大悲咒全文带解释可编辑整理.doc

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1、发愿偈大悲咒 回向 发愿【前】南无大悲观世音 愿我速知一切法 南无大悲观世音 愿我早得智慧眼 南无大悲观世音 愿我速度一切众 南无大悲观世音 愿我早得善方便 南无大悲观世音 愿我速乘般若船 南无大悲观世音 愿我早得越苦海 南无大悲观世音 愿我速得戒定道 南无大悲观世音 愿我早登涅盘山 南无大悲观世音 愿我速会无为舍 南无大悲观世音 愿我早同法性身 我若向刀山 刀山自摧折 我若向火汤 火汤自枯竭 我若向地狱 地狱自消灭 我若向饿鬼 饿鬼自饱满 我若向修罗 恶心自调伏 我若向畜生 自得大智慧 忏悔偈：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。罪从心起将心忏，心若灭时罪亦， 心

2、灭罪亡两俱空，是帮名为真忏悔。发愿文： 众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。（三遍）回向偈：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。另外书上的回向：此福已得一切智，摧伏一切过患敌生老病死犹涌涛，愿度有海诸有情。南无大慈大悲观世音菩萨【三称】 南无阿弥陀佛 【三称】1、南无、喝啰怛那、哆啰夜耶n m h l d n 、du l y y（观世音菩萨现手持念珠相）译：南无：为皈依敬从，喝啰怛那：为宝，哆啰夜：为三，耶：为礼。全句连贯起来为：皈命礼敬十方无金三宝的意思。解说：此句乃是菩萨希望众生能真正的皈依大道，而得到明心见性，成就正等正觉的真言。所

3、谓皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧等三宝。皈依佛要无思、无虑、凝聚精神，一切信赖两足尊；皈依法，则一切以经典为准绳，不怨天、不尤人，以体得缘起缘减之理；皈依僧，就是常保清净之心，把持如如不动的本性；这样的虔诚修行，必能达到心体本然的妙境，获得清净安乐，圆满无碍的佛果。注：两足尊：两足动物之最高者。此处喻佛陀之崇高。2、南无、阿利耶n m 、 l y（观世音菩萨现手持法轮相）译：南无：为皈依敬从，阿利：为圣者，解为：远离恶法。耶：为礼 意为：敬礼皈依远离恶法的圣者！解说：此句是菩萨指点世人，修道应以修心为本，因为天地万法都是由心而起，因为一切魔障亦均由心而生；所以修道的人必须在明心见性上多下功夫，

4、若能一念不生，朗然澄澈，则此心将不为物欲所蔽，即可洞察大千世界的一切物象，不过是过眼云烟，人生的价值，皆在求得自己心境的光明洁净，不为物累，不为情愁，悠游涵泳于人生的大海之中，才能有机会到达极乐的彼岸。佛说“相由心生，相随心减”。心若不生，相从何来？相从何减？所以相生、相减、只在一念。众生要持此一念，不入魔障，一切因果，均是佛果。只是众生痴迷，所以菩萨才说此真言，要众生远离恶法，皈依圣者。3、婆卢羯帝、烁钵啰、耶p l ji d shu b l y。（观世音菩萨现持钵相）婆卢羯帝：为观、光、观察。烁钵啰：为自在、世音。耶：为礼。意为敬礼自在观世音。 解说：此句是菩萨悲悯人生的苦难，特发大悲心，

5、以拯救一切众生同修佛果的真言。观自在菩萨是不著眼、耳、鼻、舌、身、意的六根清净菩萨，所以修到人总要先使自己心地光明，性情纯洁，然后才可修习大道。而人世间的一切荣华富贵，名利恩爱，无不转眼皆空，所有的色、声、香、味等，亦是似梦似幻，像镜花水月的不会久留。所以修道者应了悟这些道理，紧闭六门，依定而行，方为不能外界所惑，才能深入无上的妙谛得窥佛门堂奥。4、菩提、萨埵婆耶p t s du p y（观世音菩萨现持不空绢索相）菩提为觉，萨埵为有情，婆耶为礼。意为礼敬觉有情。解说：此句是菩萨劝化大地一切众生，及早醒悟，修持大道的真言，其要诀在于内省返照，观察自己，视周遭一切虚幻无实，连此身也只是随缘而有。只

6、是世人尘缘太深，不肯觉悟，徒在外面徘徊，无法深入正法，于是妄念业生，了无出期，菩萨为使世人得到真正的解脱，乃发誓愿渡化众生，要众生立定恒久不懈的意志，努力修行，并确实觉悟人生所求的真谛，原在恢复与生俱来的善念，使之不被物欲蒙蔽，如此善念不泯，善业必生，久而久之，就能返璞归真，悟入涅槃了。5、摩诃萨埵婆耶m h s du p y（观世音菩萨自诵咒之本身相）“摩诃”为大、多、胜；“ 萨埵”为勇猛者，有情；“ 婆耶”为礼。意为敬礼大勇猛者即得解脱。解说：此句是菩萨要众生不可“徒执色身为真身”，而能返本修行的真言。“摩诃”是指道法的无穷与不可思议。修道的人必须要了解，大千世界的形形色色虽都是由于缘和合

