高一语文精品讲义-知识讲解_富有的是精神.doc

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1、富有的是精神编稿：商章红 审稿：姜虹学习目标1.梳理文章内容，理解北大精神；2.把握文体特征，学写演讲稿；3.充实精神生活，提升人生境界。知识积累文学常识走近作者 谢冕，(1932)，福建福州人。现居北京，为北京大学中文系教授、博士生导师，文艺评论家、诗人、作家，北京作家协会副主席，中国当代文学研究会副会长，中国作家协会全国委员会名誉委员，诗探索杂志主编。演讲演讲是在听众面前就某一问题表示自己的见解或阐述某一事理。演讲是一种语言表现，在特定的时空环境中，以有声语言和相应的体态语言为手段，公开向听众传递信息，表达见解，阐明事理，抒发感想，以期达到感召听众的目的，是一种直接带有艺术性的社会实践活动

2、。演讲稿的结构演讲稿一般有开头、主体、结尾三部分组成。开头又叫开场白，一般说来要开门见山。或先交待总之，或引用古诗名言，或提出问题，然后作答。主体部分：中心突出，观点鲜明；讲究条理，不散不乱；观点和材料要一致。主体结构，常见的有：并列式、层进式、抑扬式、对比式常见的结尾有：归纳总结式、号召式、启发式。演讲稿的写法明确演讲主题无中心、无主次、杂乱无章的演讲是没人愿意听的。一篇演讲稿只能有一个中心，全篇内容必须围绕这个中心去铺陈，才能使听众得到一个深刻印象。选择典型材料主题确定之后，下一步工作便是围绕主题选择材料。材料应力求丰富一些，不要局限于单一类型。选择材料要注意其是否生动、典型。仔细推敲语言

3、演讲的语言一定要严密、准确、精练。演讲的语言还要力求生动形象、通俗易懂。要多用比喻，多用口语化的语言，深入浅出，把抽象化的道理具体化，把概念的东西形象化。字词汇总字音谢冕(min) 曙(sh)光 前瞻(zhn) 支撑（chng）词义名副其实：名声或名称和实际相符。千头万绪：比喻事情的开端，头绪非常多。也形容事情复杂纷乱。悔之莫及：后悔也来不及了。目空一切：什么都不放在眼里。形容极端骄傲自大。无的放矢：没有目标乱射箭。比喻说话做事没有明确目的，或不切合实际。课文精要理解主旨本文是谢冕先生在北京大学中文系1997年迎新会上的演讲词。谢先生从现实、历史和未来各个角度，对刚刚踏进北大这块圣地的莘莘学子

4、阐述了来到北大的重要意义，阐明了他们将要肩负的建设世纪中国的重大责任。语重心长，自然亲切，激励学生要安贫乐道，不畏惧物质的贫乏，而应做精神的强者。理清结构全文分为三部分第一部分（14自然段）：告诫学子们要珍惜这难得的机会，充分认识来到北大的意义和责任。第二部分（515自然段）：对学子们的关怀和教诲。第三部分（16自然段）：收束全文，点明题旨。写作特色结构上，一线串珠、篇末点题一线，即“精神富有”，开头对青年学生的激励与厚望，中间谈到做人、读书、学习语言、文学等等问题，看似随意蔓延，实际上始终紧扣着“精神富有”这个中心。为什么要精神富有？因为责任重大。怎样让精神富有？学会做人、学会读书。这条主线

5、到最后才点明，即篇末点题，卒章显志，收拢全文。语言上，朴实无华而又不失文采作者对莘莘学子情深意切、语重心长，循循善诱、谆谆教导，语气热情洋溢，语调自然亲切，语言朴实无华，词藻不求华丽，表意简明透彻。作者文字功力深厚，字里行间显示着自然的文采、朴素的文风，给人返璞归真之感。例如，“但京师大学堂却奇迹般地被保留了下来，成为那次失败的变法仅存的成果”“那时想起那一串长长的书单，你真是悔之莫及了”“直接和庄子和李白用他们当年的语言对话”“中文系学生不能直接阅读古文，是耻辱” 内容上，底蕴丰厚，境界高远作者论述历史与现实，深刻厚重；论述做人与读书，辩证精辟；论述物质与精神，发人深思。例如：“你们正是在这

