2022年曾国藩家书精言录.docx

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1、曾国藩家书精言录1, 盖士人读书，第一要有志 ,其次要有识 ,第三要有恒；有志就断不甘为下流，有识就知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，井蛙之窥天，皆无识者也；有恒就断无不成之事；此三者缺一不行；2，人苟能立志，就圣贤豪杰何事不行为？何必借助于人！ “我欲仁，斯仁至矣；”我欲为孔孟， 就日夜孜孜， 惟孔孟之是学， 人谁得而御我哉？ 假设自己不立志，就虽与尧舜禹汤同住，亦彼自彼，我自我矣，何与于我哉！3，无师无友，挺然特立，作第一等人物；1. 吾人为学最要虚心；尝见伴侣中有美材者，往往恃才傲物，动谓人不如己，见乡墨就骂乡墨不通，见会墨即骂会墨不通，既骂房官，又骂主考，未入学者就骂学院；平心

2、而论，己之所为诗文，实亦无胜人之处； 不特无胜人之处，而且有不堪对人之处；只为不愿反求诸己，便都见得人家不是，既骂考官，又骂同考而先得者；傲气既长，终不进功，所以潦倒一生而无寸进也；故吾人用功，力除傲气，力戒自满，毋为人所冷笑，乃有进步也；2. 盖天下之理，满就招损，亢就有悔，日中就昃 ze ，月盈就亏，至当不易之理也；3. 至于兄弟之际，吾亦惟爱之以德，不欲爱之以姑息；教之以勤俭，劝之以习劳守朴， 爱兄弟以德也； 丰衣美食， 俯仰如意， 爱兄弟以姑息也；姑息之爱，使兄弟惰肢体，长骄气，将来丧德亏行；1, 勤俭自持 ,习劳习苦 ,可以处乐 ,可以处约 .余服官二十年 ,不敢稍染官宦习气,饮食起

3、居 ,尚守寒素家风，极俭也可，略丰也可.2, 尔年尚幼 ,切不行爱贪奢华 ,不行惯习懒散 . 无论大家小家 ,士农工商 ,勤苦俭约 ,未有不兴 ,骄奢倦怠 ,未有不败 .3, 惟学作圣贤 ,全由自己做主 ,不与天命相干预 .吾有志学为圣贤，少时欠居敬工夫 ,至今犹不免偶有戏言戏动 .尔宜举止端庄 ,言不妄发 ,就入德之基也.1. 纵人以巧诈来 ,我仍以浑含应之 ,以诚愚应之 ; 久之,就人之意也消 .假设钩心斗角 ,相迎相距 ,就报复无己时耳 .2. 至于强毅之气 ,决不行无 ,然强毅与刚愎有别 .古语云自胜之谓强 .曰: 强制、曰强恕、曰强为善 ,皆自胜之义也 .如不惯早起 ,而强之未明即起

4、 ; 不惯庄敬,而强之坐尸立斋 ; 不耐劳累 ,而强之与士卒同甘苦 ,强之勤劳不倦 . 是即强也 .不惯有恒 ,而强之贞恒 ,即毅也 .舍此而求以客气胜人 ,是刚愎而已矣.3. 古来言凶德致败者约有二端: 曰长傲 ,曰多言 .丹朱之不肖 ,曰傲曰嚣讼 ,即多言也 .1. 一味言忠信 ,行笃敬 ,庶几可以遮护旧失 ,整顿新气 ,否就,人皆厌薄之矣 .2. 只因傲之一字 ,百无一成 ,故谆谆教诸弟以为戒也 .3. 读书之法 ,看、读、写、作 ,四者每日不行缺一 .少年不行怕丑 ,须有狂者进取之趣 ,过时不试为之 ,就后此弥不愿为矣 .1. 至于做人之道 ,圣贤千言万语 ,大抵不外敬恕二字 .2.

