華夏文學述議：明朝文學.doc

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1、第七編 明代文學緒論雖然元代未滿百，卻使華夏到深秋。士退農減工商起，建城擴市為利謀。載道雅文漸趨隱，小說戲曲作主流。時至明朝仍延續，車到下坡勢難休。開國皇帝朱洪武，採取措施轉世風。調節士農工商位，欲使天下復歸正。士以從政農衣食，工商利在有無通。雖廢丞相三省制，卻重教化尊儒經。農戶初步得安定，解散工奴商稅輕。怎奈洪武多專制，文士為官難善終。明朝中期天下定，官員逐利求安泰。江南工商再活躍，利誘士農世風壞。世俗風氣轉庸俗，文不載道學市儈。小說戲曲又興盛，情色娛樂講利害。官方倡導學程朱，學者多以謀利祿。學而不習即是偽，並非程朱有罪辜。為救世風王學起，守仁陽明為最著。重視本心致良知，知行合一達聖途。倘若

2、此心非本心，此心反被我心錮。王艮李贄何心隱，漸入離經叛道處。意必固我聖所絕，敬畏聖言為君子。王學後生狂性起，張揚個性因此始。妄解本心作我心，進而改我以成私。私心私情與私欲，猖獗明末之一時。如此悖道亂天理，不可讚與文學史。典雅文學淪落後，世俗庸俗盛於世。深秋風烈生氣藏，預告履霜堅冰至。無論何朝與何代，興盛皆須賴君子。待到賢人不得志，便近朝代敗亡日。明代小说最突出，又有語體文言殊。民朝至今倡白話，因此語體受關注。歷史演義有三國，綠林傳奇有水滸。神魔系列有西遊，金瓶誨淫罪可誅。三言話本馮夢龍，擬作二拍淩濛初。瞿祐文言有三燈，傳奇志怪非正途。明初戲劇近於正，中期開始亦轉俗。雜劇徐渭四聲猿，歌代嘯名亦顯

3、著。沈璟代表吴江派，临川派有汤显祖。臨川四夢美情戀，為情死生杜麗娘。明代诗词與文章，如蘭在穢不聞香。高啟劉基與宋濂，明初詩文可稱強。臺閣體與茶陵派，前七子有李夢陽。後七子有王世貞，唐宋派推歸有光。科舉八股有可取，心學著作當典藏。詩歌流派固然眾，递相替代互消长。名復古者非復古，反復古者個性張。俗曲民歌真情色，因反教化而稱芳。詞至明末有起色，愛國詞人可讚揚。陈子龙與夏完淳，可謂詞壇一縷光。第一章 三國演義陳壽撰寫三國志，此為三國之正史。唐宋民間傳故事，宋說三分在瓦肆。元有三國志平話，三分事略亦類似。湖海散人羅貫中，撰寫成書明初時。隋唐演义平妖傳，據稱作者亦羅氏。現存最早嘉靖本，全書二百四十題。名為

4、三國志演義，書中每題皆七字。明末李贄作批評，併作一百二十回。清初毛纶毛宗岗，修訂評點成定式。毛本漸成流行本，人或誤認當史實。借史言志不可倡，戲說歷史更其次。史事固然可評說，虛構戲說亂必孳。演義借史演其義，以史為器達私意。褒貶由我不由道，末流以史做兒戲。所幸三國尚合道，宣揚王道與仁義。且將正統歸蜀漢，君仁臣賢友義氣。玄德孔明關雲長，報國安民志弘毅。君臣遇合友輔仁，均非奪權謀私利。為義顯仁輕死生，道德崇高感天地。不以成敗論英雄，君子但求盡心力。仁君劉備字玄德，備字涵有周全意。玄德二字依老子，名字德行不相異。生而不有為不恃，長而不宰合道義。身為皇叔擔大責，立志興漢除奸逆。以忠持己心意誠，寧死不行不仁

5、義。治理新野庶民安，夏口危難不相棄。待人有恕不強迫，忍痛放卻徐庶去。三顧茅廬禮賢士，桃園關張拜兄弟。从谏如流行寬厚，真情流露多哭泣。欲摔其子因子龍，以衣喻妻非本意。關公身死吳所害，玄德復仇輕權利。白帝託孤真情義，終生但為天下計。一失足成千古恨，伐吳自傲傷元氣。謀事在人成在天，君子所重惟道義。奸雄曹操字孟德，稱德實則是無德。幼年诈病嘗欺父，後挾君主權專國。唯才是舉不尚賢，以智治國亂其國。愛才但求為我用，非為百姓非為國。雖然才子多歸往，非因利誘即脅迫。利誘關公終落空，脅迫徐庶又如何？不忠不仁且不義，擅殺大臣猜忌多。斩杀荀彧及王垕，杨修祢衡不許活。宁教我负天下人，不教天下人负我。奸惡度人亦奸惡，全家

6、被滅吕伯奢。若謂稱雄在用兵，奸惡卻在其心邪。用計篡取漢權位，轉眼又被司馬奪。聰明反被聰明誤，恃強終難逃以劫。自古奸佞討人喜，喜奸佞者即自絕。諸葛孔明人稱智，須知忠賢最相當。仁智合和在一身，莫謂僅僅一智囊。博學深識知天命，不計名利志圓方。躬耕三顧隆中對，用之則行舍可藏。據蜀聯吳以抗魏，促成三國鼎足張。仁智勇為三達德，君待以禮臣忠良。託孤可表忠且信，後主雖愚無欺罔。鞠躬盡瘁死不已，千古難得一丞相。義氣干雲關雲長，面如重棗髯美長。青龍偃月赤兔馬，勇武俠義美名揚。威武不能屈其志，贫贱不能移其強。暫敗投曹約三事，拒色蔽錦受馬賞。快意恩仇輕生死，華容道上最為詳。既是忠臣亦義友，心中無欲人自剛。三國史實早已

