中国哲学简史读书笔记 .docx

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1、精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载中国哲学简史读书笔记冯友兰先生的 中国哲学简史我曾在上学期读过，当时觉得书中包蕴着无穷的道理却又总结不出个一二三来，本学期经过了马哲课上老师对于哲学的系统叙述， 再读起这本书来好像又有了不少新的收成。第一， 我想谈谈对这本书的整体感觉。众所周知中国封建社会主流哲学思想主要有儒、法、道三家。儒家重人伦，法家重赏罚分明， 道家重无为。每个朝代之初，百废待兴，统治者大多励精图治，道家 “清虚自守”、 “无为而治”的黄老思想就其用来作为复原国力实行疗养生息政策的法律指导思想。 而到了统治中期，

2、社会需要稳固秩序， 统治者大多采纳儒家伦理来教化百姓，使子女孝顺父母， 臣民忠于君主。盛极必衰，由于缺乏监督和制约，确定的权益导致确定的腐败， 每个王朝的鼎盛便预示着她开头一步步的走向衰败。所谓打江山简洁守江山难说的就是这个道理。王朝末期，官吏贪污腐化，鱼肉百姓。 此时民怨沸腾， 统治者不得不采纳法家的重刑法的那套方法来保护风雨飘摇的统治。纵观中国哲学，无论儒家道家仍是法家，都把关注点 放在具象的人伦关系上， 所以被认为是典型的有用主义哲学。中国人不会像西方人那样去探究。而这些，都被冯友兰老先生在中国哲学 简史这本书中阐述的非常透彻。对于这本书的详细内容，信任读过 的大家都会明白。下面我来谈谈

3、自己对于中国哲学简史的一些认 识和懂得。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 1 页，共 5 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载历来中国人都是被认为是没有宗教信仰的，这的确是让人很难否定的事实。可能不少人认为大部分人中国人都很真诚的去求神拜佛， 但必需指出的是这些仅是迷信而已，譬如说国人很讲风水， 很忌讳某些事物（如数字 4）等，他们的真诚里往往是满含功利，每一次的跪拜都带着某

4、一目的达成的祈盼， 这与大部分宗教清心寡欲的精神实质无疑产生严峻背离， 更别枉谈宗教了。 对这个问题， 冯先生分析认为：“中国人不那么关心宗教， 是由于他们太关心哲学了。 他们的宗教意识不浓， 是由于他们的哲学意识太浓了。他们在哲学里找到了超越现实世界的那个存在，也在哲学里表达和观赏那个超越伦理道德的价值。在哲同学活中，他们体验了这些超越伦理道德的价值。”冯先生 把国人实现超越现实世界到达彼岸的途径归结为哲学的体悟，有些牵强，缘由有两大点： 1、冯先生高估了国人的哲学水平。在西方， 90以上的人都有宗教信仰。假如说把这比例用到国人身上，也即是说“90以上的中国人通过哲学体悟超越了现实世界到达了

5、彼岸”，这与国人一贯的哲学水平、或者说是对哲学的关注程度情形并不相符， 由于除了春秋诸子“百家争鸣”的时期外，我国哲学从未成为过任何一个时期的主流文化， 甚至许多时候都是倾向于边缘化及消亡化，所以 90的基数无从得来。 2、冯先生也高估了国人的素养。早在两千多年前荀子便痛心的体悟出了“性本恶”这一悲伤的事实，两千年后的鲁迅与柏杨对中国人的劣根性更进行了无情的鞭挞，时至今日又有多少的丑恶令我们心寒？冯先生留恋于自己所构筑的象牙塔里，从自己特殊的情感体验中得出了哲学帮忙自己实现到达彼岸的结论，却意可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - -

6、 -第 2 页，共 5 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载图把这一外延无限扩大， 无疑犯了严峻的规律性错误。 所以我冒昧的以为与其摸索“国人如何超越现实世界到达彼岸？”，倒不如调查“有多少国人超越了现实世界到达彼岸？”更具现实意义，由于后者只要去调查一下大部分国人平常的时间是如何度过又或者说是“如何打发”的， 很简洁便得出答案， 探讨他人以何种方式进行精神活动便不行行了。 有一个挺好玩的现象， 西方大部分国家的政府是公开支持宗教的， 一些国家领导人

