《孔孟两章》教学中容易忽略的几个问题.docx

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1、孔孟两章教学中容易忽略的几个问题孔孟两章教学中简单忽视的几个问题一、“危而不持，颠而不扶”中的“而”对于这个“而”字，有两种理解，一是作“却”解，转折连词； 一是作“假如”解，假设连词。两种理解都通。但比较而言，作假设 连词更好，由于后文的“则”是应当作“那么”理解的，全句是表假 设关系的复句，前文自然就要有一个和它相对应的假设连词。假如将 “而”理解为“却”，那么在翻译全句时，还得在前一分句添加一个 假设连词。因此，不如直接将“而”理解为假设连词。这样，原句可 译为：（譬如盲人）要摔倒的时候假如不去搀扶他，摔倒以后假如不 去把他扶起来，那么，还要那个帮助他的人干什么呢？二、“今不取”之“今”

2、应兼表假设。季氏将伐颛臾中有三个“今”字：今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也。与教材配套之老师教学用书（粤教版）译文对它们的处理是： 第一个不译出其次个译为“现今”，第三个译为“如今”。第三个译为“如今” 是对的，第一个有必要译出，其次个译为“先进”则不恰当。联系后 文看，这个：“今”还应当有表假设的作用。要理解为“现在假如” 或“假如现在”。“今”的这种用法，在文言文中较为普遍。如：今有一人入人园圃，窃其桃李。一一孟子今不急下，吾烹沛公。一一项羽本纪今王与百姓同乐，则王矣。一一孟子这些句子有一个共同特点，句子中“今”作“现在”解释，意思 明白

3、，语意也顺畅；但是，若从全句角度看，前半句说的并非已然的 事实，只是一种假设而已，所以，翻译时人们多将它翻译为“现在假如”或“假如现在”。再反观第三句“今不取”，它应当也是表已然 的，自然也应当如此理解。三、”以五十步笑百步”中的“以”怎么理解？老师教学用书（粤教版）的译文是：“那些跑五十步的战士， 竟来取笑跑一百步的，（说他们胆小）行不行？ ”其中的“以”没有 译出。湖南人民出版社出版高一语文跟我学的译文是：“凭借自己 只跑了五十步而称赞逃跑了一百步的，那行不行？ ”将“以理解为 “凭借”。他们或者避开不译，或者把他理解为“凭借”。“以”字用在文 言文句首而不必译此笔者浅陋，好像尚未见过。理

4、解为“凭借”，就 字面意思来说，是通了的，但就全句来看，跑了五十步的人称赞跑了 一百步的人，这一事实也只是假设的，并不是已经这样了。所以，此 处的“以”宜理解为表假设的“假如”做连词看。“以”的这种用法 在文言文中是有先例的：（蛇）触草木，尽死；以啮人，无御之者。（柳宗元捕蛇者说）四、“是使民养生丧死无憾也”句中的“丧”字怎么解？译文：“这样便使百姓对生养死丧没有什么不满。”老师教学用书湖南人民出版社高一语文跟我学译文则是：“这就使百姓对于供给活着的人掩埋死去的人而没有圆满。”前者对“丧”没有作对译，将“养生丧死”解释为“生养死丧”； 后者则将“丧”理解为“掩埋”。这都是不准确的。笔者认为：此处 的“丧”应当作“为动词”理解，“丧死”就是“为死去的人治丧”。 全句译文为：“这样就使得老百姓哺育活着的人和掩埋死去的人都没 有什么圆满了。”五、“可以”是一个词吗？“可以”在文言文中多作两个词理解，很少作一个词理解。老 师教学用书将文中“五十者可以衣帛矣”译为“五十岁以上的人都 可以穿上丝绵袄了。”我以为此处还不如作两个词理解好，是“可以 凭借”的意思。“以”后省略了指代上面情形的代词“之”。文档内容到此结束，欢迎大家下载、修改、丰富并分享给更多有 需要的人。