大医精诚原文及译文对照+唐.docx

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1、大医精诚原文及译文对照+唐 大医精诚原文及译文比照 唐孙思邈 张湛曰：夫经方之难精，由来尚已。今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五脏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。唯专心精微者，始可与言于兹矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，岂不殆哉？若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。故医方卜筮，艺能之难精者也。既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病可治，及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必需博极医源，精勤不倦，不

2、得道听途说，而言医道已了，深自误哉！ 凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险巇，晝夜寒暑，飢渴疲勞，一心赴救，無作工夫行跡之心，如此可做蒼生大醫，反之則是含靈鉅賊。自古明贤治病，多用生命以济紧急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎？夫杀生求生，去生更远，吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。其虻虫水蛭之属，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大

3、段要急之处，不得已隐忍而用之，能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍下痢，臭秽不行瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也。 夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然，富裕汪汪，不皎不昧，省病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛覃思，不得于性命之上，率而自逞俊快，邀射名誉，甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾盼；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食如无味；醽醁（lngl）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安稳欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至人之所不为，斯盖医之

4、本意也。 夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧哗，道说是非，争论人物，炫耀声名，訾毁诸医，自矜己德，偶然治瘥一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此贰途，阴阳报施，岂诬也哉？ 所以医人不得恃己所长，用心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以宝贵之药，令彼难求，自眩功能，谅非忠恕之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不行耻言之鄙俚也！ 译文 晋代学者张湛说：“经典的医方难以精通，由来已经很久了。”这是因为疾病有内在的病因相同而外在症状不同，和内在的病因不同而外在

5、症状相同的原因。因此，五脏六腑是充盈还是虚损，血脉营卫之气是畅通还是堵塞，原来就不是单凭人的耳朵眼睛所能了解得到的，肯定先要诊脉来了解它。但寸关尺三部脉象有浮、沉、弦、紧的不同；腧穴气血的流通输注，有凹凸浅深的差别。肌肤有厚薄、筋骨有强壮柔弱的区分，只有专心精细的人，才可以同他谈论这些道理。假如把极精细、极微妙的医学道理，用最粗略最浮浅的思想去探求它，莫非不是很危急吗？假如实证却用补法治它，虚证却用泻法治它；气血通利的却还要去疏通它，明明不顺畅却还要去堵塞它；寒证却给他用寒凉药，热证却给他用温热药。这些治疗方法是在加重病人的病情，你希望他能痊愈，我却看到他更加危重了。所以医方、占卜，是难以精通

6、的技艺。既然不是神仙传授，凭什么能懂得那深邃微妙的道理呢？世上有些愚蠢的人，读了三年医方书，就夸口说天下没有什么病值得治疗；等到治了三年病，才知道天下没有现成的方子可以用。所以学医的人肯定要广泛深化地探究医学原理，用心勤奋不懈怠，不能道听途说，一知半解，就说已经明白了医学原理。假如那样，就大大地害了自己呀！ 凡是品德医术俱优的医生治病，肯定要安定神志，无欲念，无希求，首先表现出慈善怜悯之心，决心挽救人类的苦痛。假如有患病苦来求医生救治的，不管他的贵贱贫富，老幼美丑，是仇人还是亲近的人，是交往亲密的还是一般的挚友，是汉族还是少数民族，是愚笨的人还是聪慧的人，一律同样看待，都存有对待最亲近的人一样

7、的想法，也不能瞻前顾后，考虑自身的利弊得失，疼惜自己的身家性命。看到病人的苦恼，就像自己的苦恼一样，内心哀思，不避忌艰险、昼夜、寒暑、饥渴、疲惫，一心一意地去救援病人，不能产生推托和摆架子的想法，像这样才能称作百姓的好医生。与此相反的话，就是人民的大害。自古以来，出名的医生治病，多数都用活物来救治紧急的病人，虽然说人们认为畜牲是低贱的，而认为人是名贵的，但说到疼惜生命，人和畜牲都是一样的。损害别个有利自己，是生物之情共同憎恶的，何况是人呢！杀害畜牲的生命来求得保全人的生命，那么，离开“生”的道义就更远了。我这些方子不用活物做药的缘由，的确就在这里！其中虻虫、水蛭这一类药，市上有已经死了的，就买

8、来用它，不在此例。只是像鸡蛋这样的东西，因为它还处在成形前的状态，肯定遇到紧急状况，不得已而忍痛用它。能不用活物的人，这才是能识见超越寻常的人，也是我比不上的。假如有病人患疮疡、泻痢，污臭不堪入目，别人都不愿看的，医生只能表现出从内心感到难受的怜悯、怜悯、关切的心情，不能产生一点不快的念头，这就是我的志向。 一个德艺兼优的医生的风度，应能使思想纯净，知我内省，目不旁视，看上去很庄重的样子，气度宽宏，堂堂正正，不卑不亢。诊察疾病，用心致志，具体了解病状脉候，一丝一毫不得有误。处方用针，不能有差错。虽然说对疾病应当快速救治，但更为重要的是临证不惑乱，并应当周详细致，深化思索，不能在人命关天的大事上

9、，轻率地炫耀自己才能出众，动作快捷，猎取名誉，这样做就太不仁德了！还有到了病人家里，纵使满目都是华丽的铺设，也不要瞻前顾后，东张西望，琴瑟箫管之声充斥耳边，不能为之分心而有所喜乐，美味佳肴，轮番进献，吃起来也像没有味道一样，各种美酒一并陈设出来，看了就像没望见一样。所以这样做的缘由，因为只要有一个人哀思，满屋子的人都会不欢乐，更何况病人的苦痛，一刻也没有离身。假如医生安心无虑地兴奋消遣，高傲地沾沾自喜，这是人神都认为可耻的行为，道德高尚的人所不做的事，这些也许就是医生的基本品德吧。 作医生的准则，应当是慎于言辞，不能随意跟别人开玩笑，不大声喧哗，谈说别人的短处，炫耀自己的名声，诽谤攻击其他医生

10、，借以夸耀自己的功德。偶然治好了一个病人，就昂头仰面，而有自我赞许的样子，认为自己天下无双，这些都是医生的不行救药的坏毛病。 老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，莫非是骗人的吗？ 所以医生不能依仗自己的专长一心谋取财物，只要存有救济别人苦痛的想法，（积下阴德）到阴曹地府之中，自会感到是多福的人了。还有，不能因为别人有钱有地位，就随意给他开宝贵的药物，让他难以找到，来炫耀自己的技能，这的确不符合儒家的忠恕之道。我志在救援帮助世人，所以琐碎地谈论了这些。学医的人不能因为我说得粗俗而感到耻辱。 大医精诚原文及译文比照+唐 大医精诚 大医精诚材料 大医精诚感悟 医乃仁术 大医精诚 大医精诚大爱无言 大医精诚读书心得 大医精诚,医者仁心 读大医精诚有感 大爱无声 大医精诚（举荐） 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页