6、个流产的变法失败100年，也是京师大学堂成立100年的前夕来到这里的百年的沧桑，百年的奋斗，百年的期待，一下子也都拥到了你们的面前”“做人第一，做学问第二只有人做好了，学问才能有好的发挥”“在精神方面，北大是富有的，是强大的，北大的这种富有，足以抵抗那物质的贫乏而引以自豪”。知识迁移阅读下文，完成14题。为学与做人（有删节）梁启超问诸君为什么进学校，众人会答为求学问。再问为什么求学问，各人答案就会不同，或者竟自答不出了。诸君啊！我请替你们答一句吧：“为学做人。” 人类心理有知、情、意三部分。这三部分圆满发达的状态，我们先哲称之为三达德智、仁、勇。为什么叫“达德”？因为这三事是人类普通道德标准，

7、总要三者具备，才能成一个人。三件的完成状态如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇不惧。”所以教育应分为知育、情育、意育三方面。都应以这三件为究竟。怎么样才能不惑？最要紧是养成我们的判断力。第一，须有相当常识，进一步，对于自己要做事须有专门智识，再进一步，还要有遇事能断的智慧。假如一个人连常识都没有。听见打雷，说是雷公发威，看见月蚀，说是蛤蟆贪嘴，那么，一定闹到什么事都没有主意，碰着一点疑难问题，就靠求神问卜看相去解决，真所谓“大惑不解”成了最可怜的人了。学校里小学所教，就是要人有了许多基本的常识，免得凡事都暗中摸索。但仅有点常识还不够，我们做人，总要各有一件专门职业。这就是专门学识。但专靠这常

8、识和学识还不够,还须养成总体智慧，才能得有根本判断力。以上所说常识和总体智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。怎么才能不忧？为什么仁者会不忧？想明白这个道理，先要知中国先哲人生观怎样。“仁”之一字，儒家人生观的全体大都包含在里头。大凡忧之所从来，不外两端，一曰忧成败，二曰忧得失。我们得着“仁”的人生观，就不会忧成败。为什么呢？因为我们知道宇宙和人生是永远不会圆满的，正为在这永远不圆满的宇宙中，才永远容得我们创造进化。我们所做的事，不过在宇宙进化几万万里的长途中，往前挪一寸，两寸，那里配说成功呢？然则不做怎么样呢？不做则一寸两寸都不挪，那可真真失败了。仁者看透这一理，信得过只有不做事才

9、算失败，肯做事便不会失败 。故易经说君子以自强不息。再者，我们得着“仁”的人生观，便不会忧得失。为什么？因为认定这东西是我的，才有得失之可言。连人格都不是单独存在，不能明确划分，然则哪里有东西可为我们所得？既无所得，当然无所失。我只是为学问而学问，为劳动而劳动，并不是拿学问劳动等做手段来达某种目的可以为我们所得的。你想有这种人生观的，还有何得失可忧？怎么样才能不惧？有了不惑不忧功夫，惧当然会减少许多了。但这属于意志方面的事。一个人若是意志力薄弱，便有丰富智识，临时也会用不着，便有优美的情操，临时也会变了卦。然则意志怎么才会坚强呢？头一件须要心地光明。孟子说浩然正气，至大至刚。人人要保持勇气，须

10、要从一切行为可以公开做起，这是第一。第二要不为劣等欲望之所牵制。一被物质上无聊的嗜欲东拉西扯，那么百炼钢也会变为绕指柔了。总之，一个人意志由刚强变柔弱易，由柔弱返刚强难。自己做不起自己主，还有何事可做？只有奋斗，才可得自由。意志磨练到家，自然是看自己应做之事，一点也不迟疑，扛 起来便做，“虽千万人吾往矣。”这样才算顶天立地做一世人，绝不会有左支右绌的丑态。这便是意育目的，教人做到“勇者不惧”。诸君啊！你现在怀疑吗？沉闷吗？悲哀痛苦吗？觉得外面压迫你不能抵抗吗？我告诉你，便是你因不知才会惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才会忧；你觉得你不能抵抗外界压迫，便是你因不勇才有惧。这便是你的知、情、意未经过修

11、养磨练，所以你还未成个人。我盼望你有痛切的自觉啊！有了自觉，自然会自动。诸君啊，醒醒罢！你成不成人，就看这几年哩！（1922年12月，选自阅读名篇中外演讲辞卷）1.作者认为为学与做人应是什么关系？“成一个人”的标准是什么？2.作者认为怎么样才能“不惑”？“仁者不忧”的原因又是什么？试各分点概括。3.本文主体部分的论述和论证有何特点？这样写有何作用？4.看今天我国社会道德水平，和古代比，和发达国家比，都有一定差距，有人认为这是由于文化和信仰的缺失造成的。读了这篇文章，你有什么看法？参考答案1.为学的目的在于“为学做人”。智、仁、勇三者兼备，能做到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。（本题考查对文段