7、而成的假象，但是假象也有因果，众生如不能彻底认清这假象的偶然因果，以为物欲的享受是出于自然，那就永远不能体悟这弥漫六合的摩诃之理而误入歧途了，所以修行的人一定要悟澈这返本修行的道理，把持与生俱来的唯一善念，终生奉行，至死不渝，如此方能辨明是非，走上正途，脱却轮回之苦。6、摩诃、迦卢尼迦耶m h ji l n ji y（观世音菩萨现马鸣菩萨相）“摩诃”为大、多、胜；“迦卢”为悲；“尼迦”为心；“耶”为礼。意为敬礼大悲，自觉自渡，觉人渡人。解说：此句是菩萨劝人修道，首先要将身心放下，远离一切幻境，无人相，无我相地浑然自在的真言。所以行者必须对景忘情，作到身非我身，心非我心，到此境界，既无色相可言，

8、自也可以复见本来的真性，脱离痛苦了。要知佛法广大无边，任人修持，只要众生有恒心修持，即能探索到大道的本源永享极乐。假如道心不坚，半途而废，或经不起磨练，那就不能超越人天，脱离苦海。7、唵ng（观世音菩萨现诸鬼神王合掌诵咒相）“唵”译为“皈命”。为真言之母，意为观智、行愿、教理、因果等。乃诵经之始。 解说：此句是菩萨大发慈悲，以无极真空的妙理，唤醒人们原来的本性，令其深入不二法门的真言。若世人能修此妙道，不但诸鬼神均能合掌卫护，且能避免诸劫，早证道果。但是修道的人，不只内要行持端正，道德无亏，而且外要功德圆满，弘法利生，如此相辅相成始能生效，而诵念此字时，必须屏除杂念，澄心净意，真纯无我，始终一

9、贯，方能体悟其神妙。修道人千万不可等闲视之。 8.萨皤啰罚曳s p l f y（观世音菩萨现四大天王相）萨皤啰：为自在，罚曳：为圣尊，意为：自在圣尊解说：此句是菩萨教人修道先要正心修身，改过迁善的真言。也是入道的门径。若能修身，则一切无益的事情皆不敢为，若能正心，则一切非礼的意念皆不敢发，所以修持的行者，必须先将身心的欲念扫除净尽，然后方能明心见性回复自然，菩萨说：“修持妙道的人，在在处处，十方诸佛都在护持，若能持诵真言不辍，则一切闻其声音，悉皆远离。”如此，外邪不侵，身心自得清净，久之自然能修成道果了。9数怛那怛写sh d n d xi（观世音菩萨现四大天王部落相）数怛那：为正教胜妙，或作高

10、上胜生，妙处胜身。怛写：为欢言笑语，教诏咒召，意为：聪明圣贤加护。解说：此句是菩萨劝人真心诚意向道，要力除恶习的真言。所谓改变性情，变化气质，作人作事，都必须要谨慎检点，圆满无碍，做到毋意，毋必，毋固，毋我，不僭、不贼、不欲，方能契合于道，行之既久，则必有所得，一朝功成则自成正果。而诚的第一步，即是真实不欺，不欺无妄，无妄则真，真则归于诚，诚则明，明则通，通则变，变则化。化的最高境界就是神，所以至诚之道不可言喻，有志学道者，非从诚意上用功夫不可。10、南无悉吉栗埵、伊蒙、阿唎耶n m x j l duy mng l y（观世音菩萨现龙树菩萨相）悉吉栗埵：为礼拜，伊蒙：为我乃无我，阿唎耶：为圣者

11、。意为：皈依真我圣者。解说：此句是菩萨劝人修道，先要具有超尘脱俗的意志，次则恒存济物利人的心念，果能这样，则不求天佑而自获天护。所以修道者，一方面要恒心耐久，一心一德，不可性燥心急，一方面要虚心参悟经典，以求良师开示明经，依法勤修，这样，自会有金刚菩萨护法卫道，动静无碍，出入咸宜，自然凡有所求，均可如意了。所以三祖说“至道无难，唯嫌拣择”。所以修道人必须要百折不挠，始终如一，千魔不改，才能成就佛道。11婆卢吉帝、室佛啰楞驮婆p l j dsh f l lng tu p（观世音菩萨现圆满报身、卢舍那佛相）婆卢吉帝：为观，室佛啰：为世音，楞驮婆：为海岛。意为：观自在菩萨行悲善业处。解说：此句是菩萨

12、告人修道，应以凝神专一，勇往迈进的真言。参禅静坐本是锻炼身心一体的功夫，所以用功时，须要头正身直，心定气平，不得有丝毫的造作，只要心直，不假外求自能心与道生，得大圆满光明。由于心无愧，意无欺，乃得广大宽平，身得舒泰，邪魔不敢侵犯，一切都可以随意自在。所以菩萨说此真言，其意乃为众生获得安乐，弃绝病苦，进而灭绝一切恶业，满足一切希求。如此功德，方算圆满。而欲达此境界，修道人必须要能无尤无我，自在身心，观诸物我如一，方能奉教修行，得见光明世界。12南无、那啰谨墀n mn l jn ch（观世音菩萨现清净法身、毗卢遮那佛相）那啰：为贤，谨墀：为爱，意为皈依贤爱慈悲心、恭敬心、无上菩提心。解说：此句是菩

