【课件】《尊生》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》.pptx

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1、尊生尊生庄子庄子1 1、分析文中重要的文言知识点，翻译文、分析文中重要的文言知识点，翻译文中的重点句子。中的重点句子。2 2、在理解课文内容的基础上领悟庄子的、在理解课文内容的基础上领悟庄子的尊生思想。尊生思想。3 3、培养尊重生命珍惜生命的健康心理，、培养尊重生命珍惜生命的健康心理，树立正确的人生观价值观，努力发现生树立正确的人生观价值观，努力发现生命的价值。命的价值。2 2、结合课文故事和生活实际分析理庄子、结合课文故事和生活实际分析理庄子的的“尊生尊生”思想。思想。学习目标【题解】【题解】“让王让王”，意思是禅让王位。篇文的主旨在于阐述重生，提倡不因外物，意思是禅让王位。篇文的主旨在于阐

2、述重生，提倡不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。“轻轻物重生物重生”的观点历来多有指斥，认为与庄子思想不合，但其间亦有相通之处；且的观点历来多有指斥，认为与庄子思想不合，但其间亦有相通之处；且先秦诸子思想也常互相渗透与影响，尽可看作庄子后学所撰。先秦诸子思想也常互相渗透与影响，尽可看作庄子后学所撰。全文写了十六七个全文写了十六七个小故事，大体可以划分为十个部分。第一部分至小故事，大体可以划分为十个部分。第一部分至“终身不反也终身不反也”，写许由、子州，写许由、子州支父、善卷和石户之农不愿接受

3、禅让的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下支父、善卷和石户之农不愿接受禅让的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然固然“至重至重”，但却不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位。第二部，但却不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位。第二部分至分至“此固越人之所欲得为君也此固越人之所欲得为君也”，写周文王的祖父大王亶父迁邠和王子搜不愿，写周文王的祖父大王亶父迁邠和王子搜不愿为君的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想。第三部分至为君的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想。第三部分至“岂岂特随侯之重哉特随侯之重哉”，通过华子与昭僖侯的对话和鲁君礼聘颜阖而颜阖不愿接受

4、的故，通过华子与昭僖侯的对话和鲁君礼聘颜阖而颜阖不愿接受的故事，进一步指出要分清事物的轻与重，生命是重要的，利禄、土地等身外之物是事，进一步指出要分清事物的轻与重，生命是重要的，利禄、土地等身外之物是不值得看重的，用宝贵的生命去追逐无用的外物，就好像用随侯之珠弹打高飞的不值得看重的，用宝贵的生命去追逐无用的外物，就好像用随侯之珠弹打高飞的麻雀。第四部分至麻雀。第四部分至“民果作难而杀子阳民果作难而杀子阳”，写列子贫穷却不愿接受官府的赠予。，写列子贫穷却不愿接受官府的赠予。第五部分至第五部分至“遂不受也遂不受也”，写屠羊说有功也不受禄，表达了轻视利禄、追求高义，写屠羊说有功也不受禄，表达了轻视利

5、禄、追求高义的思想。第六部分至的思想。第六部分至“是丘之得也是丘之得也”，写原宪、曾子、颜回身处卑微、生活贫困，写原宪、曾子、颜回身处卑微、生活贫困，却不愿为官，不愿追求利禄，表达了安贫乐道的思想。第七部分至却不愿为官，不愿追求利禄，表达了安贫乐道的思想。第七部分至“可谓有其意可谓有其意矣矣”，通过魏牟和瞻子的对话，提出，通过魏牟和瞻子的对话，提出“重生重生”、轻利的观点。第八部分至、轻利的观点。第八部分至“故许故许由娱于颍阳而共伯得乎共首由娱于颍阳而共伯得乎共首”，写孔子身处厄境也随遇而安，说明得道之人方能，写孔子身处厄境也随遇而安，说明得道之人方能“穷亦乐穷亦乐”、“通亦乐通亦乐”。第九部

6、分至。第九部分至“乃负石而自沈于庐水乃负石而自沈于庐水”，写北人无择、，写北人无择、卞随和瞀光诸隐士鄙薄禄位不愿为君的故事，内容跟第一部分相似。余下为第十卞随和瞀光诸隐士鄙薄禄位不愿为君的故事，内容跟第一部分相似。余下为第十部分，写伯夷、叔齐对周王朝夺取天下的评价，斥之为部分，写伯夷、叔齐对周王朝夺取天下的评价，斥之为“推乱以易暴推乱以易暴”，宁可饿，宁可饿死于首阳山，也不愿死于首阳山，也不愿“并乎周并乎周”而玷污自身。而玷污自身。尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽然，我适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以害其生，又况他物乎

