大学大学之道课件.pptx

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1、激趣导入 曾子之妻之市，其子随之而泣。其曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：母曰：“女还，顾反为女杀彘。女还，顾反为女杀彘。”妻妻适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：适市来，曾子欲捕彘杀之，妻止之曰：“特与婴儿戏耳。特与婴儿戏耳。”曾子曰：曾子曰：“婴儿婴儿非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而非与戏耳。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教。非所以成教。”遂烹彘也。遂烹彘也。1 1 礼记学习目标1.1.掌握文言词句，把握文意，积累文学常识掌握文言词句，把握文意，积累文学常识2.2

2、.弄清大学弄清大学“三纲三纲”“”“八目八目”的逻辑关系的逻辑关系3.3.了解了解“修齐治平修齐治平”的基本思想，探讨这些思的基本思想，探讨这些思想的现代意义。想的现代意义。文文化化常常识识壹CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE诵诵读读体体会会贰CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE文文本本研研读读叁CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE艺艺术术赏赏析析肆CLICK HERE TO ADD YOUR TITLE目 录活活动动一一n文化常识温故知新四书五经六经六艺大学中庸论语孟子诗经尚书礼记周易春秋诗经尚书礼记周易春秋乐经 礼 乐 射 御

3、书 术大学的作者 大学一书，为春秋时孔子的门徒曾参（一读shn，一读cn）所著。曾子（前505年前435年），鲁国南武城（今山东平邑，一说山东嘉祥）人。春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物，夏禹后代。其父曾点，字皙，七十二贤之一，与子曾参同师孔子。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了论语、撰写大学、孝经、曾子十篇等作品。了解曾子思想n修齐治平 曾子著作大学，开宗明义提出了三纲（明德、亲民、止于至善），八目（格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、

4、平天下），构成了一套完整的封建伦理道德的政治哲学体系。n人为贵 曾子大孝说：“天之所生，地之所养，人为大矣。”认为人是天地间最伟大的，“天地之性为贵”（孝经）。小戴礼记礼运中说：“人者五行之秀气也。”荀子继承并发展了这一思想，认为人不是顺应自然，屈从于自然，而是能动的改造自然。“从天而倾之，孰与制天命而用之”（荀子天论）。发现并重视人的作用，这是儒家思想的精华。大学 大学大学是孔子讲授是孔子讲授“初学入德之门初学入德之门”的要的要籍，籍，中庸中庸是是“孔门传授心法孔门传授心法”之书。之书。朱熹朱熹把把大学中庸两篇从礼记中抽离出大学中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句来并作章句，为论语孟子作集注，合

5、，为论语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以降，成四书章句集注。宋元以降，大学大学中庸论语孟子中庸论语孟子成为封建科举考试成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。的钦定书，而大学则是四书之首。了解大学礼记 礼记是中国古代重要的礼记是中国古代重要的典章制度典章制度选集，选集，共二十卷四十九篇共二十卷四十九篇,相传为孔门弟子及其再传相传为孔门弟子及其再传弟子所作弟子所作，经西汉，经西汉戴圣戴圣汇编成书。在流传过程汇编成书。在流传过程中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如中，经董仲舒、郑玄、孔颖达和宋代理学家如程颢、程颐等大儒的推崇，礼记在儒家政程颢、程颐等大儒的推崇，礼记在儒家政教系统中的

6、地位日益提升。教系统中的地位日益提升。了解礼记解解 题题明确 题目是编者加的。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。韩愈韩愈师说师说“大学”“大学大学”二字在古代指二字在古代指“大人之学大人之学”，即伦理、政治、，即伦理、政治、哲学等方面的学问，哲学等方面的学问，与与“教之以洒扫应对、进退之节，礼乐射御书数教之以洒扫应对、进退之节，礼乐射御书数”的的“小学小学”相对。相对。大学之道大学之道,讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，大学只有两千一百多字，

7、课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲总纲，意义重大，意义重大，后世学，后世学者常用者常用“三纲八目三纲八目”来概括。来概括。活活动动二二n诵读体会 大学/之道，在/明明德，在/亲民，在/止于/至善。知止/而后有定,定/而后能静,静/而后能安,安/而后能虑,虑/而后能得。物有/本末，事有/终始。知所/先后，则/近道矣。古之/欲明/明德/于天下者，先/治其国。欲/治其国者，先/齐其家。欲/齐其家者，先/修其身。欲/修其身者，先/正其心。欲/正其心者，先/诚其意。欲/诚其意者，先/致其知。致知/在格物。物格/而后/知至，知至/而后/意诚，