13、萨慈悲，告诉世人皈依三宝应先履行人道的真言。修道人应以身作则，为人表率，次以接引后学为当然责任，有人以为修道，只求自己了脱便算了，殊不知只求渡己而不求渡人，只是小乘教的作法，离大道尚远，修道人应学习大乘菩萨的道行，以济世渡人为己任，抱“地狱不空，誓不成佛”的弘愿，以度脱一切众生。如此世界才可能化为清净的世界。否则，深山苦修又有何用？我人学佛修道，必须要发大慈悲心与菩提心去救世渡人，爱心行善，广为接引，庶几不负菩萨说此真言的苦心。13醯利 摩诃、皤哆沙咩x l m h p du sh mi（观世音菩萨现羊头神王相）醯利：为心，指心无染著，摩诃、皤哆沙咩：为大光明、长照明、空观心。解说：此句是菩萨

14、鉴于世人把名利，富贵看得太重，自寻苦恼，所以说此真言。修道人首先要看淡一切，一心一意在悟道上下功夫，因为俗心淡则道心浓，人心空则道心坚，如能修到空心，空身，则必然生机勃勃，弃苦得乐，但是空心，空身说来容易，做起来却很艰难，因为众生在世，各有因果，如何能灭却世俗的烦恼，应先从清净自心上苦修，只要我心清净，则智慧必明，智慧一明则外魔不侵，外魔不侵则自然舍却尘缘，蹑足虚空，到达无我无相的境界。14萨婆阿他、豆输朋s p tudu sh png。（观世音菩萨现甘露王菩萨相）萨：是看见，婆：平等，阿：是一切饭清净，他、豆输朋：是道法无边，意为利益六道四生，同沾甘露。解说：此句是菩萨大慈大悲期望众生能坚心

15、修持的真言。一切众生均可修道同证佛果，并无富贵贫贱之别，只要众生能定性修行，坚持不二，必可得金刚正果。而在圣不增，在凡不减，更是诸法平等的精神。所以举凡一切六道四生，只要能立志潜修，奉行佛法，念念皆善，刻刻不忘，历劫不渝，往生不变，最后必能达到天人尊重，修罗调伏，地狱消灭，饿鬼饱满，畜生超生的极乐世界。使众生都能免除轮回之苦。15阿逝孕 sh yn（观世音菩萨现飞胜夜叉天王相）阿逝孕：为无比法，无比教。即是卑陋心、无杂心。意为善者奖励，恶者应即忏悔。解说：此句是菩萨悲悯众生不知修善，甘愿堕落苦海的真言。为怕众生懈怠，菩萨不时遣派飞天，夜叉王等昼夜不停巡察四方，时而显现威灵，警诫众生，期使众生极

16、早改过迁善认真修行。凡是诚心为善之人，自有神佛保佑，而常行恶业之人，若能即时真正悔改，菩萨亦会不究既往加以引渡，所谓“放下屠刀，立地成佛”这就是菩萨的慈悲。但是放下屠刀，不只是手中无刀，更重要的是心中无刀，否则徒为形式，终究与佛无缘。所以众生必得要了悟，改过向善，重在心性，力行济世，要有终始的道理，菩萨虽然慈悲，但不会赐福人伪善之人。16萨婆萨哆、那摩婆萨哆，那摩婆伽s p s dun m p s dun m p qi（观世音菩萨现婆迦婆帝神王相）萨婆萨哆：是说佛法无边，那摩婆萨哆：是说佛法平等，那摩婆伽：是说佛渡有缘。解说：此句是菩萨大发慈悲，说明不分圣贤，智慧，鸟兽之别，皆使得脱魔难的真言

17、。大千世界的切众生，如能真心修道，菩萨即会大发慈悲随缘渡化，为此誓愿，菩萨特现千手千眼帮助众生消除魔难，有时以千手各执法器降伏群魔，使真心修行之人得以安心修道，有时以千眼神通洞察众生，给予真心修行之人慈悲善果，至于信心不坚，修道不诚的人，菩萨亦会施予层层魔劫，使其罪业消灭，得证正果。17摩罚特豆m f t du（观世音菩萨现军 唎菩萨相）摩罚特豆：为天亲、世友，自“萨婆萨哆摩罚特豆”，均是希求活菩萨使我天亲、世友皆悉成就。解说：此句是续就上句佛法广大平等，对于真心修道之人，给予慈悲宽恕的真言。凡诚心修道者，亦要仰体天亲世友，诸佛菩萨之仁慈，精进修持，不虚不妄，诚心正意的去离贪嗔痴，平心静气地止

18、恶为善，使心镜一如，悠然自在，务期心不染物，意不着相，存诚去伪，本诸正道而行，则菩萨自来庇佑。而诸魔不侵，修道者的身心都安然无恙，进而悟澈生死大关，远离物欲烦恼，渡己渡人，当能跻身佛国，成为无忧无虑的菩萨了。18怛侄他d zh tu（观世音菩萨现阿罗汉身相）怛侄他：指咒中的菩萨圣号，悲心种子、手印、智眼等诸种法门的真言解说：此句是观世音菩萨显阿罗汉身相，指出至诚不息，心与道合的修持真言。修行本无困难，其要在诚，（这是接上文存诚的意思），修道人果能专心致志，无丝毫的虚伪，则言行必能一致，身心必会平衡，如此，道即可与心通，身即可与道合。在修道的过程中，最可怕的是杂念浮起，如果杂念一起，外魔必侵，外