7、！唯无以天下为者，可以托天下也。尧把天下让给许由，许由不接受。又尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：让给子州支父，子州支父说：“让我来做让我来做天子，那还是可以的。不过，我正患有很天子，那还是可以的。不过，我正患有很深、很顽固的病症，正打算认真治一治，深、很顽固的病症，正打算认真治一治，没有空闲时间来治天下。没有空闲时间来治天下。”统治天下是地统治天下是地位最高、权力最重的了，却不能因此而妨位最高、权力最重的了，却不能因此而妨碍自己的生命，更何况是其他的一般事物碍自己的生命，更何况是其他的一般事物呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才呢？只有忘却天下而无所作为的人，方才可以

8、把统治天下的重任托付给他。可以把统治天下的重任托付给他。译 文 舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。舜让天下给子州支伯，子州支伯说：舜让天下给子州支伯，子州支伯说：“我正患有很深很顽固的病症，正打算我正患有很深很顽固的病症，正打算认真治一治，没有多余时间来治理天下。认真治一治，没有多余时间来治理天下。”由此可见，天下应当是最为贵重的东由此可见，天下应当是最为贵重的东西了，可是却不能用它来替换生命，这西了，可是却不能用它来替换生命，这就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样就是怀道的人对待天下跟世俗大不一样的原

9、因。的原因。译 文 舜以天下让善卷，善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛；春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。舜又把天下让给善卷，善卷说：舜又把天下让给善卷，善卷说：“我处在我处在宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的宇宙之中，冬天披柔软的皮毛，夏天穿细细的葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳葛布；春天耕地下种，形躯能够承受这样的劳作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；作；秋天收割贮藏，自身完全能够满足给养；太阳升起时就下地干活儿，太阳下山了就返家太阳升起

10、时就下地干活儿，太阳下山了就返家安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快安息，无拘无束地生活在天地之间而心中的快意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统意只有我自身能够领受。我又哪里用得着去统治天下呢！可悲啊，你不了解我！治天下呢！可悲啊，你不了解我！”也就没有也就没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有接受。于是善卷离开了家而隐入深山，再没有人能够知道他的住处。人能够知道他的住处。译 文 大王亶父居邠，狄人攻之；事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受，狄人之所求者土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而却杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且

11、吾闻之，不以所用养害所养。”大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，大王亶父居住在邠地，狄人常来侵扰，敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎敬献兽皮和布帛狄人不愿意接受，敬献猎犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和犬和宝马狄人也不愿意接受，敬献珠宝和玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到玉器狄人仍不愿意接受，狄人所希望得到的是占有邠地的土地。大王亶父说：的是占有邠地的土地。大王亶父说：“跟跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的兄长住在一起却杀死他的弟弟，跟别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我别人的父亲住在一起却杀死他的子女，我不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住不忍心这样做。你们都去和狄人勉力居住在

12、一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民在一块儿吧！做我的臣民跟做狄人的臣民有什么不同！而且我还听说，不要为争夺有什么不同！而且我还听说，不要为争夺用以养生的土地而伤害养育的人民。用以养生的土地而伤害养育的人民。”译 文因杖而去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父，可望能尊生矣。能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑者！于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人于是拄着拐杖离开了邠地。邠地的百姓人连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之连着人、车连着车跟随他，于是在岐山之下建立起一个新的都城。大王亶父，可以下建立起一个新的都城。大王亶父，可

13、以说是最能看重生命的了。能够珍视生命的说是最能看重生命的了。能够珍视生命的人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，人，即使富贵也不会贪恋俸养而伤害身体，即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。即使贫贱同样也不会追逐私利而拘累形躯。当今世上的人们居于高官显位的，都时时当今世上的人们居于高官显位的，都时时担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴担忧失去它们，见到利禄就轻率地为之贴上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？上了自己的性命，这难道不很迷惑吗？译 文 匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围；其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。弟子厌观之，走及匠石，曰：

