从氏”的本义看氏与姓、氏与族之间的关系.docx

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1、从“氏”的本义看氏与姓、氏与族之间的关系从窦氏父女的关系说起初读窦娥冤是初中一年级，看完之后的感觉就是觉得窦娥太冤了，即便是最后她的父亲窦天章给她平反昭雪了，可还是久久不能平复心中的那股不平之气，。最近重翻窦娥冤，却没有了年少时的感觉，因为再次仔细读过之后，总是为窦天章对待亲生女儿的态度耿耿于怀。窦天章因为无力偿还蔡婆婆的本利四十两银子，就把自己的七岁的女儿抵与蔡婆婆为童养媳，然后孤身一人上朝应举去了。而再次与女儿相见是十六年后，他以提刑肃政廉访使的身份到楚州审查。十六年间，窦天章在得官之后也曾使人到楚州寻找女儿，可是因为蔡婆婆搬了家，始终没有和女儿联系上。读到这里，我们稍稍还觉得窦天章是一个

2、有七情六欲之人，也有儿女情长。可再继续读下去，当窦娥鬼魂向他讲明身份以及遭遇的时候，他完全没有为女儿的悲惨遭遇疼惜，更没有表现出一丝久思女儿的慈父形象，上前就问是不是窦娥药死了她公公，接下来更是一顿的训斥责骂。最令人不能接受的是，在了解到女儿的冤情之后，父女十六年后第一次重逢的分别之际，窦天章是用冷冰冰的“你且回去，到来日，我将文卷改正明白”结束的。而父女再次见面同样是以窦天章的“你这冤枉，我已尽知，你且回去。改日做个水陆道场，超度你生天便了”结束的。真的吗。亲生女儿无辜冤死，一个道场超度一下就好了吗。更令人不能理解的是窦娥对自己的亲生父亲也并没有表现出太多的关心，始终都是以相当冷静的态度来应

3、对父亲的，直到最后父女真的要离别的时候，两人也没有说出什么感人的话。从始至终都没有一次真情流露，我们甚至可以称这两个人铁石心肠了。再次读完窦娥冤，窦氏父女的关系老是时不时地萦绕在我的脑海里，逼着我去想得更多。突然想起有一次去蹭陆文彬老师的课，他提到了中国人对“身体”的忽略，实际就是对人性的忽略，一下子感触很深，那窦氏父女的关系是不是也可以代表中国人人性的某种缺失呢。记得大一上学期曾经分析过高云览的小说小城春秋里面四敏的形象，她对小动物的保护和热爱超乎了我们的想象。她从来不伤害任何的蚂蚁、壁虎、蟑螂等，甚至会觉得草木管理员用石灰水除掉害虫是无情的，可就是这样一个人，在她第一次拿刀近距离砍死了一个

4、人之后，回到村里睡得很香。这样畸形的人性其实是可以在很多的文学作品中找到例证的。当第二次世界大战结束后，当日本投降后，当国共战争结束后，当成千上万的同胞们死去之后，中国的文学界却并没有出现一部作品来表现这段苦难的历史，几乎没有人为这次战争的死难者痛苦，因为大家都觉得当烈士是最光荣的，烈士们应该为自己的牺牲感到高兴，烈士的子孙们，烈士的同胞们应该为他们开心，而不是伤感。中国人在战后是那么的兴奋，他们是那么的怡然自得地在无数先烈的尸骨上歌唱。反观战后的西方，整个文学界都沉浸在对战争的反思和对遇难的同胞们的怀念的阴霾中。这就是我们具有五千年文明的古老中国的人性吗。再看我们在战后大量出现的关于革命历史

5、的小说，更是让人不能理解。我们的人民是那么的推崇革命，认为革命才是进步的特征，只有革命搞好了，中国才有救，真的吗。大家可知道法国大革命是法国历史上最大的损失，那么多的法国贵族、知识分子被推上了断头台，让曾经是欧洲文化圣地的土地变成了一片废墟，可以说法国大革命让法国前进的车轮起码倒退了二十年。最让人不能理解的是，我们革命题材的小说中的叛变人物，或者说临阵退缩的人物极少，甚至很多作品中就没有出现过。这难道不应该引起我们的反思吗。寒假的时候刚读过苏联作家法捷耶夫的青年近卫军，其中有一次战争，近卫军们因为遭到自己人的出卖，使得许多的同志都惨遭德国人的杀害。还有一部小说，现在不太记得名字，大致情节是一位

6、参加革命的农民，因为看不了战场上残酷的厮杀，从而开始反思这场革命的意义，最后逃回了家。可是让我们好好地想一下，中国有多少革命题材的作品是有叛徒的。难道说我们的革命者的立场都很坚定吗。我们再想一下，哪次的革命是没有杀人的革命。孔子曾说过：“春秋无义战”，同样的没有战争是正义的，以暴制暴无论在什么时候都是最坏的选择。当一个国家的人都起来去革命，去杀人，都沉浸在革命的激情中，可是却没有人去思考的时候，我们的人性在哪里。我们不能说我们中国人从古至今都有人性上的某种缺陷的，可是单从我们文学作品中来看，对于正常的人性的表现确实是极其匮乏的。窦天章和窦娥的父女感情让我们看不到温情，看不到血脉相连的亲情，看不到一个真正有人性的父女关系；即便是在进入二十世纪之后，在战火燃烧后一片废墟的中国大地上，人性也没有在文学作品中出现，我们只看到满眼的充满激情的革命文章；此后的“三红一创，保林青山”更是让人大开眼界，所有的英雄都是革命的附庸，个人被摆在了次要再次要的地位，人性离文学作品似乎越来越远了。如今，第三次起航已经开始，我们的将来会是怎样。