7、仍带头参与一些宗教活动，甚至仍有些国家定某种宗教为国教， 而这在我们国家就显得忌讳莫深，政治上更为敏锐。依我看来大可不必，而且我认为，一个共同的宗教信仰将 对团结凝结一个民族、 特别是对经常被批判为“一盘散沙”的中华民族起到庞大的推动作用， 这要远比用那些很“雄壮”、很“壮美”的话更能产生成效。事实上， 绝大部分宗教都不会引人向恶，反倒是教人向善，佛教如此，基督教也如此，仁爱都是它们教义的精神实质。 西方人的整体素养比国人好，这是不争的事实， 这究竟与它们普遍的宗教信仰有没有联系，倒是值得国人好好讨论。被抛弃的墨子和墨家精神。 墨子曾习儒术， 后因觉“其礼烦扰而不悦，厚葬靡财而贫民，久服伤生而

8、害事”（ 淮南子），决然反叛，以“兴天下之利，除天下之害”为宗创立墨家，主见“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非命”、“非乐”等，其中“兼爱”即“一视同仁的爱一切人”是墨子最核心的主见，这与儒家提倡的“亲亲”、“尊尊”的“推爱”相对立。汉武帝时，儒术独尊， 百家废黜，尚武的帝王与主见“非攻”的墨家的冲突可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 3 页，共 5 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - -

9、- - - - - -学习好资料欢迎下载不难得知，七国之乱时因有墨家弟子参与，汉武帝震怒之下，先后三 次重拳出击镇压墨家，墨家从今衰落，直到大唐才又慢慢兴起。不少 人批判墨子及墨家的思想在当时不切合实际，但今日的墨子及墨家依旧被人抛弃，实质是说今时今日的中华大的依旧无法推行“兼爱”。 有报告指出，我国千万富翁人数总量仅次于日本，居世界其次，但某 一次洪灾捐款活动中仅有一人捐了200 万。“非己不爱”、 “非亲不爱”，国人真把孔子“亲亲”的“推爱”推到了极致。为此我常想， 假如我们能设法把这“亲”撤掉，即意味着我国特有的强大人情关系网将被排除， 那我们的政治是否更加清明，社会是否更加进步？要实现

10、这一抱负，墨子及墨家的精神要复活。事实上，细心的读者不难发 现，墨子的“兼爱”思想与众多宗教的“博爱”思想是如出一辙的， 也正由于有着崇高的道德情操，千百年来墨子始终倍受尊崇，甚至被誉为千古品德第一人，这当是对他莫大的确定与颂扬。老庄不被懂得的“无为而无不为”。不少人认为老子、庄子的“无为”是无所作为， 这是熟悉上的极大错误。 冯先生的解读是： “老子认为，世事纷繁，种种苦恼，不是由于事情做得太少，而是由于事 情做得过多。圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废止过去本不 应做的事情，以至无为。”汉初的“无为之治”，现时我国实行 的废止农业税以及减免各种行政审批手续，实质就是在“裁撤废止过去本不

11、应做的事情”， 正是老庄“无为”思想的表达。近来高校的治理受到了越来越多的抨击， 由于本应是学术科研为中心的高等学府现时却变得越来越行政化，学术气氛越来越弱，“官”味越来越浓，越可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 4 页，共 5 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结资料word 精心总结归纳 - - - - - - - - - - - -学习好资料欢迎下载来越多的人怀念以往百家争鸣的北大而痛斥现在如此之多的行政干 扰，套用老子的话，那就是“种种苦恼，皆因做事太多”，当

12、是“无为”思想积极意义的有力佐证。当然，像那些打击危害社会治安及人民群众生命财产安全行为的事情非但不行“无为”，而且仍应“大为”，正所谓“有所为，有所不为”，这才是老庄完整的思想，决不 可断章取义。老庄仍有一个很重要的思想主见，那就是“寡欲”，这 与他们的“无为”思想是必定联系的。根据“无为”的理论， 人的活动应限于“必要和顺乎自然”的范畴。简洁点说就是， 人行事为人要力求平易淳朴，不行欲望太多，否就将欲壑难填，陷于沉沦。这一思 想对日渐浮躁的我们以及我们的社会，无疑有着重大的启示意义。中国哲学简史 使我对中国哲学有了一个清楚的轮廓，让我明白了中国哲学的博大精深， 在我为古代中国哲学家聪明的摸索而赞叹不已时，孔子孟子的仁和义、墨子的兼爱、杨朱的隐忍、道家的“道 无名论”， 这一切都是那么的深邃高深， 它们点燃了我对哲学的奇怪对人生的摸索， 对生活的反省。 从宏观上对中国哲学从古至今的进展有了更全面的熟悉，原本的一些困惑也逐步有了答案。可编辑资料 - - - 欢迎下载精品名师归纳总结学习资料 名师精选 - - - - - - - - - -第 5 页，共 5 页 - - - - - - - - - -可编辑资料 - - - 欢迎下载