14、”自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”匠石前往齐国匠石前往齐国,走到曲辕走到曲辕,看见一棵土神看见一棵土神栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛栋树。这棵树大到可以遮蔽几千头牛,用绳用绳子量有百尺粗子量有百尺粗,树干高出山头八十尺而后才树干高出山头八十尺而后才有树枝有树枝,它有可以造船的旁权十几枝它有可以造船的旁权十几枝,观赏观赏的人就象到市场一样熟闹的人就象到市场一样熟闹,然而匠石一眼不然而匠石一眼不看看,竟不住脚的往前走。竟不住脚的往前走。徒弟饱看一番徒弟饱看一番,跑着赶上匠石跑着赶上匠石,说说:“自自从我拿着工具跟随先生以来从我拿着工具跟随先生以来,从未见过象这

15、从未见过象这样好的木材。先生不肯看它走个不停样好的木材。先生不肯看它走个不停,这是这是为什么呢为什么呢?”?”译 文 曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为 器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。匠石说匠石说:“算了吧算了吧,不要说它了不要说它了!那是一棵什么那是一棵什么用处都没有的树用处都没有的树!用它造船就会沉没用它造船就会沉没,用它做棺椁用它做棺椁就会很快腐烂就会很快腐烂,用它打器具很快就会毁掉用它打器具很快就会毁掉

16、,用它做用它做门就会象液楠那样流出污浆门就会象液楠那样流出污浆,用它做柱子就会虫用它做柱子就会虫蛀。这是不能当材料用的树木蛀。这是不能当材料用的树木,正因为它没有什正因为它没有什么用处么用处,所以才能有这么长的寿命。所以才能有这么长的寿命。”匠石回来后匠石回来后,土神栎树扎梦说土神栎树扎梦说:“你要用什你要用什么和我相比呢么和我相比呢?拿我跟有用的树比吗拿我跟有用的树比吗?比如山楂比如山楂树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类树、梨树、橘子树、柚子树及瓜果之类,果实熟果实熟了就被剥落了就被剥落,剥落便遭到扭祈剥落便遭到扭祈,大枝打断了大枝打断了,小枝也小枝也被拖了下来。被拖了下来。译 文此以其能苦

17、其生者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”这些都是因为它们有用痛苦一生呀这些都是因为它们有用痛苦一生呀,所以所以不能享尽寿命而中途天折了不能享尽寿命而中途天折了,这都是自己招这都是自己招来的世俗的打击的结果。世上的事物没有来的世俗的打击的结果。世上的事物没有不是这样的不是这样的,何况我寻求无用的境地已经很何况我寻求无用的境地已经很久了。几乎被砍代久了。几乎被砍代,直到现在才得到无所不直到现在才得到无所不用用,以无用为我的大用以无用为我的

18、大用,假使我真的有用假使我真的有用,怎怎能长得这么高大呢能长得这么高大呢?况且你我都是物况且你我都是物,为什为什么你这样看待物呢么你这样看待物呢?你是接近死亡的无用之你是接近死亡的无用之人又怎么认识无用之木呢人又怎么认识无用之木呢?译 文1 1、尧舜三让天下都没让出去，为什尧舜三让天下都没让出去，为什么？庄子用这些事怎样阐述么？庄子用这些事怎样阐述“尊生尊生”的道理？的道理？尧舜让天下给子州支父、子州支伯、尧舜让天下给子州支父、子州支伯、善卷，但是他们为了自己的生命健康和善卷，但是他们为了自己的生命健康和生命自由都不接受。这是从宁可不要天生命自由都不接受。这是从宁可不要天下也要尊重爱惜自己的生

19、命的角度讲下也要尊重爱惜自己的生命的角度讲“尊生尊生”。2 2、庄子为什么说太王亶父是能尊生庄子为什么说太王亶父是能尊生的人？通过太王亶父的故事庄子又从的人？通过太王亶父的故事庄子又从那个角度阐述尊生的道理？那个角度阐述尊生的道理？太王亶父被狄人攻打的时候，为了百太王亶父被狄人攻打的时候，为了百姓的生命而放弃自己的土地。这是从宁可姓的生命而放弃自己的土地。这是从宁可不要天下也要尊重爱惜别人的生命的角度不要天下也要尊重爱惜别人的生命的角度讲讲“尊生尊生”。3 3、这则选文中，庄子用什么方法突出他的尊生这则选文中，庄子用什么方法突出他的尊生思想？思想？对比手法对比手法，用世人最看重的天下和个人的生