7、定，先天命數不可輕。玄德孔明均知曉，君子盡心不計功。莫道浪淘英雄盡，是非成敗轉頭空；古今興亡百姓苦，豈可都付笑談中？人謂曹魏得天時，豈知曹氏傀儡形？或言東吳得地利，長江天險不足憑。惟有蜀漢得人和，其時其地民可寧。但有仁君賢臣在，終究可使天下平。有人讀之學奸詐，有人學智謀成功。同一本書讀有異，只緣立心有不同。三國演義學史記，並非世俗風情書。重在賢人與仁政，故與所謂小說殊。標榜仁義與忠信，不以情色誘世俗。古人言行人可見，人物內心不可睹。章回小說由此創，體制完備是水滸。借史言志無惡意，混淆史實非正途。漢末三國到西晉，爭戰頻繁不可數。書中描寫必然多，血流豈止能漂杵？古言兵非吉祥物，稱善戰者有罪辜。後世

8、來讀三國者，當知仁義是正路。三國演義源於史，其中史實有七分。三分虛構雖誤人，總體尚且不失真。主要描寫君臣將，罕見家屬與庶民。重在言志非娛樂，因此寫事不寫心。歷史演義寫歷史，進程以時不以人。起承轉合事完備，全書自然而告竣。作者寫數為言志，非為瓦肆作講論。因此採用書面語，雖用文言不甚深。從此形成演義體，後世仿作眾紛紛。自從開闢到民國，正史如主此如賓。第二章 水滸傳宋江占山受招安，宋史所記惟數言。南宋民間有故事，已有多種說梁山。大宋宣和遺事裏，其事記載漸漸全。元有大量水滸劇，洋洋灑灑成大觀。有人據此撰成書，作者多稱施耐庵。或謂羅貫中所作，或謂施作羅補全。或道羅作施又續，或道施羅皆託言。古人既不爭版權

9、，且休考索費時間。此書版本極複雜，有繁有簡有長短。繁本大體有三類，前七十回無改變。一是七十一回本，力主此說金聖歎。二是只有百回本，名為忠義水滸傳。三是一百二十回，水滸全傳今常見。此外河北出古本，書中未寫受招安。為民做主抗朝廷，如今學界斥為贗。簡本繋從繁本來，回目皆有百餘篇。人間永遠有忠奸，奸臣當道人不安。聖賢教導須舉賢，君主常不辨忠奸。奸臣逼得官民反，迫不得已上梁山。只反奸臣不反君，居身朝外亦鋤奸。自稱替天以行道，除霸安良百姓歡。鋤惡未盡受招降，英雄冤死令人憐。百姓受欺無訴處，梁山暫為解倒懸。官方不倡俠義客，亂世俠義民所盼。官方視之為賊寇，故稱此書誨盜篇。倘若官為民做主，水滸遍地國亦安。仁政不

10、施生民怨，焚盡水滸有梁山。惟有任賢遠奸佞，方能國泰民也安。水滸非為官員作，乃為士民作宣言。因此中有江湖氣，亦有匪氣雜其間。口語文言自古分，端賴文言傳統存。口語入文即用雅，解說文言用俗文。百年定調反傳統，因此極讚語體文。國人習慣語體後，見到文言多煩心。心志已然羨西學，口中所言亦此心。既然我手寫我口，傳統因此便沉淪。水滸全書用語體，用法與今甚接近。洪武之後都北京，天下漸習北詞音。語體用來寫人物，固然亦能傳其神。不應因此貶文言，不應廢棄文言文。水滸一百單八將，神態原本各不同。小說再加傳奇化，吸引讀者看英雄。文學如再行教化，令人喜愛即成功。宋江尚有文人氣，反使讀者厭惡生。寧可朝廷辜負我，我忠心不負朝廷

11、。替天行道行忠義，此是主旨不可輕。智者動人仁者靜，人喜吳用公孫勝。近人而又超人者，魯達林沖與武松。若論作文之法門，能在同中寫不同。李逵沂山殺四虎，武松景陽鬥大蟲。金蓮被誘西門慶，巧雲主動偷寺僧。時過境遷人亦變，前後性情有不同。即如林沖初忍讓，忍無可忍刃仇凶。技巧可賞難以學，莫倡巧言誤人生。水滸雖以史為基，卻是有意作傳奇。但取史實三分事，精心杜撰七分虛。所寫人物成對比，兩兩成群相對舉。百單八將對四奸，天罡地煞詳略異。故事連環相鉤索，百川合流大聚義。群雄共行除四寇，宛如江河歸海去。粗人用語顯粗狂，文人用語多含蓄。為求通俗用語體，明快傳神後人喜。此後續作仿作多，蕩寇志者反其意。英雄傳奇相繼作，構成龐

12、然一大繋。若論立德與立意，三國尚高水滸低。朝廷對此無須滅，倡導雅正最為宜。第三章 西遊記華夏道統始羲皇，堯舜承續傳三王。五伯時期大道裂，私言橫議霸氣強。孔子老子憂天下，傳道述古訂文章。戰國爭戰黎民苦，諸子獻策各奔忙。孟子師孔宣王道，西漢道統再現光。東漢佛教入中國，時逢中華多亂亡。道教本自重靜修，漢朝之後多轉向。或重鉛汞外丹道，或偏符咒鬼神方。佛道一時極興盛，一直延續至隋唐。科舉所考雖主儒，朝野卻多佛道場。華夏道統處危地，佛教在俗位漸上。宋人興儒盡心力，官倡與俗不一樣。元代明朝亦如此，五經四書成虛講。忽略內外與主次，三教合一成虛妄。三教可謂同一源，亦可貫通以修養。隨意雜交或抑揚，華夏道統必受傷。