19、魔入身，则身心即不得清净，如何还能修行？所以修道之人必须要澄心净虑，做好定静工夫，才能以身体道，以道体心，进而心道一元，万念俱灭，久则万缘洒脱，现出阿罗汉身，成为威德稀有之相。19唵，阿婆卢醯Ong . p l x（观世音菩萨显无量慈悲相）唵：为生出，阿婆卢醯：为观音解说：此句是说修道之要不外清净的的真言。此意看来简单，事实上含意深远。因为清是念虑的澄清，净是心不杂染。众生修道，贵乎心志坚决，不受诸魔骚动。若能清心净念，戒慎自持，把一切尘缘，抛弃净尽， 即可回复圆明的本性。如动静皆能清净，道则不期自成了，唯世人每每不知诸佛菩萨的得大解脱，是在五浊恶世中修成的，总以为离开了社会，脱离人群，独自一

20、人避到深山古寺中修行，方是清净，方能成佛成道，其实这是舍本逐末，不了解道的出处，所谓“佛在灵山莫远求，灵山只在尔心头”。修道又何能离开方寸之间呢？20卢迦帝l ji d（观世音菩萨现大梵天王相）卢迦帝：为世尊、世自在。意为良心不昧，通体光明，即可与天地同体。解说：此句是观世音菩萨劝告众生，修道应恪守良知，时时护持，处处留神使心境常保光明的真言。人之本来，原与天地同根，万物同体，如能保持固有的本性，即能成佛，所以人不可有丝毫的妄念，妄念一起，必少一份正气，妄想一入则添一种邪气，这哪里还有成佛的可能呢？所以修道，要在于保持本性，不受物欲的牵累，至诚如一，心境清明，方能秉持大道，勤修不辍，也才能以心

21、为镜，观照万物，了然人生的真谛。21、迦罗帝ji lu d（观世音菩萨现帝神相）迦罗帝：意为悲者、就苦难者、与道义者，意为道心坚固，才能得大智慧。 解说：此句是菩萨本慈悲心意，指引有心向道者修行要诀的真言。作为一个修道者，首先要做到的，就是端正自己的心志，保持宁静的胸怀，不受外在环境的影响，也为为本身修行的结果忧虑，因为道的存在，原就是虚灵不昧，重在无形意境的体念，所以修道人必须要主敬存诚，时时警惕自己，不可因一时之成就，而得意忘形，也不可为了久无进步，而灰心丧志，要知修道之要，在于渐进，渐进必靠耐心，所以修道人必得要道心坚固，才能历劫魔难，而得大成。22、夷醯唎y x l（观世音菩萨现十三天

22、魔 首罗天神相）夷醯唎：为顺教、无心。意为顺道而行，即可得道。解说：此句是观世音菩萨以无量慈悲，利人济物，普化一切众生的真言。大千世界，芸芸众生，各自有其因果，而生老病死哀乐忧喜，又是有情与无情众生，所必须经历的生之旅程，何如使这些众生能觉悟生命的真义，迈向慈悲的大道，就是要靠有情的众生去传播我佛的教化，是对于这些许心向善的众生，不管其处境如何，生相如何？菩萨都将随其善念，给予度化，即使一次度化不成，菩萨也将顺其修行业力，不断给予度化，导向光明世界。所以修道人只要真能潜心向善，立志修行，菩萨都会一视同仁，助其完成修道的心愿。23、摩诃菩提萨埵m h p t s du（观世音菩萨现清净无我慈悲相

23、）摩诃：是说佛法广大，人人皆可修行。菩提：是说看破世界皆空。萨埵：是说修无上道，万法皆空。解说：此句是指修道人先要看空一切荣华富贵，把一切当作泡影，然后清净身心，使无丝毫杂念的真言。尤其是初学道的人，更要有坚实的真心，努力于烦恼的解脱，不着色相忘却物我。众生若能如此立心向道，菩萨当会运行定慧两足，随缘度化，嘉惠众生，所以立场献身修道的人，其道业之成与不成，端在自己，不在菩萨。心志不定，德业有亏的人，又如何能冀求菩萨的慈悲呢？清净无我，慈悲为怀，是修道的不二法门。24、萨婆萨婆s p s p（观世音菩萨现香积菩萨相）萨婆：是说佛法平等，利乐众生，一切有缘皆可得到利乐。解说：此句是菩萨召鬼兵为侍从