20、命相对，用世人最看重的天下和个人的生命相对比，为了个人生命的健康与自由，把最贵重的天下都推比，为了个人生命的健康与自由，把最贵重的天下都推掉了；用当时诸侯们最想得到的土地和生命对比，为了掉了；用当时诸侯们最想得到的土地和生命对比，为了百姓的生命把最想要的土地都放弃了，这样强烈的对比百姓的生命把最想要的土地都放弃了，这样强烈的对比就把庄子尊重生命，把生命放在第一位的可贵思想突显就把庄子尊重生命，把生命放在第一位的可贵思想突显出来了。逐层深入，选段先写许由、子州支伯、子州支出来了。逐层深入，选段先写许由、子州支伯、子州支父、善卷等不愿为了拥有世人看得最重的天下，而祸害父、善卷等不愿为了拥有世人看得

21、最重的天下，而祸害自己的生命，或者使生命处在危险当中：表现要自己的生命，或者使生命处在危险当中：表现要“尊生尊生”首先要珍重自己的生命，接着写古公亶父为尊重百姓首先要珍重自己的生命，接着写古公亶父为尊重百姓生命而放弃土地，表现尊生不只意味着以自我生命为中生命而放弃土地，表现尊生不只意味着以自我生命为中心的选择，而且意味着深切关怀他人的生命。庄子就这心的选择，而且意味着深切关怀他人的生命。庄子就这样用强烈对比和逐层深入的方法把自己尊重生命，心怀样用强烈对比和逐层深入的方法把自己尊重生命，心怀众生的崇高思想突现出来了。众生的崇高思想突现出来了。1 1、“唯无以天下为者，可以托天下也唯无以天下为者，

22、可以托天下也”这句话是说不把天下当回事的人，才可以这句话是说不把天下当回事的人，才可以把天下托付给他，这样说乍看矛盾，但实际并把天下托付给他，这样说乍看矛盾，但实际并不矛盾。如果一个人把天下看得太重，就不会不矛盾。如果一个人把天下看得太重，就不会珍视百姓乃至他自己的生命了，他就会为了他珍视百姓乃至他自己的生命了，他就会为了他的帝王将相梦，让百姓尸横遍野，流血漂橹。的帝王将相梦，让百姓尸横遍野，流血漂橹。封建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏封建时代的很多暴君、现代社会的很多利欲熏心的领导都是这类人。所以把天下托付给这样心的领导都是这类人。所以把天下托付给这样一类人是很危险的，就像把肉包子托付

23、给狗去一类人是很危险的，就像把肉包子托付给狗去看管一样。所以天下只能交给不看重王位名利看管一样。所以天下只能交给不看重王位名利而真正尊重生命的人。而真正尊重生命的人。2 2、“为吾臣与为狄人臣奚与异！为吾臣与为狄人臣奚与异！”这句话是大王亶父在大敌当前弃城而走时对百姓这句话是大王亶父在大敌当前弃城而走时对百姓说的，他不忍心因为他与狄人争夺土地，争着做王而让说的，他不忍心因为他与狄人争夺土地，争着做王而让百姓卷入战争，断送生命。所以他宁愿放弃自己王的名百姓卷入战争，断送生命。所以他宁愿放弃自己王的名利，放弃自己开辟的土地，也要保全百姓的生命。大王利，放弃自己开辟的土地，也要保全百姓的生命。大王亶

24、父确实是最尊生的人，但百姓们却并不愿作狄人臣，亶父确实是最尊生的人，但百姓们却并不愿作狄人臣，而是而是“相连而从之，遂成国于岐山之下相连而从之，遂成国于岐山之下”，百姓为什么，百姓为什么不作狄人臣而宁愿抛弃故土跟着大王亶父，因为百姓们不作狄人臣而宁愿抛弃故土跟着大王亶父，因为百姓们认识到只有象大王亶父这样懂得尊重珍惜他们生命的人认识到只有象大王亶父这样懂得尊重珍惜他们生命的人才会给他们安全与幸福，如果跟着到处争抢土地的狄人，才会给他们安全与幸福，如果跟着到处争抢土地的狄人，他们的生命是不可能有安全保障的。这里用他们的生命是不可能有安全保障的。这里用“尊生尊生”的的人最终赢得人心赢得天下再一次说

25、明人最终赢得人心赢得天下再一次说明“尊生尊生”的重要。的重要。3 3、“虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形”这句话庄子写的是当时无道君王和高官显爵等富这句话庄子写的是当时无道君王和高官显爵等富贵之人违背尊生的原则，过分追求物质享受，酒池肉林，贵之人违背尊生的原则，过分追求物质享受，酒池肉林，深宫大宅，沉湎声色犬马之中最终伤害身体，戕害性命；深宫大宅，沉湎声色犬马之中最终伤害身体，戕害性命；而一些贫贱之人为了脱离贫困，拼命追逐利禄，甚至为而一些贫贱之人为了脱离贫困，拼命追逐利禄，甚至为了名利不顾生命的尊严和安全，最终伤害生命。这种现了名利不顾生命的尊严和安全，最