8、意诚/而后/心正，心正/而后/身修，身修/而后/家齐，家齐/而后/国治，国治/而后/天下平。自天子/以至于/庶人，壹是/皆以/修身为本。大学之道大学之道原文原文 诵读指导诵读指导明确节奏、重音、语调。范读：听音频朗读示范。注意体会语气、停顿等。分小组朗读，体会文章哲理。活活动动三三n文本研读第一段分析大学之大学之道道，在，在明明德明明德，在，在亲民亲民，在，在止止于至善。于至善。活动一：解释词语并翻译句子。活动一：解释词语并翻译句子。注释注释 1.1.道道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。原则。2.2.明明德明

9、明德：第一个：第一个“明明”是动词，彰明、彰显。第二个是动词，彰明、彰显。第二个“明明”是形容是形容词，美好。词，美好。3.3.亲民亲民：亲近爱抚民众。一说是：亲近爱抚民众。一说是“新民新民”，使人去旧立新，去恶向善。，使人去旧立新，去恶向善。4.4.止止：至、到。：至、到。第一段分析大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。译文译文 大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到道德修养的最高境界。众，在于达到道德修养的最高境界。第一段分析知止知止而后有定，定而后能而后有定，定而后能静静，静而后能，静而后能安安，

10、安而后能，安而后能虑虑，虑而后能虑而后能得得。物有。物有本末本末，事有终始，知所先后，则近，事有终始，知所先后，则近道道矣。矣。注释注释 5.5.知止而后有定知止而后有定：知道要达到的：知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移。境界，则志向坚定不移。6.6.静静：心不妄动。：心不妄动。7.7.安安：性情安和。：性情安和。8.8.虑虑：思虑精详。：思虑精详。9.9.得得：处事合宜。：处事合宜。10.10.本末本末：“本本”原指木之根为常；原指木之根为常；“末末”指木之梢为迹指木之梢为迹 。后分别。后分别引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根源和结局。引申为本根、本始和末迹、末节。指事物的根

11、源和结局。11.11.道道：规律：规律第一段分析知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣矣。译文译文 知道要达到的知道要达到的“至善至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末,凡事凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的

12、宗旨都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。了。问题探究问题探究第一段开宗明义，提出第一段开宗明义，提出“三纲领三纲领”，作为引领学习的终，作为引领学习的终极目标。极目标。“明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善”“三纲领三纲领”具体该如具体该如何阐释？何阐释？所谓“明德”就是人天生拥有的善性，但这种善性会被外在的东西所污染，“明明德”，就是把人天生的固有的善性发挥出来，是激发求学者完善自己的自觉性。总之，“明明德”是自身的修养。“亲民”就是推己及人，就是不仅自己要明明德，而且要教化别人，提高别人的修养，祛除别人身上的污垢，使其成为新民。“至善”就是不论明明德，还是亲民，都

13、要达到至善至美的境地，从而使全社会的成员的道德趋于完善。此三者，大学之纲领也。（朱熹）“三纲”之间是怎样的关系？明确：明确：“三纲三纲”中，中，“明明德明明德”侧侧重于重于“内圣内圣”，“亲民亲民”侧重于侧重于“外王外王”，“止于至善止于至善”是最终追求。这三个是最终追求。这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。的施政主张。研读文本研读文本理解性默写理解性默写大学之道中，阐明为人处世的根本原则的句子是：“大学之道，

14、在明明德，在亲民，在止于至善。”第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。活动一：解释词语并翻译句子。活动一：解释词语并翻译句子。1.齐其家：使家族中的各种关系整齐有序，人与人之间的关系和谐，家业繁荣。齐，使整齐有序。2.修其身：修养自己的德行。3.正：使端正。4.诚：使真诚。意：心意。5.致其知：获得知识。一说，把自己对事物的认识推到极致。第二段分析古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致

15、其知。译文译文 古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚就要先获得知识。第二段分析致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正