24、，以无碍的辩才，利乐一切有缘众生的真言。菩萨慈悲常思渡尽众生，但众生愚昧，却不知使自己成为有缘之人，这是菩萨真正辛苦之处，幸而佛法广大，菩萨有情，方能使芸芸众生渐渐步向行善之途。所以修行之人，应该好好珍惜难得的机缘，一入道途，即应死心塌地，不计艰难，一心向前，方能获得菩萨的接引，如果贪慕色相，挂念生死，或是有始无终，心意不专，对修持的目标疑信参半，那就不只不能道行圆满，而且会堕落尘沙，永远了脱之期。25、摩啰摩啰m l m l（观世音菩萨现白衣观世音菩萨相）摩啰摩啰：为增长，如意，随意。即是指如意珠手眼解说：此句是菩萨指示修道者，欲得如意宝珠，必须先持如意果的真言。意是由心而起的，我人平常所谓

25、的念头即为“意”，修道之要，首在扫除一切杂念，涤虑寻真，内则要清净自如，外则要破除色相，体悟真诠。尤不能抱着尝试的意念，去妄求道的显现，要知“道”在心中，如果向外妄求，必然是缘木求鱼，永远不了解道的所在，所以修道人第一要修心，心通则理通，理通则事顺，事顺则无挂碍，进而一切都能无障无碍，洞察生死大关了。26、摩醯摩醯、唎驮孕m x m x l tu yn（观世音菩萨现阿弥陀佛相）摩醯摩醯：“摩醯”与摩诃相同，为即时大自在，摩醯是说修道人是无时不自在的。唎驮孕：为莲花，意为修成金刚法身，得莲花宝座。解说：此句是菩萨点悟众生，要不生迟疑，以自在的心情修持道行的真言。修道贵在能体悟出道的意义，修道人所

26、修的道，不是长生不老的道，不是升官发财的道，也不是享受荣华富贵的道，而是要修做人心安，做事理得的道，能够心安理得，就是尽了人道，能尽人道就能体悟天道，能体悟天道就能了悟生死，过到修道人所追求的最高境界。但是这种境界，不能坐待其成，必得要修道人心志坚定，不生动摇，并且能及早修行。27、俱卢俱卢、羯蒙j l j lji mng（观世音菩萨现空身菩萨相）俱卢俱卢：是说发心修道，可感动天神佑护。羯蒙：是说修道人应当植诸功德，以作证果的根基。 解说：此句是菩萨劝人修道，只要众生一发善念，则吉神相随，使其所作皆成的真言。众生果能积功累德，坚志修持，始终不二，即成无量功德的法身。而所有一切的诸魔，冤鬼，也自

27、然都能慑伏远离，不生困扰。可见修道的利益，是神妙无穷，具有不可思议的力量。只可惜，世人但知天道难成，而不反省自己未能认真修行，结果大好时机白白错过，实是可惜。所以修道，必须要先立大志，然后脚踏实地一步一步的渐修渐进，方期有所大成。28、度卢度卢、罚阇耶帝d l d lf sh y d（观世音菩萨现严峻菩萨相）度卢：是说修道人要稳定脚跟，一心修持，不为外道所惑。度卢度卢是说 明而能决，定而能静。罚阇耶帝：是说 广博严峻，能超脱生死苦恼！解说：此句是菩萨教化修道人，务必认清门径，寻得清净纯正的大道，一心一意的向前迈进，始终不懈的真言。由于世间一般修道之人，往往不辨正邪，这究真伪，匆促学习，甚而另辟

28、蹊径，不访明师，附会时尚，于是今日学此，明日学彼，终无所成。如此以满腹私欲，妄求成佛之道的行为，又怎能有所成就呢？其实道在眼前，佛在本心，一贯初衷，循序渐进，自能达于自在的境界。29、摩诃罚阇耶帝m h f sh y d（观世音菩萨现大力天将相）摩诃罚阇耶帝：是说道法无边广大，能解脱生死苦恼，不受诸毒所害。解说：此句是菩萨不惮重复，晓喻世人，修道会有不可思议功德的真言。由于人人皆有佛性，人人皆可成佛。道本不难修，佛亦不难求，要在是否能摒除一切妄想，扫除一切私欲，放下万缘而已。心净，则一切魔障不敢惊忧，并且可以除得生死之苦，消除诸种毒害，修道人，当知一念初起，即为天人交关之际，不可不慎之于始。至

29、于贪嗔痴爱等邪念，则更要确实排除，切莫随境生情自找苦恼。如此长久用功，则成佛成祖，当亦指日可待。30、陀啰陀啰tu l tu l（观世音菩萨现丈夫身苦修行相）陀啰：是说修道人若一尘不起，即可升与诸天，陀啰陀啰是说心若太虚，清净自然，即可往生诸梵天。解说：此句是道法的精髓，首重一尘不起。“尘”可以障蔽人的灵明本性，尘，也就是普通所说的杂念，心中若有一念渣滓，即无法见道，魔障即跟随而至，是故修道之要首在去此杂念。如修道人念头不正，则一切妄想皆乘隙而入，不但扰乱本性，而身心亦无法调伏了。本性不现，那里还有圆明可求？况且一念即是轮回，所以杂念之害甚大，学道人往往患了此病，而不知拔除，以致老无所成，枉费