13、作品重俗為化俗，化俗捷徑在通俗。藉助民情與民欲，誘使眾人入熔爐。外來宗教入中土，往往均以誘為主。神妖靈怪奇異事，令人不覺歸其途。西遊崇尚奇與幻，既有哲理又悅目。怪力亂神子不語，西遊於此卻獨步。其事本來實有之，源於玄奘入天竺。事載大唐西域記，歷盡艱險飽辛苦。元人據此作詩話，人事皆已與實殊。有猴行者六人從，但是唐僧仍為主。明人據此再推演，撰寫百回成巨著。主角改為孫悟空，佛道皆見不見儒。今存明刊百回本，作者之名未曾署。或云道士丘處機，或謂吳承恩所著。或言西遊倡心學，明心見性為主題。實將儒教與佛道，相互摻雜在一起。總歸所倡在修心，寓有見性成佛意。悟空別名作心猿，心猿不定行無跡。八戒別名為意馬，人心放縱

14、顯行跡。收束意馬成羅漢，安定心猿證菩提。追求道德之完善，此為三教之通理。張揚個性非所宜，莫以今論亂真諦。此猴寓為天地生，未知心性則頑皮。但知本能與情感，擾亂閻羅與天地。天下眾人多如此，狂傲不知有天理。然而其性本自善，天真爛漫非可鄙。人界固然不可少，此猴生與眾猴異。得以長生識仙魔，得到技能和武器。待得如來震懾住，五行山下鎮形體。心猿無法再行事，不明心性未明義。觀音派遣唐僧來，救出並攜取經去。以路有師有緊箍，尊師保師志不移。外鬥魔怪經考驗，內除心魔與私欲。歷經八十一難後，心意言行始歸一。人若能學孫悟空，道德完善終可期。眾人多如豬八戒，須能時時以克己。好吃懶惰多情色，終是凡夫終無益。學儒學道或學佛，

15、均當如此須記取。西遊事幻而理真，莫謂只是遊戲文。讀者勿為事物牽，明理而行是正門。悟空八戒申亥體，其心其意皆是人。世人莫以人為傲，人而不仁同獸禽。書寫天界與冥府，同時亦是寫紅塵。形象滑稽語詼諧，最易使人分其心。此後改編續作眾，大多粗糙而無文。董說所撰西遊補，尚存西遊記神韻。三寶太監下西洋，封神演義步後塵。如此神魔不宜倡，更非兒童所讀文。第四章 金瓶梅截取水滸一段事，翻作人間濫情篇。禮義廉恥崩壞世，必生惡果在人寰。明自中葉逢秋末，陰風怒號天色暗。商賈與官相勾連，朝野淫奢風彌漫。蘭陵才子笑笑生，憤世嫉俗作杜撰。分為萬曆詞話本，張竹坡評崇禎間。或謂作者王世貞，其父王抒作朝官。家藏清明上河圖，奸臣嚴嵩早

16、垂涎。王抒作贗嚴嵩察，害得王抒死邊關。世貞為報殺父仇，作書浸毒死世蕃。嚴世蕃即嚴嵩子，好色縱欲喜淫玩。後世喜讀此書者，何異當時嚴世蕃？全書共有一百回，所寫西門慶一家。西門身兼官與商，以商通官漸發達。前妻死立吳月娘，其人品行尚稱佳。孫雪娥本一丫鬟，李嬌兒出青樓下。書中開篇收三妾，斂財騙色用毒殺。潘氏金蓮惟有色，孟玉樓是富有家。財色雙全李瓶兒，西門設計歸己家。中六十回寫欲權，縱欲寵妾嫖奸雜。李氏生子名官哥，潘氏爭寵害死倆。潘氏婢女龐春梅，被迫失身西門下。西門前妻生一女，早已出嫁到陳家。陳家遇難夫來投，西門奪財歸自家。女婿竟淫及潘氏，罪在西門難齊家。西門外通王六兒，又欲染指黃氏家。金玉買得權貴口，西

17、門官商皆通達。梵僧春藥增其欲，潘因奪命送泉下。後二十回家道落，妻財盡歸玳安下。西門死時月娘產，孝哥被迫後出家。西門大姐遭慘死，潘氏終被武松殺。龐氏嫁於周守備，私通家人死床榻。雪娥被賣嬌兒逃，惟有玉樓得其嫁。西門當初狐狗朋，落井下石敗其家。善惡不分非格致，無誠不正人卑下。身既不修怎齊家？如此豈能平天下？或許作者用心苦，寫盡邪惡報應事。聖言隱惡而揚善，揚善方能濟其世。酒色財氣無節制，世風敗壞自作死。誰知人讀此書時，幾人不受染於斯？時俗固然多邪惡，援之以道方救此。以殺止殺怨報怨，事與願違亂更滋。文學本應行教化，寫實暴露非其職。明朝因為教不行，俗盛雅衰成事實。清代亡後法西學，反傳統風極為熾。文學因此離