16、，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。注释注释 6.6.格物格物：推究事物的原理。：推究事物的原理。格：推究。格：推究。7.7.庶人庶人：普通百姓。：普通百姓。8.8.壹是壹是：一律，一概。：一律，一概。9.9.本本：本源、根本。：本源、根本。第二段分析致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。译文译文 获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分。对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内

17、心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。理解性默写理解性默写1、大学之道中,提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是：“自天子以至于庶人 壹是皆以修身为本”2、大学之道中点明获得知识的途径的句子是：“致知在格物”理解性默写理解性默写3、大学之道中，写儒家以修、齐、治、平层层推进，由己及人，达到天下太平的句子是：“身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平”第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？明确：明确：“格物格物”：

18、就是全面透彻地研究世界上的万事万物。：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心正心”：就是教人防止个人情感的偏向。：就是教人防止个人情感的偏向。“修身修身”：是使个人修养达到完善的程度，是：是使个人修养达到完善的程度，是大学大学中对人的中对人的培养的最高要求，它处在培养的最高要求，它处在“八条目八条目”的中枢地位。的中枢地位。“齐家齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。：是善于处理好家庭或家族内

19、部的关系。“治国治国”和和“平天下平天下”是齐家的扩大和延伸。是齐家的扩大和延伸。研读文本研读文本“八目”之间的关系“格物、致知”为第一步，对应的是“知”；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是“修”；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是“用”。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐有、治国、平天下”是安人。格物、致知格物、致知知知内修内修修己修己独善其身独善其身 修身立德修身立德诚意、正心、修身诚意、正心、修身修修齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下 用用外治外治安人安人兼善天下兼善天下 致用亲民致用亲民讨论：“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？“三纲三纲”是宗旨，是纲领，是指导思

20、想，是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目八目”是实现是实现“三纲三纲”的具体步骤。它们是一个不可的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。分割的整体。止于至善明明德亲民治治国国齐齐家家修修身身正正心心诚诚意意致致知知格格物物平平天天下下内修内修外治外治穷则独善其身穷则独善其身达则兼善天下达则兼善天下三纲八目活活动动四四n艺术赏析分析本文的论证特点1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。2.运用排比、顶真的修辞手法手法，文章气势更强，意义联系更加紧密，论证力强。3.句式整齐，节奏分明，增强了语势，具有无可辩驳的力量。东

21、东南南大大学学香香港港大大学学厦厦门门大大学学河河南南大大学学 在在中中国国许许多多高高等等学学府府的的校校训训都都出出自自大大学学，你你知知道下列校训是哪所学校吗？道下列校训是哪所学校吗？大学校训中的大学格言河南大学东南大学厦门大学香港大学河南理工大学明德新民，止于至善止于至善自强不息，止于至善明德格物明德任责思考：你如何看待本文提到的“大学之道”的。明确既有其积极的一面，也有消极的一面。积极的影响：大学强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。大学所提出的“修、齐、治、平”思想，几乎成为读书人的唯一标准理想。这种思想主

22、张积极人世，注重自身修养，关心人民疾苦，努力改善民生，维护社会安定，拥护统一，对社会的繁荣稳定发挥了重要作用。消极的影响：大学把人的思想束缚在儒家的思维范围之中，给古代文人带来思想僵化的缺点。在中国古代，一个人如不按照“修、齐、治、平”这条线路来走，轻则斥之为不成才，重则认为离经叛道，大家群起而攻之，使文人轻易不敢背离。同时，“达则兼济天下”的信念的最终目标是为最高统治者服务的，因此带有浓厚的政治倾向性。随堂练习一、选择题1下列各句中加点词的意义和用法，相同的一项是（）A大学之道 不以其道得之B在止于至善 古之欲明明德于天下者C壹是皆以修身为本 此吾祖太常公宣德间执此以朝D欲治其国者 其皆出于

23、此乎【答案】B【解析】A项，助词，的；代词，它们。C项，介词，把；连词，表修饰或承接。D项，代词，他的；副词，表推测，大概。B项，均为介词，在。故选B。随堂练习2对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（）A大学之道，在明明德 明：彰明B知止而后有定 知：知道C定而后能静 静：心不妄动D安而后能虑 虑：忧虑【答案】D【解析】D项，句意：心安理得才能够思虑周详。可见，“虑”，意思是“思虑周详”。故选D。随堂练习3 3下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（）例句：先例句：先正正其心其心A A见见贤贤思齐焉思齐焉B B在在明明明德明德CC自自贼贼者也者也D