30、功夫。31、地唎尼d l n（观世音菩萨现狮子王身相）地：是世界，唎：是一切众生，悉皆度化。尼：是修道的童贞女，大道不分男女的，意为凡是女子亦可成佛。解说：此句是专为度化女众，早修佛果的真言。佛说“女子如肯发心修道，比男子还要便捷快速，因为女子性多柔顺，平静，较易修行，且女子多具慈悲心肠，亦为修道者的基本条件，所以女子果能发心修道，则一切神佛无不卫护，并有善神龙王常在左右，邪魔不敢侵扰，如此便能使修道女众安心学习，早登彼岸，因此，妇女应该明白菩萨的苦心，及早修持，方不负渡化的慈悲32、室佛啰耶sh f l y（观世音菩萨现霹雳菩萨相）室佛啰耶：意为自在圆融，大放光明。解说：此句是说一个人若能看

31、破红尘，不惹是非，则心必清净，当能成就虚空光明佛体的真言。并且可以随时地现身说法，济世渡人，神光一放，则八万四千毛窍皆现光明，因此一切魔怨及其眷属均回避不敢侵犯。修道人应把握这一要诀穷究研讨，将一切贪嗔痴爱等妄念扫除净尽，使其身心清净，尘念不起，这样酒色财气等诸魔，自然远离了，反之，心嗜于酒，酒魔即至，心注于色，色魔即至，而且非色不足遂其欲。如此魔障丛生，还谈什么修行呢？所以灭却魔障，正本清源，才是修道的本份。33、遮啰遮啰zh l zh l（观世音菩萨现催碎菩萨相）遮啰：是现忿怒色，遮啰遮啰：是现大忿怒相，意为法雷一声吼，诸行遍空。解说：此句是菩萨看一切众生，被外魔牵不能解脱，特现忿怒法相以

32、救度众生的真言。菩萨此举旨在警策行者认真修行，随时警惕，不可为外魔所惑。依佛经说，魔障不外是人的私欲，故必须早闻正法以破邪妄，所以决心献身修道的人，在平常无事中，必须勤加省察，遇有人欲念，随时制止，千万不可存有姑息等待心理，如此，妄念不生，则道心必长，这种观心的功夫是要时时提高警觉，处处防范外魔的侵扰，方能免除魔劫，早证佛果。34、摩么罚摩啰m mf m l（观世音菩萨现大降魔金刚相）摩：是诸法离我，摩么：是为善可破除恶障灾难，罚摩啰：是道境难测，而其利则无可与比。解说：此句乃是菩萨以救世的苦心，现慈悲心相，护持修道者获得大吉祥，并可生生世世常生于诸佛宫中，不致堕落轮回，再受诸般苦恼的真言。只

33、是世人打不破名利关头，走不出名利圈子，终日痴求妄想，饱受酒色的毒害，甚而硬将正心蒙昧不辨人我，这种居心只在轮回路上，试想又怎能逃出红尘劫外？幸而菩萨慈悲，不惮烦劳，一再降世，显化神通。使众生能离却魔障，转世修行，进入梵天极乐之境。35、穆帝隶m d l（观世音菩萨现诸佛菩萨相）穆帝隶：闭目澄心默持，意为净心修持。解说：此句是菩萨劝人修道，首要将尘缘看破，立志纯一，朝夕省惕，去除一切私欲的真言。为着众生得道，菩萨常发大慈悲心，却除诸般烦恼，使众生得大解脱，菩萨亦恐人信心不坚，所以特以闭目，澄心方式，指引修道众生纯净思虑，体悟真诠。所谓闭目，并非只闭眼即可，乃是要斩断色光，不使游目四顾而垂簾内省。

34、以无欲观照其妙。而澄心乃至念虑澄清，心明若镜，以持之有定，这两者应相互为用，互生影响，使内修圆融，达到外魔不侵的崇高境界。36、伊醯伊醯y x y x（观世音菩萨现魔醯首罗天王相）伊醯：是说修道人要安分守己。伊醯伊醯：是说一切均要听其自然。解说：此句乃是菩萨教修道的人乐天知命，万事随缘，不可加以勉强的真言。众生若能妄念不生，顺诸自然，则本体清明一切安乐。久而久之即可得大解脱身登法界。这不但能超度七祖，庇荫子孙，更能利及有情眷属，普济大地众生，甚至诸天神鬼亦得利乐。假若修道之人借道为面具，不务清修，置身于名利财色之中，妄图成佛作祖，那就是痴心妄想，自欺欺人，永无成道之期。中庸说“道不远人，人之为

35、道而远人”。所以修道人应真正把握修道的契机，不可存心侥幸。37、室那室那sh n sh n（观世音菩萨现迦那魔将天王相）室那：道心坚定，生大智慧。室那室那：是说修道者可得大智慧。解说：此句与上文“迦罗帝”句意义略同，是菩萨阐明由定生慧的宗旨的真言。佛说“修道人本有光明智慧，如以心为体，以道为用，自然气质清明，义理照著，如志向不坚，摇摆不定，扫不尽私欲，则无法现出本来的智慧光明，譬如一轮明月，被重重乌云遮盖，云仍是云，月仍是月，必须待至云散月现。我人果能把心中不清洁之念头扫除净尽，用下恒久坚定的功夫，遍识真知圆明的实性，则成佛之日可期，而照彻十方无量无边世界的大智慧光也会与我们同在。38、阿啰参