5、君子无众寡 ,无小大 ,无敢慢 ,斯为泰而不骄 ,正其衣冠 ,俨然人望而畏 ,斯为威而不猛 .是皆言敬之最好下手者 .孔言欲立立人 ,欲达达人 ; 孟言行有不得,反求诸己 .以仁故意 ,以礼故意 ,有终身之忧 ,无一朝之患 .是皆言恕之最好下手者 .3. 勤者生动之气 ,俭者收敛之气 .1，余生平坐无恒之弊，万事无成；德无成，业无成，已可深耻矣；逮办理军事，自矢靡他，中间本志变化，尤无恒之大者，用为内耻；尔欲稍有成就，须从有恒二字下手；2，无论行坐，均须重厚；早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之；3，当此大乱之世，吾辈立身行间，最易造孽，亦最易积德；1，吾唯以一勤

6、字报吾君，以爱民二字报吾亲；才识平常，断难立功， 但守一勤字，终日劳累，以少分宵旰之扰；行军本扰民之事，但刻刻存爱民之心，不使先人之积存自我一人耗尽；2，天下古今之庸人，皆以一惰字致败；天下古今之才人，皆以一傲字致败；吾因军事而推之，凡事皆然，愿与诸弟交勉之；但从傲惰二字痛下工夫，不问人之骂与否也；3，天地间惟谦谨是载福之道，骄就满，满就倾矣；凡动口动笔，厌人之俗，嫌人之鄙，议人之短，发人之覆，皆骄也；无论所指未必果当， 即使一一切当，已为天道所不许；吾家子弟满腔自豪之气，开口便道人短长，笑人鄙陋，均非好气象；贤弟欲戒子侄之骄，先须将自己好议人短，好发人覆之习气痛改一番，然后令后代事事警改；欲

7、去骄字，总以不轻笑非人为第一义；欲去惰字，总以不晏起为第一义；1，久已以身许国；愿死疆场，不愿死牖下，本其素志；近年在军办事， 尽心尽力，毫无愧怍，死即瞑目，毫无悔憾；2，事亲以得欢心为本，养生以戒愤怒为本，立身以不妄语为本即不扯谎也，居家以不晏起为本， 作官以不要钱为本， 行军以不扰民为本；3，凡好名当好有实之名，无实就被人讥议，求荣反辱；1， 办大事者，以多项挑选替手为第一义；中意之选不行得，姑节取其次，以待渐渐训练可也；2，人之气质，由于天生，本难转变，惟读书就可变化气质；古之精相面者，并言读书可以变换骨相；欲求变之之法，总须先立坚卓之志；古称金丹换骨，余谓立志即丹也；3，凡目能见千里，

8、而不能自见其睫，声音笑貌之拒人，每苦于不自见， 苦于不自知；1， 日中就昃，月盈就亏，吾家亦盈时矣；管子曰：斗斛满就人概之， 人满就天概之；余谓天之概无形，仍假手于人以概之；霍氏盈满， 魏相概之，宣帝概之；诸葛恪盈满，孙峻概之，吴主概之；待他人之来概而后悔之，就已晚矣；吾家方丰盈之际，不待天之来概、人之来概，吾与诸弟当设法先自概之； 2，自概之道云何，亦不外清、慎、勤三家而已；吾近将清字改为廉字，慎字改为谦字，勤字改为劳字，尤为明浅，确有可下手之处；3，谦之存诸中者不行知， 其着于外者， 约有四端： 曰面色， 曰言语， 曰书函，曰仆从属员；1，从古帝王将相，无人不由独立自强做出，即为圣贤者，亦

9、各有独立自强之道，故能独立不惧，的确不拔；2 ，近来见得天地之道，刚柔互用，不行偏废，太柔就靡，太刚就折；刚非暴虐之谓也，强矫而已；柔非卑弱之谓也，谦退而已； 趋事赴公，就当强矫，争名逐利，就当谦退；开创家业，就当强 矫，守成安乐，就当谦退；出与人物应接，就当强矫；入与妻孥 享受，就当谦退；假设一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆有盈满之象，全无谦退之意，就断不能久；3 ，人所以稍顾风光者，冀人之敬重也；1，凡世家子弟衣食起居，无一不与寒士相同，庶可以成大器；假设沾染富贵气习，就难望有成；吾忝为将相，而全部衣服不值三百金，愿尔等常守此俭朴之风，亦惜福之道也；2，毁誉悠悠之口，