18、道統，君主之論導政治。漢武帝與唐太宗，其論未以自名之。治世不尊道與聖，隱患無窮當知之。人間是非善惡雜，形形色色非不是。揭露描寫便淋漓，終究難以濟其事。身為父母各有子，父母不正難教子。莫道惟有童不宜，父母即是童之師。應做光明磊落事，作文寫書亦如此。不欲自家子女看，豈可寫來害人子？莫讚家常口頭語，文言雅語勝於此。若是口語非文字，口語妙處可讚之。自從出現金瓶梅，後世類作滿天飛。或寫私欲或情戀，移性動情禮義摧。隔簾花影玉嬌李，宣洩私欲亂是非。即便才子佳人類，亦使世風轉頹廢。男女相配不以德，情感才貌成可貴。婚姻非僅二人事，家國天下事相隨。為情私奔棄父母，此與孝道全相背。一旦婚姻成就後，生老病死不應違。或

19、謂文人獨創風，始於此書金瓶梅。當知為師首傳道，教化使人明是非。優伶戲子受尊日，聖賢之道必衰微。世間有此可理解，朝廷提倡即為非。第五章 三言二拍及三燈商業發達市民增，追求娛樂亦成風。順應人情與人欲，不懼樂壞與禮崩。朝廷倡導存天理，世人縱欲卻橫行。宋元時期有說話，說話底本未印行。待到明朝謂說書，洪武不許入朝廷。中葉以後開其禁，上之所好下更增。藝人文人相合作，改編創作風氣濃。商家有利世人喜，藉助印刷廣流通。清平山堂話本早，熊龍峰刊存四種。此後又生擬話本，興起文人創作風。編寫話本最著名，當屬長洲馮夢龍。喻世警世及醒世，明言通言與恒言。古今小說為通稱，三者合稱為三言。空觀主人淩濛初，死於崇禎十七年。取來

20、新奇雜碎事，編為兩書廣流傳。拍案驚奇為書名，水平可以必三言。姑蘇抱甕老人者，精選二拍與三言。今古奇觀作總名，所選共有四十篇。此後同類如春筍，盛極一時成大觀。西湖二集石點頭，鼓掌絕塵型世言。三言二拍重情感，後之所作理為先。其中說教味加濃，反而益於正世間。君子憂民之所憂，吾儕文章關乎天。樂民不宜縱欲情，知中知和當謹言。商賈風行士風弱，書中多有尚利篇。人生事業論價值，富得豔遇可通官。道德禮義日益降，商人牟利被美言。辛勤冒險作者讚，發財致富成眾願。婚戀最易動人情，尚奇悖禮人喜歡。因此縱情或外戀，且多描寫青少年。一旦兩人成私愛，無須媒妁將線牽。為情而狂為情死，甚將父母做敵看。未婚輕易便交歡，敗壞人倫貞節

21、觀。小說戲劇求刺激，有傷風化權不管。男人無德當譴責，女人無德亦當譴。寡婦改嫁非不可，倡導改嫁卻非善。無奇無巧無怪異，文章難以起波瀾。美女受害惹人憐，因此小說最多見。泄導民情君子事，惟泄不導便成偏。二拍竟然污朱子，有時故意敵官員。當時畢竟全無道，故有忠孝節義談。莫說有此即陳腐，人間無義誰喜歡？三言二拍是語體，剪燈新話是文言。雖然語言不同類，內容卻在伯仲間。剪燈餘話是仿作，覓燈因話又續篇。三者合刻成以帙，並稱三燈亦廣傳。此後同類頗眾多，究竟可喜或可嘆？更有筆記志怪奇，數量品種屬空前。極摹人情世態歧，引得眾人不知正。備寫悲歡離合致，引得眾人入迷情。刻意追求曲折事，移卻眾人之心性。小說戲曲古所鄙，以其

22、巧言弊暗生。近百餘年倡革命，傳統因此被進攻。聖賢教化遭破壞，天下無法獲安寧。合道有禮為華夏，無道無禮夷狄行。明末失卻道與禮，如何能夠敵清兵？後世仍然不自省，朝代更替必頻仍。孔子讀史曾浩嘆，遵道方能開太平。第六章 明朝前期詩文明初詩壇代表者，高啟楊基和袁凱。元末戰亂親經歷，時代創傷歷歷在。明初整飭文風氣，面對時局生感慨。反思人生多悲愴，回首史事嘆興衰。高啟自號青丘子，詩名可謂冠明代。吳越紀遊過奉口，眼見戰場傷心懷。累累白骨橫馬前，貴賤窮通今何在？功名究竟誰成就？殺得乾坤遍屍骸。欲拯萬民救亂世，但愧無術空傷懷。明朝召之修元史，教授諸王得青睞。但讀其詩池上雁，全然未見欣喜態。年邁思鄉嘆孤宿，因懷主恩

23、難離開。青丘子歌表志趣，自比謫仙喜自在。厭遊懶耕任劍銹，吟詩讀書如世外。嘗登金陵雨花臺，遠望大江詩興來。江山相雄不相讓，長江天塹不可賴。三國六朝宮生草，英雄割據血成海。幸逢禍亂初平世，惟願南北永往來。楊基自少負詩名，名列吳中四傑中。四傑高啟與楊基，張羽徐賁亦相從。袁凱人稱袁白燕，少賦白燕而得名。聖人曾說詩言志，此期詩作重事情。登金陵雨花臺遠望大江（高啟）大江來從萬山中，山勢盡與江流東。鐘山如龍獨西上，欲破巨浪乘長風。江山相雄不相讓，形勝爭誇天下壯。秦皇空此瘞黃金，佳氣蔥蔥至今王。我懷鬱塞何由開，酒酣走上城南臺。坐覺蒼茫萬古意，遠自荒煙落日之中來。石頭城下濤聲怒，武騎千群誰敢渡。黃旗入洛竟何祥，