36、、佛啰舍利 l shnf l sh l（观世音菩萨现执持牌弩弓箭相）阿啰参：是说超出法外而为法王，与法自在。佛啰舍利：是说修成清净法身得佛珠。解说：此句是菩萨示人修持，不能拘泥于法，亦不能离于法的真言。比方守窍的方法，其要在不守而守，才算是善守法者，如果操持太过，就落于执着而不得其法，华严经云“汝应观法王，法王法如是，色相无有边，普现于世间。”这就是所谓超出法外而为法王的意思。至于用功的时候，必须做到静而无静，忘其静，谓之妙静，动而无动，忘其动，即谓之妙动，如此仍为善得法者，于法自在，才能证得佛果。如要为法求法，反而作茧自缚得不偿失。39、罚沙罚参f sh f shn（观世音菩萨现金盔地将相）

37、罚沙：是说修道要忍耐，罚参：是指成道有真乐。意为要得真正快乐，必须要忍耐修持。解说：此句是菩萨点化修道人要忍耐修持而得快乐的真言。因为修道本是极为艰苦的事情，不但要忍得住身体的劳累，还要耐得住心灵的寂寞。很多人以为修道是为着图个清静生活，那是不了解修道的真正意义。事实上，修道原本就是牺牲，要牺牲个人的一切所有，去渡己渡人。如果没有坚定的意志和决心是不能轻言修道的。但是一旦能忍得过修持的劳苦，最后所得到的快乐，也是人生真正的快乐。40、佛啰舍耶f l sh y（观世音菩萨现阿弥陀佛相）佛啰舍耶：是说修道人，如舍去贪著，醒悟本来面目，即能常与十方诸佛见面。解说：此句是菩萨劝大地众生早发菩提心，修持

38、妙道，以一切色相为空，以道为心，则自然可与十方诸佛往来见面的真言，无奈世人多半执迷不悟，甘堕落苦海，并以假为真，认虚为实，徒贪眼前娇妻，美妾，金银财宝，殊不知这是身外之物，享受也不过数十年而已，一俟无常到来，万般皆空，昔日英雄于今安在？荣华富贵，一如春梦，所以秉赋灵性厚者，应趁早醒悟，看破一切，预先修持以期还回本来面目，得登光明净土。41、呼嚧呼嚧摩啰h l h l m l（观世音菩萨现八部神王相）呼嚧：是现神鬼相。呼嚧呼嚧：是因现神鬼相而降伏鬼众。摩啰：是现欢喜如意相。解说：此句是菩萨教人修成道果之后，则可神通广大，变化莫测，或现神鬼相，降伏鬼众，或现欢喜相利济众生，无不随意自在的真言。所以

39、证到道查的人，可获悠久福报，不受拘束，这比尘世宝贵，要高超如意得多，因为尘世中的富贵，享受只是一时，所谓财大祸多，官高险重费尽心机，得到的不过是过眼烟云，何如我佛菩萨心比日月，光明自在。所以有情众生应彻底了悟此一生命无常的道理，进而能勇往精进，同登彼岸。42、呼卢呼卢醯利 h l h l x l（观世音菩萨现 相） 呼卢呼卢醯利：为用法无念，作法自在。意为一切自在。解说：此句是说修大道的人，要能无念自在，毫无阻滞的真言。众生置身大千世界，常被物欲迷惑，以致本性多受朦混，失去原来的清净，而遭诸般痛苦，不能自拔。产品为救众生脱此苦海，随缘显化，指点众生认识大道，恢复自性，先求修身养性，去除恶念，再

40、行布施济众，为善积德，务使诸恶不生，诸善大行，众生都能弃绝尘缘，礼敬佛法，这是菩萨的宏愿，我辈众生应仰悟菩萨此一慈悲，及早奋勉力行，自在修持，使心无贪念，事无执着，终能得窥大道，到达清净佛土。43、娑啰娑啰su l su l（观世音菩萨普陀山显应）娑啰：意为坚固。娑啰娑啰：意为不但要坚固，更要能永久持续始终不二。解说：此句是说修道人欲得以上的效验，则必须要把色身看成幻景，由此发愿勤修，更以坚忍不拔的心，一心向道，坚定不移，庶可在此五浊恶世，不为尘色所动，超脱生死苦恼，得证清净果位。如立志不坚，持心不久，认理不真，信道不笃，忽进忽退，忽行忽止，欲向前而又退缩，悬虚不实，恍惚不定，那就不可能达到修

41、道的目的了。所以修道人要有恒久不懈的毅力，方能证诸坚固之道，因此坚固二字，修道者是不可忽略的。44、悉唎悉唎x l x l（观世音菩萨执杨柳枝净瓶现慈悲相）悉唎：是利益众生。悉唎悉唎：意为爱护众生而不舍弃。解说：此句是菩萨慈悲渡化一切众生不忍舍弃的真言。娑婆世界，芸芸众生，飞潜动植，虽各得其所，但适者生存，常因环境影响，而相互残害，菩萨为救众生脱此劫难，显化慈悲法相，以杨枝甘露，遍洒十方净土，期使众生均能感化。所以众生应感谢菩萨不忍舍弃之慈悲，尽速潜心向道，尤不可自分优劣，而妄生侥幸逃避之念。要知大道自在，信之则弥，离之则远，菩萨在顶，更会洞观善恶，明辨真伪而随时加以指引，众生千万要把握时机，

