎样教，学得多就教得多，学得少就教得少，学得快就教得快，学得慢就教得慢。”由此得知，陶行知把教和学的关系翻过来，不是传统的老师怎样教学生就怎样学，而是学生的学确定老师的教；教学内容的选择支配肯定要依据学生的实际接受实力来确定；教学过程不取决于老师的主观意图和外界加的压力，而应当取决

24、于学生的快慢程度。同时，他还特殊重视爱好在学习过程中的重要作用，认为这是提高教学质量的重要因素。当今教学理论的探讨成果表明，教学过程中要充分确定学生的主体作用，要依据学生的可接受水平和最近发展区来促进学问的积累和实力的发展，不行操之过急，拔苗助长。再说，现代教化理论还注意非智力因素，如性格、意志、爱好等对学生的影响。综上所述，因材施教是教学的基本方法之一，深化探讨陶行知的这一思想，有利于真正实施素养教化，发展学生的特性。三、教学生学会学习所谓“教学”即教学生学；所谓“学生”意要学会学。归根究竟，教化的最终目的是教会学生学会学习、学会发觉、学会生存。陶行知先生阐述“教学合一”理论时指出：“先生的

25、责任不在教，而在教学，而在教学生学。”先生假如只“教”，学生只是做个“书呆子”、“字篓子”，被动地接受学问，调动不起学生的主动性，更不能启发学生的独立思索。当今，素养教化主见老师是主导，学生是主体，老师的社会职能必需体现出“导”这个特点来。老师不应把现成的解决问题的方法传授给学生，使学生不用思索，而应把解决问题的思路告知学生，使学生自己思索，经过不断反复推敲寻求最佳结果。因此，老师要把学生看成学生的主体和自我发展的主体，激励和组织学生参加教学活动过程，创设相宜的教学情境，设计一系列程序，指导学生动口、动手、动脑，自主地发觉和解决问题。这对解决问题的过程本身而言，能推而广之，达到举一反三、触类旁

26、通的效果；对解决问题的方法而言，也能够发散出去，以期达到解决别类的问题。比照陶先生的教化理论和当今素养教化的要求，我觉得自己还存在着不小的差距，在今后的教学中，争取做到不能注意简洁的学问传授，而要重视培育学生的实力，努力探究教会学生学习的方法途径，让学生不但获得丰富的学问，而且学会探究解决新的问题，学会学习、学会发觉、学会生存。总之，陶行知的教化思想丰富多彩，值得我们老师学习探讨。在今后的教学生涯中，我要学习陶行知，在行中知，在知中行，边行边知，边知边行，坚持不屑地培育合格的人才。陶行知文集读后感5这个暑假我读了陶行知文集，里面的内容让我深有感受，许多观点和我们的教学紧密相连，而且讲的特别的准

27、确和适用，虽然时过境迁，但这本书的教化思想、理论观点对今日的教化教学仍有重要的指导意义，读完这本书我感觉收获很大。比如这篇教学合一，陶行知先生认为有三个理由：第一、先生的责任不在教，而在教学生学。想到自己的教学课堂，深感惭愧。“假如你按着鸡颈项喂米给鸡吃，它会挣扎着不愿吃，假如你松开鸡，它就会自己主动去吃米”，老师让学生的主体意识体现的越充分，学生参加学习的自觉性就越大，学习效果就越好。其次，“先生教的法子必需依据学的法子”。每个班级或多或少都有一些学生学习上“苦恼太多”的学生，他们大多数是因为不喜爱这一门学科，不喜爱教这门学科的老师。尽管我不完全苟同“没有教不好的学生，只有教不好的老师”，但

28、老师假如不了解学生的学情，不关注学生的心情改变，不刚好对自己教学做调整和改进的话，他确定是“教不好的老师”，新课程要求我们“因材施教”，这须要我们如陶先生所言仔细去思索如何“让教的法子自然依据学的法子”。第三，“先生须一面教一面学”。在当今这个日新月异的科技信息时代，学问更新周期不断缩短，每个人都须要加强学习，终身学习。一个有着广博学问的老师，可以让课堂更加精彩、好玩。做一个学习型的老师，多学习先进的教学理论，多拓宽自己的学问面，甚至在某些方面，学生可以成为我们的“老师”我们要学生“终身学习”，我们更要在“终身学习”方面身体力行。言而总之，教学合一就是学生乐学，老师乐教，教学相长。只有做到教学