26、终伤害生命。这种现象古代有，现代更多，在经济迅猛发展，物质生活丰富象古代有，现代更多，在经济迅猛发展，物质生活丰富多彩的现在，很多人陷入了物质享受的泥潭，住豪奢大多彩的现在，很多人陷入了物质享受的泥潭，住豪奢大宅，开奔驰宝马，吃的大鱼大肉，玩的通宵达旦，甚至宅，开奔驰宝马，吃的大鱼大肉，玩的通宵达旦，甚至为追求虚幻的享受而嗑药吸毒，最终的结果是伤害自己为追求虚幻的享受而嗑药吸毒，最终的结果是伤害自己的生命，而有些人为了追求金钱物质，铤而走险，有人的生命，而有些人为了追求金钱物质，铤而走险，有人是不顾自己生命健康卖器官卖血卖命换钱，有人更是不是不顾自己生命健康卖器官卖血卖命换钱，有人更是不择手段

27、以伤害别人生命为代价去逐利，象生产地沟油，择手段以伤害别人生命为代价去逐利，象生产地沟油，毒奶粉，假药假酒的人，在这些人心目中，何曾有一丝毒奶粉，假药假酒的人，在这些人心目中，何曾有一丝庄子的庄子的“尊生尊生”思想。思想。课堂小结 庄子尊生庄子尊生尧以天下让许由选文的主尧以天下让许由选文的主旨是宣扬生命有至高无上的价值，不要让任何旨是宣扬生命有至高无上的价值，不要让任何东西损害和拖累生命，更不应为了物质功利追东西损害和拖累生命，更不应为了物质功利追求损害自己和他人的生命。这种思想是值得我求损害自己和他人的生命。这种思想是值得我们认真体会的，我们每个人的生命都是上天的们认真体会的，我们每个人的生

28、命都是上天的恩赐，是这个世界上独一无二的存在，要学会恩赐，是这个世界上独一无二的存在，要学会敬畏、尊重、善待每一个生命，在生活和工作敬畏、尊重、善待每一个生命，在生活和工作中体悟生命的意义，不能以功利的态度对待自中体悟生命的意义，不能以功利的态度对待自己和别人的生命，更不应为一己私欲伤害别人己和别人的生命，更不应为一己私欲伤害别人生命，要克制物欲追求，要用内在的生命自由生命，要克制物欲追求，要用内在的生命自由价值抵抗外在的物质和功利的束缚和诱惑，要价值抵抗外在的物质和功利的束缚和诱惑，要努力让我们的生命活出精彩。努力让我们的生命活出精彩。庄子庄子尊生的主旨是宣扬生命有至高无上的价值，尊生的主旨

29、是宣扬生命有至高无上的价值，人在任何时候都应该把生命放在第一位，不要为了追求人在任何时候都应该把生命放在第一位，不要为了追求名利名利损害和拖累损害和拖累自己的自己的生命，更不生命，更不要要为了为了自己私利自己私利损害损害他人的生命。他人的生命。每个生命都是平等的，我们不能把别的生每个生命都是平等的，我们不能把别的生命当自己的工具，也不要让自己的生命沦为工具。命当自己的工具，也不要让自己的生命沦为工具。每个每个人的生命都是上天的恩赐，是这个世界上独一无二的存人的生命都是上天的恩赐，是这个世界上独一无二的存在，在，我们所生存的世界，因为有了生命的存在而生机勃我们所生存的世界，因为有了生命的存在而生机勃勃，绚丽多彩，我们要勃，绚丽多彩，我们要学会敬畏、尊重、善待每一个生学会敬畏、尊重、善待每一个生命命。我们不要过分追求外在功利享受。我们不要过分追求外在功利享受，不要陷入物质诱不要陷入物质诱惑的迷潭，要努力为自己的生命树立大理想，大境界，惑的迷潭，要努力为自己的生命树立大理想，大境界，追求心灵的充实和自由，扩展生命的广度和厚度，让自追求心灵的充实和自由，扩展生命的广度和厚度，让自己长成得象庄子文章中的大鹏、栎树、任公子那样有大己长成得象庄子文章中的大鹏、栎树、任公子那样有大志向大作为的人志向大作为的人。