42、抛却尘缘，发心向善，久必功德圆满，得之大成。45、苏嚧苏嚧s l s l（观世音菩萨现诸佛树页落声相）苏嚧：意为甘露。苏嚧苏嚧：意为遍施甘露而能普利众生。解说：此句是菩萨为指示修道者，在用功时，必须澄心净虑，一如心中注满八功德水的真言。八功德水又名甘露水，要使之能随缘升降，必须要立志修道的人诚心诚意，始终不懈，才能得到澄心净目，涤尽尘俗的功用。所以众生在修道过程中，遇有魔劫缠身，要能定心励志，忍辱负重，菩萨亦会以杨枝洒水，点澈迷津，因为甘露之为甘露，原是众生道心的源泉，菩萨慈悲，用以渡世，旨在降福众生，努力修持，同证菩提。46、菩提夜、菩提夜p t yp t y（观世音菩萨随携幼童现大慈大悲相

43、）菩提夜：意为勇猛精进，日夜修行。菩提夜菩提夜：意为自始至终，永不退避。解说：此句是菩萨叮咛修道人，在发菩提心外，还要发精进心，不着色相，不畏风霜，不避艰难，勇猛精进，百折不挠，必须时时刻刻以道为心。事事刻己为怀，如能做到不生妄想，专心一志，忍辱负重，刻苦耐劳，则道心日长，功效日增，所以菩提一再叮咛学道人，要具永远不退的心志，用恒久不易的工夫，始终如一，必有一天能大彻大悟，超升极乐世界。47、菩驮夜、菩驮夜p tu yp tu y（观世音菩萨阿难尊者相）菩驮夜：意为人我一体，无分别心。菩驮夜菩驮夜：意为无人相、无我相，一切恶道众生悉皆平等。解说：此句是菩萨的广大慈悲，不分善恶，众生一律使其同归

44、极乐的真言。若有众生不不幸而沦为恶道，菩萨则大开方便之门一律救渡，如修行人具人我见，彼此相，则满腔恶念随至，因而去道亦远，所以“修道人处处要以慈悲为本，事事要以仁义为怀，一举一动皆不离道，如此方能与佛结缘，否则佛门虽大亦难渡无缘之人，千万不要以为菩萨深具大慈大悲，众生就可以任性作恶，那是错解了菩萨的意思。48、弥帝唎夜m d l y（观世音菩萨现弥勒菩萨相）弥帝唎夜：为大量、大慈悲心。解说：此句是菩萨点悟众生睦邻关系要有在慈悲心，大容忍心的真言。一切众生，本皆可以成道，只因不能常持善念和忍耐修道过程中的痛苦，以致影响道业的成就，所以菩萨劝告众生，在修道之初，要探求正确方法，以免误入歧途，沦入魔

45、道。由于世人多误以修道乃为成神成佛的唯一的手段，往往忽视修道的真正目的，是在渡己渡人。结果只讲手段，不重目的，反而离道更远。要避免这种情形，修道要心中慈悲，广结善缘，只问耕耘，不问收获，如此方能步入道途，成就佛果。49、那啰谨墀n l jn ch（观世音菩萨现地藏菩萨相）那啰谨墀：为大慈大悲、善护善顶。解说：此句是菩萨指示修道人，要修道必先立善念的真言。凡是贤孝慈善的人，均应相亲相爱，相谋求道。众生原自平等，无论对人对物，只要存心向善，就可相互勉励，同求佛果，既不分职业贵贱，复不分出身的高低，更不必拘泥于某种形式，只要能真正存心向道，菩萨就会随时随教，渡化众生脱离苦海，只是众生常因认识不深，误

46、认修道乃是某一种人才能做的特定工作，其实在家，出家，是愚、是贤，只要能诚心诚意行善助人，就是最具修道条件的人了。何必心存阶梯，怕东怕西呢？50、地利瑟尼那d l s n n（观世音菩萨现宝幢菩萨相）地利瑟尼那：为坚利、剑。解说：此句是菩萨劝人赶紧修道，不可失去大好机会的真言。若人能真正发心修持，菩萨会以最坚、最利的宝剑前来护佑，使修道人免除一切魔鬼魑魉的侵扰，如果有人用功未深，杂念时起，则慧剑高悬，群魔自必匿迹，但是宝剑虽具无边法力，如果修道人不能把握时间即早求道，那么再坚，再利的宝剑也无用武之地，所以立志修道向善的众生，应该要有金刚般的坚强意志和宝剑般坚利的行动，定心行善，大胆除魔，使内心保持无限的光明，则诸魔不侵，道心日坚，自可修成金刚不坏之身了。51、婆夜摩那p y m n（观世音菩萨现金光幢菩萨相）婆夜摩那：是欢喜的名称，意为成就。解说：此句是菩萨欲于众生中择其善者，使其早闻无上妙道的真言。菩萨之所以不惮其烦劳，时常显化，一则了普渡大愿，再则免除众生身受生死的苦恼，所以常示欢喜法相，希望善男信女及早修持，渡向彼岸。然而世俗的繁华，往往使众生入迷，声名利禄，美色佳肴，在在都能惑人心志，