24、 D先先诚诚其意其意【答案答案】D D【解析解析】A A项，项，“见贤思齐焉见贤思齐焉”中中“贤贤”是形容词活用为名词，贤能的是形容词活用为名词，贤能的人；人；B B项，项，“在明明德在明明德”这句话的意思是这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德在于弘扬光明正大的品德”，这，这句话中第一个句话中第一个“明明”是形容词活用为动词，发扬、彰显；是形容词活用为动词，发扬、彰显；CC项，项，“自贼者也自贼者也”中中“贼贼”是名词活用为动词，伤害；是名词活用为动词，伤害；D D项，项，“先诚其意先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚诚”在在这里是使动用法，

25、使这里是使动用法，使诚。故选诚。故选D D。播下播下“格物、致知、诚意、正心格物、致知、诚意、正心”的种子，它便会生出的种子，它便会生出“修身修身”之根，进而之根，进而长出长出“齐家、治国、平天下齐家、治国、平天下”之枝干，最之枝干，最终结出终结出“明明德、亲民、止于至善明明德、亲民、止于至善”之果之果实。实。希望同学们能一生谨记：修身立德，希望同学们能一生谨记：修身立德，不忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚不忘初心！愿你们的生命之树都能开出绚烂之花，结出大道之果！烂之花，结出大道之果！大学之道与君共勉大 学 之 道礼记 “中国政治哲学，谓其为最有系统之学，无论国外任何政治哲学家都未见到，都未

26、说出，为中国独有之宝贝。”孙中山 1.语言建构与运用：落实文言基础知识，疏通文意。2.思维发展与提升：理解“三纲”“八目”的具体所指及其内部 关联。3.文化传承与理解：把握本文在治学目标和人生目标上的启示意义。大学本出礼记。礼记是中国古代重要的典章制度选集，共二十卷四十九篇，相传为孔门弟子及其再传弟子所作，经西汉戴圣汇编成书。朱熹把大学中庸两篇从礼记中抽离出来并作章句，为论语孟子作集注，合成四书章句集注。宋元以降，大学中庸论语孟子成为封建科举考试的钦定书，而大学则是四书之首。“大学”二字在古代指“大人之学”，即伦理、政治、哲学等方面的学问。与“教之以洒扫、应对、进退之节，礼、乐、射、御、书、数

27、”的“小学”相对。大学之道，讲的就是大人之学、成人之学的基本原理。大学只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅的十分之一左右，但作为总纲，意义重大。1.礼记又名小戴礼记小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。文学常识 2.大学之道出自礼记，是礼记四十九篇中的第四十二篇。宋代以前，大学一直从属于礼记。朱熹将大学从礼记中抽取出来，为大学中庸作章句，为论语孟子作集注，把它们编在一起，作四书章句集注，经此，大学与中

28、庸论语孟子合称为“四书”，并被确立“四书之首”。文学常识 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。注释：大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。明：动词，彰明。明

29、德：美好的德行。亲民：亲近爱抚民众。止：至，到。译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。注释：知止而后有定：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移。静：心不妄动。安：性情安和。虑：思虑精详。得：处事合宜。译文：知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移，志向坚定才能心不妄动，心不妄动才能性情安和，性情安和才能思虑精详，思虑精详才能处事合宜。万物都有本有末，凡事都有始有终，知道事物的先后次序，那就接近大学的宗旨了。第一段的三句话之间是什么关系？第一段开宗

30、明义，提出“三纲领”，即“明明德、亲民、止于至善”，作为引领学习的终极目标。只有坚定这样的目标，才能“定”“静”“安”“虑”，最终学有所得。首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。注释：齐其家：使家族中的各种关系整齐有序。人与人之

31、间的关系和谐，家业繁荣。修其身：修养自己的德行。致其知：获得知识。格物：推究事物的原理。庶人：普通百姓。壹是：一律，一概。本：本源、根本。译文：古代想要把美德彰明于天下的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品德。要修养自身的品德，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品德，修养品德而后才能使家族中的各