24、鐵鎖橫江未為固。前三國，後六朝，草生宮闕何蕭蕭！英雄乘時務割據，幾度戰血流寒潮。我生幸逢聖人起南國，禍亂初平事休息，從今四海永為家，不用長江限南北。古意五首其一（袁凱）楚人好魚目，越人薦明珠。一日三至門，主人行徐徐。相見纔一言，薄送下前除。洛陽蘇季子，黃金滿後車。鄒軻誦堯舜，白首走道途。宋濂之後臺閣興，臺閣所指為宮廷。楊榮楊溥楊士奇，讚美聲德歌太平。但求平正與典麗，海內晏安慎言行。身在內閣翰林院，身居要職多頌聲。成化以及弘治間，臺閣體衰出茶陵。李東陽主文壇柄，天下翕然以為宗。雖是館閣之重臣，卻倡復興漢唐風。重在法度和聲調，軼宋窺唐法詩聖。就在臺閣風行時，于謙詩作卻不同。不計工拙尚白描，獨樹一幟

25、寫真情。石灰吟與詠煤炭，高亢豪邁氣沉雄。明初文章著名者，當推宋濂與劉基。洪武三年科舉興，重視教化明禮義。皇帝身體而力行，每於宮中學經籍。程朱所注為教材，官編經書與性理。儒家一時蔚然起，強調事功及踐履。金華學派有宋濂，主持制訂明時禮。文以載道方為文，文若無道無以立。堯舜文王孔子文，非以文辭為作意。記李歌與王冕傳，此為著名之傳記。臺閣之體開先河，著有宋學士文集。其徒儒生方孝孺，嘗得明之學祖譽。北方曹端與薛瑄，力辨佛老倡踐履。劉基堪與宋濂比，著有誠意伯文集。故事專集鬱離子，托事以諷救時弊。狙公養狙用詐力，狙智一開皆散去。以術使民而無道，終將使民相背棄。賣柑者言諷官貴，金玉其外中敗絮。詩有二鬼言其志，

26、整頓天地之秩序。送東陽馬生序余幼時即嗜學。家貧，無從致書以觀，每假借於藏書之家，手自筆錄，計日以還。天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假餘，餘因得遍觀群書。既加冠，益慕聖賢之道。又患無碩師名人與遊，嘗趨百裏外從鄉之先達執經叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。餘立侍左右，援疑質理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復；俟其欣悅，則又請焉。故餘雖愚，卒獲有所聞。當余之從師也，負篋曳屣，行深山巨穀中，窮冬烈風，大雪深數尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之

27、享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽， 腰白玉之環，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；餘則缊袍敝衣處其間，略無慕豔意。以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。今雖耄老，未有所虛，猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之後，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名，況才之過於餘者乎？ 今諸生學於太學，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦詩書，無奔走之勞矣；有司業、博士為之師，未有問而不告，求而不得者也；凡所宜有之書皆集於此，不必若餘之手錄，假諸人而後見也。其業有不精，德有不成者，非天質之卑，則心不若餘之專耳，豈他人之過哉? 東陽馬生君則在太學已二年，流輩甚稱其賢。余朝京

28、師，生以鄉人子謁余。撰長書以為贄，辭甚暢達。與之論辨，言和而色夷。自謂少時用心於學甚勞。是可謂善學者也。其將歸見其親也，余故道為學之難以告之。楚有養狙以為生者（劉基）有養狙以為生者，楚人謂之狙公。旦日必部分眾狙於庭，使老狙率以之山中，求草木之實，賦什一以自奉。或不給，則加鞭棰焉，群狙皆畏苦之，弗敢違也。一日，有小狙謂眾狙曰：“山之果，公所樹與？”曰：“否也，天生也。”曰：“非公不得而取與？”曰：“否也，皆得而取也。”曰：“然則吾何假於彼而為之役乎？”言未既，眾狙皆寤。其夕，相與伺狙公之寢，破柵毀柙，取其積，相攜而入於林中，不復歸。狙公卒餒而死。鬱離子日：世有以術使民而無道揆者，其如狙公乎？惟其

29、昏而未覺也，一旦有開之，其術窮矣！賣柑者言（劉基）杭有賣果者，善藏柑，涉寒暑不潰。出之燁然，玉質而金色。置於市，賈十倍，人爭鬻之。予貿得其一，剖之，如有煙撲口鼻，視其中，幹若敗絮。予怪而問之曰：“若所市於人者，將以實籩豆，奉祭祀，供賓客乎？將炫外以惑愚瞽也？甚矣哉，為欺也！”賣者笑曰：“吾業是有年矣，吾賴是以食吾軀。吾售之，人取之，未嘗有言，而獨不足子所乎？世之為欺者不寡矣，而獨我也乎？吾子未之思也。今夫佩虎符、坐皋比者，洸洸乎幹城之具也，果能授孫吳之略耶？峨大冠、拖長紳者，昂昂乎廟堂之器也，果能建伊、皋之業耶？盜起而不知禦，民困而不知救，吏奸而不知禁，法斁而不知理，坐糜廩粟而不知恥。觀其坐高

30、堂，騎大馬，醉醇醴而飫肥鮮者，孰不巍巍乎可畏，赫赫乎可象也？又何往而不金玉其外，敗絮其中也哉？今子是之不察，而以察吾柑！”予默默無以應。退而思其言，類東方生滑稽之流。豈其憤世疾邪者耶？而托於柑以諷耶？明朝科舉尚八股，太祖劉基所共立。四書五經作命題，略仿宋朝之經義。重視代聖以立言，雅正順達明道理。學子從小學聖道，不縱私情與私意。早在成化年之前，其文或對或散句。成化之後重對偶，寫法要求嚴且密。一代大家名王鏊，述議順暢合規矩。待到正德嘉靖後，文人無不學制義。歸有光與胡友信，八股之作皆獲譽。另有茅坤唐順之，推崇唐宋文風氣。明朝後期風氣改，常借聖言發己意。趙南星與湯顯祖，或借八股砭時弊。文章之中有八股，

