八识简表--辩唯识性 1025-1-gb.doc

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1、众生心阿赖耶识（未来佛地之无垢识）意识等六依他起性第七末那识（意根）遍计执性第八阿赖耶识（即心体、即如来藏）圆成实性非断非常心体恒转中道实相（非有变易、非无变易）审而不恒有覆有记恒审思量 有覆无记有漏有为法非心体常住不灭之法（因虚妄想而有）无漏有为法1本有的妙功德法2可熏习变易至佛地方得圆满3须有现识（末那）为具有依，方能现行各种有漏、无漏有为法无漏无为法（真如性）1心之实性、识之实性 2心体非烦恼故，名性本净 3本来自性清净涅盘4阿赖耶识心体自住境界（无为、空性）5常住不灭、恒不变易6恒而不审7无覆无记1意识觉知心，是依境界分段之误计与执着而生起，以其长久熏习之气分而长养烦恼种子与藏识自性。

2、 2了别六尘为其性相，常依蕴处界等缘起法，起于妄想分别，妄计色身或见闻觉知心为常不坏我。1末那依一念无明三界烦恼为缘，由阿赖耶识生。无始来恒执阿赖耶识之见分、相分为自内我，起自心相，执为实法。2末那具现识之功能，因此识恒审思量所执我相。故有自我恒欲现行了知境界而不灭失之摄受性执着。是故恒作意不断，促使第八识所含种子，恒时不断流注，而出生一切法。1阿赖耶性，即阿赖耶识心体因无始来无量烦恼、无明之熏习，而现起能集藏分段生死染污法种的体性。 2异熟性，即异熟有漏法种。异时、异类、变异而熟。佛位以下第八识，恒具此异熟体性。3此阿赖耶性唯是心体因杂染法种而现起之有漏有为法尔。4生死轮回的根本原因。佛位：

3、1于人间应化示现有托钵、饮食等世间冷热痛痒之觉受。2为利益众生而现起之佛国净土、三身应化等梦幻佛事。3解脱涅盘的圆满，一切种智的具足。凡夫位：1阿赖耶识为酬偿业报出生十八界法，及为配合十八界法之正常运作而现起自身种种功能作用（见分、相分、能缘根身器界种子而有了别性、执受取受根身种子等）。心体自身恒不起贪染心行，不相应烦恼。以第八识自身之一切有为对应本如来藏妙功德性故。 2生死轮回的圆满（因果不错乱）。不论流转位或无余涅盘位，第八识之真如体性皆常住不灭、恒不变易。流转位：有现行法之识种流注。1 即凡夫异生位、二乘有学无学位、菩萨位、佛位。2 第八识任运随缘，圆满成就三界六道、四圣六凡法界。 3有情依第八识之阿赖耶体性而漂溺生死海，亦依第八识本具之真如体性而成就圣道。真如：依阿赖耶识心体之无为性及常住不灭性，假名施设真如一名。即是清净法界。无余涅盘位：无现行法之识种流注。1无第八识为酬偿有漏业种、果报而现起之十八界法。2亦无第八识为配合十八界法而现起自身之一切功能。3亦无因悲愿而变现之各种无漏有为法。4二乘定性声闻，若入涅盘前有熏习佛菩提，并生起欢喜，爱乐之心，则有自心流注。若无则唯是清净真如。造表者：蔡文元八 识 简 表