32、种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身作为根本。第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。“格物”：就是全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：就是要获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是大学中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。“八目

33、”之间是什么关系？“格物、致知”为第一步，对应的是知的功夫；“诚意、正心、修身”为第二步，对应的是修的功夫；“齐家、治国、平天下”是第三步，对应的是用的功夫。“格物、致知、诚意、正心、修身”是修己，“齐家、治国、平天下”是安人。“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？大学的论述可谓“微言大义”，精微的言辞中，蕴含着深刻的道理，这些深刻的道理，对现代人也是很有作用的。请以“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人”为例进行分析。“君子有君子有诸诸己而后求己而后求诸诸人，无人，无诸诸己而己而后非后非诸诸人人”

34、（1 1）这这句句话话的意思是：品德高尚的人的意思是：品德高尚的人自己身上具自己身上具备备了美德，然后再要求了美德，然后再要求别别人人拥拥有美德；首先要去掉自己身上的不足，有美德；首先要去掉自己身上的不足，然后再去批然后再去批评责备评责备他人。他人。也就是也就是说说，要提高，要提高别别人的道德水人的道德水平，首先要提高自己的道德水平，要要平，首先要提高自己的道德水平，要要求求别别人，首先要要求自己。人，首先要要求自己。（2 2）它体）它体现现了儒家注重内向用功、律了儒家注重内向用功、律己甚己甚严严的内省的修养方法。的内省的修养方法。这这种方法在种方法在现现代仍然是有代仍然是有现实现实意意义义的

35、，它告的，它告诫诫我我们们，不能要求不能要求别别人甚人甚严严，而要求自己甚，而要求自己甚宽宽。这对这对于人与人之于人与人之间间的日常交往，一个部的日常交往，一个部门门内部的管理，都有着深刻的启示。内部的管理，都有着深刻的启示。怎样实现“三纲”“八目”的目标？“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”“知”、“止”、“定”、“静”、“安”、“虑”、“得”，是实现“三纲”、“八目”的七个步骤。大学之道穷理：穷究事物之理，追求真理。正心：内心光明豁达，公正无私。修身：修养身心。治人：治人之身，治人之心。文化常识：古代学制 古代学制分为小学、大学两个阶段。在两个阶段分别学习不同

36、的东西。小学阶段主要教授学生“洒扫、应对、进退”，“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和文化基础知识，大学阶段则教学生穷理、正心、修己、治人之道，即学习如何参与社会管理，参与国家政治。两千多年来，一代又一代中国知识分子两千多年来，一代又一代中国知识分子“穷则独善其穷则独善其身，达则兼善天下身，达则兼善天下”（孟子（孟子尽心上），把生命的历程尽心上），把生命的历程铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学铺设在这一阶梯之上。所以，它实质上已不仅仅是一系列学说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯说性质的进修步骤，而是具有浓厚实践色彩的人生追求阶梯了。它铸造了一代又一代中国知

37、识分子的人格心理，时至今了。它铸造了一代又一代中国知识分子的人格心理，时至今日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意日，仍然在我们身上发挥着潜移默化的作用。不管你是否意识明确，不管你积极还是消极，识明确，不管你积极还是消极，“格、致、诚、正、修、齐、格、致、诚、正、修、齐、治、平治、平”的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着的观念总是或隐或显地在影响着你的思想，左右着你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒你的行动，使你最终发现，自己的人生历程也不过是在这儒学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分学的进修阶梯上或近或远地展开。事实上，作为中国知识分子，

38、又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说子，又有几人是真正出道入佛的野鹤闲云、隐逸高士呢？说到底，依然是十人九儒，如此而已。到底，依然是十人九儒，如此而已。补补充：礼充：礼记记的价的价值值影响影响礼礼记记中的中的许许多篇章，是中国文化史上彪炳千古的典范。多篇章，是中国文化史上彪炳千古的典范。礼礼记记的的许许多章多章节节，高，高扬扬仁仁爱爱、正、正义义、爱爱国、反国、反对对不不义义之政等之政等进进步思想，步思想，影响深影响深远远。书书中大量中大量记载记载了包括称了包括称谓谓、辞令、服、辞令、服饰饰、家教、尊老、家教、尊老、丧丧祭、教化、礼俗祭、教化、礼俗等在内的古代文化史知等在内的古代文