12、文意的理解能力。在整体把握全文大意或文章主旨的前提下，找到问题所在的文段深入理解，可摘用原文语句，也可用自己的话概括表达。）2.（1）须有相当常识，做事须有专门知识，有遇事能断的智慧，有根本判断力。（2）原因：儒家“仁”的人生观认为宇宙和人生永远不会圆满，因此不做事才算失败，肯做事便不会失败 。由此我们就不会忧成败。儒家“仁”的人生观认为无一物为我们拥有，既无所得，当然无所失。因此我们便不会忧得失。（本题考查筛选重要信息的能力和语言概括能力。首先要根据题干提示找到相应的文段，然后深入分析，在理解的基础上抽取重要信息进行概括。）3.引用孔子的话作为中心论点，先总述，后并列展开论述，层次清楚；每一

13、层又都以问句起头。这样不仅条理分明，而且促人思考。（本题考查对文章结构及其作用的评价鉴赏能力，要正确理解段落之间和段落内部的组合关系，合理地归纳整理。它一般包括层次、段落、过渡、照应、开头、结尾等。）4.（1）提高全民族文化修养；（2）突出儒学经典、从古代文化里接受熏陶；（3）经济与文化同步发展，衣食足而知礼节；（4）借鉴学习发达国家的先进文化遗产。（不拘泥于本文内容，结合本文内容，可以适当拓展。）拓展阅读（一）北大之精神蒋梦辟 本校屡经风潮，至今犹能巍然独存，绝非偶然之事。这几年来，我们全校一致的奋斗，已不止一次了。当在奋斗的时候，危险万状，本校命运有朝不保夕之势；到底每一次的奋斗，本校终得

14、胜利，这是什么缘故呢? 第一，本校具有大度包容的精神。俗语说“宰相肚里好撑船”，这是说一个人能容，才可以做总握万机的宰相。若是气度狭窄，容不了各种的人，就不配当这样的大位。凡历史上雍容有度的名相，无论经过何种的大难，未有不能巍然独存的。千百年后，反对者、讥议者的遗骨已经变成灰土，而名相的声誉犹照耀千古，“时愈久而名愈彰”。 个人如此，机关亦如此。凡一个机关只能容一派的人，或一种的思想的，到底必因环境变迁而死。即使苟延残喘，窄而陋的学术机关，于社会决无甚贡献。虽不死，犹如死了的一般。 本校自蔡先生长校以来，七八年间，这个“容”字，已在本校的肥土之中根深蒂固了。故本校内各派别均能互相容受。平时于讲

15、堂之内、会议席上，作剧烈的辩驳和争论，一到患难的时候，便共力合作。这是已屡经试验的了。 但容量无止境，我们当继续不断地向“容”字一方面努力。“宰相肚里好撑船”，本校肚“里”要好驶飞艇才好! 第二，本校具有思想自由的精神。人类有一个弱点，就是对于思想自由，发露他是一个胆小鬼。思想些许越出本身日常习惯范围以外，一般人们惊慌起来，好像不会撑船的人，越出了平时习惯的途径一样。但这个思想上的胆小鬼，被本校渐渐地压服了。本校是不怕越出人类本身日常习惯范围以外去运用思想的。虽然我们自己有时还觉得有许多束缚，而一般社会已送了我们一个洪水猛兽的徽号。 本校里面，各种思想能自由发展，不受一种统一思想所压迫，故各种

16、思想虽平时互相歧异，到了有某种思想受外部压迫时，就共同来御外侮。引外力以排除异己，是本校所不为的。故本校虽处恶劣政治环境之内，尚能安然无恙。 我们有了这两种的特点，因此而产生两种缺点：能容则择宽而纪律弛；思想自由，则个性发达而群治弛。故此后本校当干相当范围以内，整饬纪律，发展群治，以补本校之不足。 注：蒋梦麟(18861964)，中国现代教育家，19231925年任北京大学代理校长，19301945年任北京大学校长。（二）北大校史创办于1898年，初名京师大学堂，是第一所国立综合性大学，当时既是中国的最高学府，也是中国最高的教育行政机关。1912年5月，京师大学堂改名北京大学，著名的教育家、启蒙思想家严复出任北京大学第一任校长。1916年12月，蔡元培先生出任校长，实行“兼容并包，思想自由”的治学理念，在学术和思想上将北大造就成中国首屈一指的大学。1952年全国院系进行调整，集中了原北京大学、清华大学、燕京大学一大批文理科精英，使北京大学成为了一所以文理基础教学和研究为主的综合性大学。