31、好比詩歌有格律。反傳統必反八股，因為八股達聖意。八股文百姓足君孰與不足(王鏊)原典：論語顏淵篇哀公問於有若曰：“年饑，用不足，如之何？”有若對曰：“盍徹乎？”曰：“二，吾猶不足，如之何其徹也？”對曰：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”王鏊原文：一股民既富於下，君自富於上。(破題)二股蓋君之富藏於民者也。民既富矣，君豈有獨貧之理哉？ (承題)三股有若深言君民一體之意，以告哀公，蓋謂君之加賦，以用之不足也：欲足其用，盍先足其民乎？(起講)四股誠能百畝而徹，恒存節用愛人之心；什一而征，不為厲民自用之計；則民力所出，不困於征求；民財所有，不盡於聚殮。閭閻之內，乃積乃倉，而所謂仰事俯蓄者，無憂

32、矣！田野之間，如茨如梁，而所謂養生送死者無憾矣！ (提二比)五六股百姓既足，君何為獨貧乎？藏諸閭閻者，君皆得而有之，不必歸之府庫而後歸吾財也。蓄諸田野者，君皆得而用之，不必積之倉廩而後為吾有也。取之無窮，何憂乎有求而不得？用之不竭，何患乎有事而無備？(中二比，也叫大比，要用同型偶句構成，故稱為股和扇，闡發君民財富一體之意，是全篇中堅。)七股犧牲粢盛，足以為祭祀之供；玉帛筐篚，是以資朝聘之費。借曰不足，百姓自有以給之，其孰與不足乎？饔飧牢醴，足以供賓客之需；車馬器械，足以備征伐之用。借曰不足，百姓自有以應之也，又孰與不足乎？（以上後股，也叫後比，具體舉例說明民之財物皆可為君國所用。）八股吁！徹法

33、之立，立本以為民。而國用之足，乃由於此，何必加賦以求富哉？（以上結束，也叫大結，說明一篇主旨。）有安社稷臣者節選（歸有光）大臣之心，一於為國而已矣。夫大臣以其身為國家安危者也，則其致忠於國者可以見其心矣，其視夫溺於富貴者何如哉？且夫富貴為豢養之地，榮祿啟幸進之媒，人臣之任職者，或不能以忠貞自見矣，而世乃有所謂安社稷臣者何如哉？蓋惟皇建辟，而立之天子，非以為君也，以為社稷之守也；惟辟奉天，而置之丞兩，非以為臣也，以為社稷之輔也。人臣之寄在於社稷而已。顧糜戀於好爵，則移其心於循利；嬰情於名位，則移其心於慕君，而社稷之存亡奚計哉？鳶飛戾天魚躍於淵（楊起元）鳶飛戾天，魚躍於淵。言其上下察也。君子之道，

34、造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。中庸引言道體之各足，而因以結其意焉。夫鳶魚，物也，而道昭焉。則道之近不遺，而遠不禦，固可識矣。且夫道也者，太極本然之妙也，立天地之大義，生人物之散殊焉者也。大莫載，而小莫破，固矣。不觀之詩而益信乎？詩有言“鳶飛戾天，魚躍于淵”，此非徒為鳶魚咏也。葢言飛躍者，性也。鳶飛而魚躍者，率其性也。率性者，道也。于天而于淵者，道咸在也。因物性而知道體之神，論道體而闡昭著之盛，詩人善言道者也。即此觀之，則語其始之所發端，道其肇基於夫婦矣乎。非近也，夫婦亦天地之小者也，一陰一陽立，而道行乎其間矣，此小之所以莫破也，否則，鳶魚之飛躍也，孰為之根抵耶？要其終之所極致，道其察于天地矣

35、乎。非遠也，天地特夫婦之大者也，一乾一坤立，而道塞乎其間矣，此大之所以莫載也，否則，上下之昭著者，孰為之樞紐耶？吁！是足以論道矣。抑斯道也，吾心之道也，萬物皆備。吾心有鳶魚也，陰陽動靜；吾心有夫婦也，健順相承；吾心有天地也，道本自然。心亦活潑，而過求者失之也。故狥生寂滅者紛如，而道之費隱始為天下裂矣，然後知子之善立言也。 第七章 明朝中期詩文明朝中期世風變，文風因此亦改觀。既得溫飽思淫欲，情色娛樂勢漫延。詩文不求能載道，尚俗重情學宋前。初有所謂前七子，李氏夢陽領其端。何景明與王九思，邉貢康海列其間。徐禎卿與王廷相，倡導復古重情感。所謂復古實借古，反對宋儒尚理言。嘗謂宋儒亡古文，又謂真詩在民間。

36、文如其人似即可，是否合道且莫管。強調法度與格調，多有針砭時弊篇。李夢陽有自從行，竊鉤竊國是非亂。何景明有點兵行，嘆無遠慮卻掌權。除卻關注時政外，亦有篇章寫民間。景明津市打魚歌，如為漁民作小傳。前七子至嘉靖初，偃旗息鼓漸稀疏。繼之而起後七子，所舉大旗仍復古。李攀龍與王世貞，聲勢顯赫眾矚目。強化法度及格調，王氏世貞名最著。但從才思談格調，為篇句字立法度。主張詩中有真我，真詩必自真我出。前後七子多擬古，或作律詩或樂府。欲使文學與政分，脫離道德教化路。著意學古非學經，不求中正求喜怒。可歎此風流傳遠，竟誤歧途作正途。同時又有唐宋派，如唐順之王慎中。師法韓柳八大家，最推崇者是曾鞏。茅坤編寫八家文，看作文章