10、本难尽信，然君子疼惜声名，常存冰渊惴惴之心，盖古今因名望之劣而获罪者极多， 不能不慎修以远罪； 吾兄弟于有才无德者，亦当不没其长，而稍远其人；3，众口悠悠，初不知其所自起，亦不知其所由止；有才者忿疑谤之无因，而悍然不顾，就谤且日腾；有德者畏疑谤之无因，而抑然自修，就谤亦日息；1，至阿兄忝窃高位，又窃虚名，时时有颠坠之虞；吾通阅古今人物， 似此名位权势，能保全善终者极少；2， 然吾兄弟既誓拼命报国，无论如何劳累，如何有功，商定始终不提一字，不夸一句；3， 审机审势，犹在其后，第一先贵审力；审力者，知己知彼之切实工夫也；不审力，就所谓骄也；审力而不自足，即老子之所谓哀也；1， 危险之际，惟有专靠自

11、己，不靠他人为老实想法；2，积劳而使人不知其劳，就善矣；3，古圣所谓窒欲，即降龙也；所谓惩忿，即伏虎也；释儒之道不同， 而其节制血气，未尝不同，总不使吾之嗜欲戕害吾之躯命而已；1，至于倔强二字，却不行少；功业文章，皆须有此二字贯注其中，否就柔靡不能成一事；假设能去忿欲以养体，存倔强以励志，就日进无疆矣；2，凡事非气不举，非刚不济，即修身养家，亦须以明强为本；3，权位所在，一言之是非，即他人之荣辱予夺系焉；1，疼惜物力，不失寒士之家风而已；2，君子大过人处，只在虚心而已；不特吾之言当细心寻绎，凡外间有逆耳之言，皆当平心讲究一番；故古人以居上位而不骄为极难；3，往往积劳之人非即成名之人，成名之人非

12、即享福之人；吾兄弟但在积劳二字上着力，成名二字就不必问及，享福二字就更不必问矣；1，有福不行享尽，有势不行使尽；勤字工夫，第一贵早起，其次贵有恒；俭字工夫， 第一莫着华美衣服， 其次莫多用仆婢雇工； 凡将相无种， 圣贤豪杰亦无种，只要人肯立志，都可以做到的；侄等处最顺之境，当最富之年，明年又从最贤之师，但须立定志向，何事不行成？何人不行作？2，刻刻存一有天下而不与之意，存一盛名难副胜利难居之意；3，富贵功名皆人世浮荣，惟胸次浩大是真正受用；1，勇退是吾兄弟肯定之理，而退之中次序不行凌乱，痕迹不行太露；注：此处勇退是指曾国藩等胜利打败太平军后为免锋芒太露而激流勇退2，凡官运极盛之时，子弟经手公事

13、特别顺手，一倡百和，然闲言即由此起，怨谤即由此兴；吾兄弟当于极盛之时预作衰时设想，当盛时百事平顺之际预为衰时百事拂逆地步；3，择交是第一要事，须择志趣远大者；1，吾辈办事，动作百年之想；吾辈所可勉者，但求尽吾心力之所能及， 而不必遽希千古万难攀跻之人； 不假设就现有之功， 而加之以读书养气， 当心大度，以求德亦日进，言亦日醇；譬如筑室，弟之立功已有绝大基址，绝好结构，以后但加装修工夫；何必汲汲皇皇，茫假设无主乎？2，吾家子侄，人人须以勤俭二字自勉，庶几长保盛美；3，功成身退，愈急愈好；1，尔等奉母在寓，总以勤俭二字自惕，而接物出以谨慎；凡世家之不勤不俭者，验之于内眷而毕露；余在家深以妇女之奢逸