29、合一，我们的教化才是真正的教化，我们的教学才是真教实学。比如活的教化是敬重学生特性、发展学生特长的教化。陶先生深信小孩子是有实力的，即使差一点，也可以去熬炼，本事是熬炼出来的。为了使有特别才能者的幼苗不致枯萎，陶先生认为“我们就要顺着他这种自然的特性，加以极相当的协助和引导，使他一每天进步，万不能从中有所阻碍或停滞，不使进步，把它束缚起来。”而“活的教化”的要求则是：（1）“要用活的人去教活的人。”（2）“要拿活的东西去教活的学生。”（3）“要拿活的书籍去教小孩子。”陶先生说：“要用活的人去教活的人。”这就要求在课堂教学中要以老师为主导，以学生为主体，焕发师生的活力，发展智力，提高实力，培育创

30、新精神，塑造完整健全的人格。首先要焕发师生的学习活力。课堂教学中最具活力和影响力的因素是人的因素，只有同时焕发师生的生命活力，才能有利于学生的培育和发展。其次，“师生”和谐，充分参加。在教学中，我们应努力创设一种民主、同等、融洽、和谐的氛围和条件，充分发挥学生学习的主动性、主动性，使师生之间、生生之间相互协作，共同完成教与学的任务。“师生”和谐的关键是师生情感的沟通和交融，而情感因素正是人们接受信息渠道的“阀门”。因此，活的教化应当是师生共同参加、相互作用，创建性地实现教学目标的过程。再次，自主、合作、探究结合。心理学家奥托指出：“我们全部的人都有惊人的创建力。”人的创建潜能，仅仅是每个人呈现

31、的形态、程度、质量不同而已。活的教化就必需让学生在自主、合作、探究相结合的思想主导下，让学生自主学习、创新学习，让课堂学习成为孩子们自主呈现自己自尊、自信、自强、自创的人格精神的平台。陶先生说：“拿活的东西去教活的学生。”“要拿活的书籍去教小孩子。”那我们在教学中首先要主动挖掘教材“活的因素”，教材本身容纳着无穷无尽的人类才智，我们要复活教材中原先就是活的西，挖掘教材活的因素，把枯燥的文字表达为一种活生生的、形象详细化的东西才能符合学生的认知规律，为学生所接受。因此在备课中，就要探讨如何把教材中抽象的变为详细的，无声的变为有声的，静态的变为动态的，把教材中能够反映“改变”的内容，用生动的画面去

32、勾画。其次要了解学生实际，分层次备课。陶行知先生认为，我们教化儿童，就要以儿童的力气为转移。有的儿童天资很高，他的须要就大些；有的儿童天资很钝，他的须要就小些。因此备课中首先需调查学生的实际实力，调查他们学习上的差异，在吃透教材和学生的实际后备课，并且要按学生实力差异分层次备课。分层备课不仅体现了活的教化思想，而且坚持面对全体学生，把实施素养教化落到了每个详细的教化对象。分层备课，要探讨不同相识层次，不同特性特点儿童的“特性差异”，按他们的须要备课，这是“活的教化”对我们备课的更高要求。细细体会和理解陶先生关于活教化的的要求的论述，我们更要做到信任自己的教化对象是有生命、有思想、有特性的活生生的人，不能把学生当作学问的容器，进行填鸭式、注入式教化。读了陶行知文集，我们深深感到陶行知先生的教化思想是留给后人极其珍贵的阅历财宝。在我国教化和改革不断发展的今日，愈来愈显示着它永恒的价值和强大的生命力，陶行知的教化思想、理论和实践对于我们今日的教化教学仍有重要的指导意义，深化学习陶行知先生的教化思想和实践阅历，在今后的教化教学实践中创新发展是我们义不容辞的责任。