37、之正統。唐宋一派重明道，文道非二學六經。直抒胸臆信手寫，洗滌心源方可行。意謂正心除私欲，道德修養最為重。雖然繩墨須佈置，悖道雖工亦下乘。今人推重歸有光，惟重寫人與寫情。實則歸氏通六經，且對史記倍推崇。八股制義稱大家，重視辭達義理精。先妣事略記其母，項脊軒志寫家庭。若論儒文最正者，須說守仁王陽明。自劾疏（王守仁）臣聞之：主聖則臣直，上易知而下易治。今聖主在上，澤壅而未宣，怨積而不聞，臣等曾無一言，是甘為容悅，而上無以張主之聖，下無以解百姓之惑也。伏惟陛下神明英武，自居春宮，萬姓仰德，及登大寶，四夷向風。不幸賊臣劉瑾，竊弄威柄，流毒生靈，潛謀僣逆，幾危郊社。賴祖宗上天之靈，俾張永等早發其奸，陛下奮

38、雷霆之斷，誅滅黨與，剗滌兇穢，復祖宗之舊章，吊黎元之疾苦，任賢修政，與民更始，天下莫不懽忻鼓舞，謂陛下固愛民之主，而前此皆賊瑾之茶毒，知陛下固有為之君，而前此皆賊瑾之蒙蔽，日夜跂足延頸，厶望太平。柰何積暴所加，民痍未復，餘烈所煽，妖孽連興，幾及二年，愈肆愈橫，兵屯不解，民困日深，賊勢相連，殆遍財匱糧竭，旦夕洶洶。臣等備位大臣，不能展一籌以紓患害，寬一縳以蘇倒懸，撫心反巳，自知之罪，莫可究言，至其暴揚於天下，訾罵於道途，而尤難掩餙者，大罪有三，請自陳其畧，以伏厥辜。夫朝以出政，政以成事。陛下每月視朝，朔望之外，不過一二，豈不以臣等分職於下，事苟無廢，不朝奚損乎？然群臣百司，願時一覩聖顏而不獲，則

39、憂思徬徨，漸以懈弛；遠近之民，遂疑陛下不復念其困苦，而日興怨懟；四方盜賊，亦謂陛下未嘗有意剪除，而益猖獗。夫昧爽臨朝，不過頃刻，陛下何憚而不為？所以若此，則實繇臣等不能備言天下洶洶之情，以悟陛下，是其大罪一也。陛下日於後苑訓練兵事，鼓噪之聲震駭城域，豈不以寇盜未平，思欲奮威講武乎？然此本將卒之事，兼非宮禁所宜。况今前星未燿，震位猶虛，而乃勞力於掣肘，耗氣於馳逐，群臣惶惑，兩宮憂危，宗祀大本無急於是，而臣等不能力勸陛下蓄精養神，以衍皇儲之慶，思患預防，以為燕翼之謀，是其大罪二也。夫日近儒臣，講論道德，涵泳義理，以培養本原，開發志意，則耳目日以聰明，血氣日以和暢，窮天地之化，盡萬物之情，優游泮渙，

40、以與古先神聖為伍，此亦天下之至樂矣。陛下苟知此，則將樂之終身，而不能以須臾舍，奚暇遊戲之娛乎？今陛下自即位以來，經筵之御未能四五，而悅心於騎射疲勞之事，皆繇臣等不能備陳至樂，以易陛下之所好，是其大罪三也。陛下有堯舜之資，臣等不能導陛下於三代，而使天下之民疾首蹙頞相告，歸咎懷憤，若漢唐之季，臣等死有餘罪矣。伏願陛下，繼自今昧爽以視朝，勵精而圖治，端拱玄默以養天和，正關睢之風，毓麟趾之祥，日御經筵，講求治道，悅理義之悅心，去遊宴之敗度，正臣等不職之罪，罷歸田里，舉耆德宿望之賢，與共天職，使天下曉然，皆知陛下憂憫元元之本心，繇臣等不能極言切諫，以至於斯，自茲以往，務在休養生息，無復有所騷擾，躬修聖學

41、，以立天下之大本，其餘習染，以次洗刷，則民生自遂，若陽氣至而萬物春，寇盜自消，若白日出而魍魎滅，上以承祖宗之鴻休，下以垂子孫之統緒，近以慰臣庶之憂惶，遠以答四夷之觀向，臣等雖死之日，猶生之年。不勝激切顛隕待罪之至。具上聞。傳習錄節（王守仁，徐愛）愛問文中子韓退之。先生曰：“退之，文人之雄耳。文中子，儒也。後人徒以文詞之故，推尊退之。其實退之去文中子遠甚。”愛問：“何以有擬經之失？”先生曰：“擬經恐未可盡非。且說後世儒者著述之意，與擬經如何？”愛曰：“世儒著述，近名之意不無然，期以明道。擬經純若為名。”先生曰：“著述以明道，亦何所效法？”曰：“孔子刪述六經，以明道也。”先生曰：“然則擬經獨非效法