14、为虑；2，体强者，如富人因戒奢而益富；体弱者，如贫人因节啬而自全；节啬非独食色之性也，即读书专心，亦宜俭约，不使太过；余八本匾中， 言养生以少愤怒为本；又尝教尔心中不宜太苦；须活泼泼地，养得一段生气；亦去愤怒之道也；既戒愤怒，又知节啬，养生之道，已尽其在我者矣；3，余于凡事皆用困知勉行工夫，尔不行求名太骤，求效太捷也；1，困时切莫间断，熬过此关，便可少进；再进再困，再熬再奋，自有享能熟知之日； 不特习字， 凡事皆有极困极难之时， 打得通的便是英雄；2，位高而资浅，貌贵温恭，心贵谦下；天下之事理人才，为吾辈所不深知、不及料者多矣，切弗存一自是之见；用人不率冗，故意不自满， 二者本末俱到，必可免于

15、咎戾，不坠令名；3，惟柔可以制刚狠之气，惟诚可以化顽梗之民；1，楼高易倒，树高易折；吾与弟时时有可危之机；专讲宽平谦巽xu n ，庶几高而不危；2，此外斗智斗力之强，就有因强而大兴，亦有因强而大败；故吾辈在自修处求强就可，在胜人处求强就不行；假设专在胜人处求强，其能强究竟与否尚未可知；即使终身强横平稳，亦君子所不屑道也；3，天道忌巧、天道忌盈、天道忌贰；1，立者，发奋自强，站得住也；达者，办事圆融，行得通也；2，但患不能达，不患不能立；但患不稳适，不患不峥嵘；此后总从波平浪静处安家，莫从掀天揭地处着想；3，大约凡作大官，处安荣之境，即时时有可危可辱之道，古人所谓富贵常蹈危机也；1，惟志趣高坚，

16、就可化柔为刚；清就易刻，惟襟怀闲远，就可化刻为厚；2，历览有国有家之兴，皆由克勤克俭所致；其衰也，就反是；由俭入奢易于下水，由奢入俭难于登天；3，养生与力学，二者兼营并进，就志强而身亦不弱，或是家中振兴之象；1，朱子尝言：悔字如春，万物蕴蓄初发；吉字如夏，万物茂密已极； 吝字如秋，万物始落；凶字如冬，万物枯凋；又尝以元字配春，享字配夏，利字配秋，贞字配冬；2，居官不过偶然之事，居家乃是长期之计，能从勤俭耕读上做出好规模，虽一旦罢官，尚不失为兴盛气象；3，凡有盛必有衰，不行不预为之计；1，余生平略涉儒先之书，见圣贤教人修身，千言万语，而要以不忮zh i 不求为重；忮者，嫉贤害能，妒功争宠，所谓“

17、怠者不能修，忌者畏人 修”之类也； 求者，贪利贪名，怀土怀惠，所谓“未得患得，既得患失 ” 之类也；忮不常见，每发露于名业相侔mou 、势位相埒 lou 之人 ； 求不常见，每发露于货财相接，仕进相妨之际；将欲造福，先去忮心，所谓人能充无欲害人之心，而仁不行胜用也；将欲立品，先去求心，所谓人能充无穿箭之心，而义不行胜用也；忮不去，满怀皆是荆棘；求不去， 满腔即卑污；余于此二者常加克治，恨尚未能扫除净尽；尔等欲心地洁净，宜于此二者痛下工夫，并愿子孙世世戒之；2，孝友为家庭之祥瑞；凡所称因果报应，他事或不尽验，独孝友就立获吉庆，反是就立获殃祸，无不验者；注：此处 “孝友”意为孝顺，友爱；3，以为学四字勖 xu 儿辈：一曰看生书宜求速，不多阅就太陋；一曰温旧书宜求熟， 不背诵就易忘； 一曰习字宜有恒， 不善写就如身之无衣，山之无木； 一曰作文宜苦思， 不善作就如人之哑不能言， 马之跛不能行；四者缺一不行；