39、化史知识识，几乎涉及到社会生活的所有方面，几乎涉及到社会生活的所有方面，对对于于读读古古书书，传传承中承中华华文明，是文明，是难难得的文化宝得的文化宝库库。礼礼记记在儒家在儒家经经典体系中占有重要地位，礼典体系中占有重要地位，礼记记在曹魏在曹魏时时期升格期升格为为 经经，并在唐代，并在唐代进进一步升格一步升格为为 五五经经 之一，取代了之一，取代了仪仪礼的地位礼的地位;礼礼记记的的大学中庸两篇与大学中庸两篇与论语论语孟子并列，被尊孟子并列，被尊为为 四四书书 之一。之一。在儒家在儒家 十三十三经经 中，礼中，礼记记一一书书最集中、最全面、最系最集中、最全面、最系统统地地记记述、述、阐释阐释了儒

40、家思想学了儒家思想学说说的核心内容。的核心内容。礼礼记记礼运中，孔子与其弟子子游以答礼运中，孔子与其弟子子游以答问问的形式提出了著名的的形式提出了著名的 大同大同 社社会理想，并会理想，并进进而而说说明明 天下天下为为公公 是大同社会的特征，而礼制是大同社会的特征，而礼制则则是是 小康小康 社会的社会的纲纪纲纪，影响了中国近代社会政治建，影响了中国近代社会政治建设设。礼礼记记许许多篇章从不同的角度多篇章从不同的角度阐阐述了儒家礼述了儒家礼乐乐文化文化 和和 的精神及其重要的精神及其重要意意义义。礼。礼记记儒行明确提出儒行明确提出:礼之以和礼之以和为贵为贵。这这种种 贵贵和和 的价的价值值取向有

41、取向有利于和利于和谐谐社会的建社会的建设设。中国当代中国当代许许多大学从礼多大学从礼记记中，借用一些名言警句作中，借用一些名言警句作为为校校训训。如河南大。如河南大学校学校训为训为 明德新民，止于至善明德新民，止于至善，厦，厦门门大学校大学校训为训为 自自强强不息，止于至善不息，止于至善，东东南大学校南大学校训为训为 止于至善止于至善，复旦大学校，复旦大学校训为训为 博学而博学而笃笃志志 切切问问而近思而近思 等，等，这这些校些校训训影响着大学影响着大学办办学理念和价学理念和价值值取向，影响着当代文化教育和德行教养。取向，影响着当代文化教育和德行教养。礼礼记记较为较为完整地反映了先秦至两完整地

42、反映了先秦至两汉时汉时期的社会政治文化背景和家庭期的社会政治文化背景和家庭结结构状况，并且构状况，并且对对家庭成家庭成员员之之间间的关系和行的关系和行为规为规范范进进行了行了详细详细地解地解读读，形成的，形成的独具特色的家庭独具特色的家庭伦伦理理规规范，指范，指导导着当代着当代伦伦理道德。理道德。礼礼记记乐记乐记中中 中和中和 的美学思想影响着人的美学思想影响着人们们的的审审美取向。它主要从音美取向。它主要从音乐乐的本的本质质和作用来使人和作用来使人们们的心理和精神达到平和，使人与人之的心理和精神达到平和，使人与人之间间和睦相和睦相处处、人与自然之人与自然之间间和和谐谐共存。共存。钱理群先生曾

43、提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。我认同。大学之道开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。反观当下一些学

44、校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子向狗熊泼硫酸、复旦学子给室友投毒这些由极度自私引发的令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者归根结底还是缺少责任意识、缺失家国情怀。在大学这类传统典籍里，培养人的道德品质处于非常重要的位置，培养人的最终目的是令其承担社会责任。这对当下一些过度重视对学生的知识教育而轻视道德培养的学校来说，具有重大的启示意义。鼓励青年学生们“修身、齐家、治国、平天下”，是在强调构建个人的道德价值的同时为国家和社会做出贡献，而不是只以个人利益为唯一的考量。追赶时间的人，生活就会宠爱他；放弃时间的人，生活就会冷落他。