42、孔子乎？”愛曰：“著述即於道有所發明。擬經似徒擬其跡。恐於道無補。”先生曰：“子以明道者，使其反樸還淳，而見諸行事之實乎？抑將美其言辭，而徒以譊譊於世也？天下之大亂，由虛文勝而實行衰也。使道明於天下，則六經不必述。刪述六經，孔子不得已也。自伏羲畫卦，至於文王周公，其間言易，如連山歸藏之屬，紛紛籍籍，不知其幾，易道大亂。孔子以天下好文之風日盛，知其說之將無紀極，於是取文王周公之說而贊之。以為惟此為得其宗。於是紛紛之說盡廢。而天下之言易者始一。書詩禮樂春秋皆然。書自典謨以後，詩自二南以降，如九丘八索，一切淫哇逸蕩之詞，蓋不知其幾千百篇。禮樂之名物度數，至是亦不可勝窮。孔子皆刪削而述正之，然後其說始

43、廢。如書詩禮樂中，孔子何嘗加一語？今之禮記諸說，皆後儒附會而成。已非孔子之舊。至於春秋，雖稱孔子作之，其實皆魯史舊文。所謂筆者，筆其舊。所謂削者，削其繁。是有減無增。孔子述六經，懼繁文之亂天下。惟簡之而不得。使天下務去其文，以求其實。非以文教之也。春秋以後，繁文益盛，天下益亂。始皇焚書得罪，是出於私意。又不合焚六經。若當時志在明道，其諸反經叛理之說，悉取而焚之，亦正暗合刪述之意。自秦漢以降，文又日盛。若欲盡去之，斷不能去。只宜取法孔子。錄其近是者而表章之。則其諸怪悖之說，亦宜漸漸自廢。不知文中子當時擬經之意如何。某切深有取於其事。以為聖人複起，不能易也。天下所以不治，只因文盛實衰。人出己見，新

44、奇相高，以眩俗取譽。徒以亂天下之聰明，塗天下之耳目。使天下靡然，爭務修飾文詞，以求知於世。而不複知有敦本尚實，反樸還淳之行。是皆著述者有以啟之。”愛曰：“著述亦有不可缺者。如春秋一經，若無左傳，恐亦難曉。”先生曰：“春秋必待傳而後明，是歇後謎語矣。聖人何苦為此艱深隱晦之詞？左傳多是魯史舊文。若春秋須此而後明，孔子何必削之？”愛曰：“伊川亦雲：傳是案，經是斷。如書弑某君，伐某國，若不明其事，恐亦難斷。”先生曰：“伊川此言，恐亦是相沿世儒之說。未得聖人作經之意。如書弑君，即弑君便是罪。何必更問其弑君之詳。征伐當自天子出。書伐國，即伐國便是罪。何必更問其伐國之詳？聖人述六經，只是要正人心。只是要存天

45、理，去人欲。於存天理去人欲之事，則嘗言之。或因人請問，各隨分量而說。亦不肯多道。恐人專求之言語。故曰予欲無言。若是一切縱人欲滅天理的事，又安肯詳以示人？是長亂導奸也。故孟子雲：仲尼之門，無道桓文之事者。是以後世無傳焉。此便是孔門家法。世儒只講得一個伯者的學問。所以要知得許多陰謀詭計。純是一片功利的心。與聖人作經的意思正相反。如何思量得通？”因歎曰：“此非達天德者，未易與言此也。”又曰：“孔子云：吾猶及史之闕文也。孟子云：盡信書，不如無書。吾於武成取二三策而已。孔子刪書，於唐虞夏四五百年間，不過數篇。豈更無一事，而所述止此？聖人之意可知矣。聖人只是要刪去繁文，後儒卻只要添上。”愛曰：“聖人作經，

46、只是要去人欲，存天理。如五伯以下事，聖人不欲詳以示人，則誠然矣。至如堯舜以前事，如何略不少見？”先生曰：“羲黃之世，其事闊疏，傳之者鮮矣，此亦可以想見。其時全是淳龐樸素，略無文采的氣象。此便是太古之治。非後世可及。”愛曰：“如三墳之類，亦有傳者。孔子何以刪之？”先生曰：“縱有傳者，亦於世變漸非所宜。風氣益開，文采日勝。至於周末，雖欲變以夏商之俗，已不可挽，況唐虞乎？又況羲黃之世乎?然其治不同，其道則一。孔子於堯舜則祖述之，於文武則憲章之。文武之法，即是堯舜之道。但因時致治。其設施政令，已自不同。即夏商事業，施之於周，已有不合。故周公思兼三王，其有不合，仰而思之，夜以繼日。況太古之治，豈復能行？

47、斯固聖人之所可略也。”又曰：“專事無為，不能如三王之因時致治，而必欲行以太古之俗，即是佛老的學術。因時致治，不能如三王之一本於道，而以功利之心行之，即是伯者以下事業。後世儒者許多講來講去，只是講得個伯術。”宋論（葉向高）天下之禍，莫大于人臣之求勝也。人臣之有邪正，君子、小人，唐虞三代所不能免，其進退用舍，相為勝負，亦其勢有必然，未至大害。惟君子用，而專務抉小人之所為；小人用，而專務抉君子之所為。各持其勝心，快于一逞，以國家之政事，狥臣下之意向而為之，君上者泛泛然不能自主，卒之君子不勝，而小人之禍烈矣。宋之極盛則祥符慶曆。其時，君子小人亦旅進旅退，而無損于治者，以政事出自朝廷，臣下去留不能大有所變更也。自元祐諸君子用事，盡改熙豐之法，一激而為紹聖，則小人勝；反而為元符，則君子小勝；又激而為崇寧，則小人大勝。當其勝，必盡去其人，盡反其行事，即易代革命，不若是甚者。紀綱法度，國家所以治亂安危，而堪此播弄，堪此飜覆？亡形見矣，是安得不有靖康之禍哉？及至南渡，君子小人又以和議為勝負