第1-3题 论述类文本阅读（含答案）——【新课标全国卷】2022届高考语文二轮复习考点题号一对一.doc

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1、第1-3题 论述类文本阅读一.阅读下面的文字，完成13题。中国诗歌一个最大的特色，就是重视“兴”的作用。所谓“兴”的作用，在中国诗歌传统上可分两个方面来看。从作者方面而言就是“见物起兴”。诗经上说：“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”雎鸠鸟“关关”的叫声，引发君子求得配偶的情意，就是“兴”的作用。但宇宙间不只草木鸟兽等种种物象能引发我们的感动，人世间种种事象也能引起我们的感动。诗经“靡室靡家，猃狁之故。不遑启居，猃狁之故”，是写对时代动荡不安的感慨，这也是引起人感动的一种重要因素。“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之。只要你在读李白、杜甫的诗歌时也能产生与他们同样的感动，那么你也就有

2、了与李白、杜甫同样的诗心。不过，诗在使人感动方面有很多不同的层次。第一层次是一对一的感动，就是闻一知一，不产生更多的联想。陆放翁和他的妻子分离之后又在沈园相遇，他写了一首钗头凤，千百年之后，我们仍然为陆放翁的悲剧和他的感情所感动，这就是一对一的感动。可孔子说“诗可以兴”的感动则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动。有一次，子贡问孔子：“贫而无谄，富而无骄，何如?”孔子回答说：“未若贫而乐，富而好礼者也。”于是子贡就说：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与?” 诗经里所说的是璞玉的切磋琢磨，与做人本不相干，可子贡却从中悟到做人的道理，这正是“诗可以兴”的感发。由此可见，诗的作

3、用不仅是使作者有一颗不死的心，而且也使读者有一颗不死的心;不仅有一对一的感动，而且有一生二、二生三、三生无穷“兴”的感发。同样，西方文学理论中也有类似“兴”的说法。接受美学一个很重要的理论就是“读者反应论”，认为读者的兴发感动是十分重要的。他们认为读者可以分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面上去理解。第二个层次是能够深入一步的读者：他们能够从艺术的表达、文字的组织结构、形象的使用、体类的传统中，从它的价值、作用等各方面去品评和欣赏作品。第三个层次是“背离作者原意”的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发。只

4、有这第三个层次的读者，才是最能感悟生命的读者。南唐中主的词“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”，王国维从中看到了什么?看到一种“众芳芜秽，美人迟暮”的悲哀和感慨。晏殊的词“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”(蝶恋花)，写的是男女之间的相思爱情，说是昨天晚上秋风把我楼前树上的树叶吹得凋零了，今天我登上高楼远望天涯，却看不见我所怀念的人。但是王国维王国维说这是成大事业大学问的第一种境界!王国维的这种感发正是中国诗歌中让人心不死的、宝贵的“兴”的作用。(摘编自叶嘉莹什么是好诗)1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）A.就作者方面而言，“兴”作用既包括见物起兴又涵盖因事象而引起感动。

5、B.就读者方面而言，“兴”的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动。C.子贡从切磋琢磨句中悟出做人的道理，无疑当在最能感悟生命的读者之列。D.王国维“为学”境界的读诗感发，证明了中国诗歌中的“兴”的重要作用。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A.文章段与段之间衔接十分紧密，如中间四段的段首句都既承接上文又引出下文。B.文章既援引古代经典中的言论，又以诗经及唐宋诗词为例，论证方式灵活。C.文章论述“兴”的作用，主要从作者和读者两个方面展开，并且重点论述后者。D.文章通过对东西方文学理论的对比论证，突出了阅读中读者兴发感动的重要性。3. 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）A

6、.对作品的理解越背离作者本来的意思，就越能体现读者具有生命感悟能力。B.读明月即懂明月，读清风即懂清风，从表面理解作品，都是第一层次的读者。C.孔子的“诗可以兴”不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者。D.陆游的钗头凤和晏殊的蝶恋花，这都是能够使读者产生感动的好词。二.阅读下面的文字，完成下题。诸子之学，兴起于先秦，当时一大批富有创见的思想家喷涌而出，蔚为思想史之奇观。在狭义上，诸子之学与先秦时代相联系；在广义上，诸子之学则不限于先秦而绵延于此后中国思想发展的整个过程，这一过程至今仍没有终结。诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性。“新子学”，即新时代的诸子之学，也

7、应有同样的品格。这可以从“照着讲”和“接着讲”两个方面来理解。一般而言，“照着讲”主要是从历史角度对以往经典作具体的实证性研究，诸如训诂、校勘、文献编纂等等。这方面的研究涉及对以往思想的回顾、反思，既应把握历史上的思想家实际说了些什么，也应总结其中具有创造性和生命力的内容，从而为今天的思考提供重要的思想资源。与“照着讲”相关的是“接着讲”。从思想的发展与诸子之学的关联看，“接着讲”接近诸子之学所具有的思想突破性的内在品格，它意味着延续诸子注重思想创造的传统。以近代以来中西思想的互动为背景，“接着讲”无法回避中西思想之间的关系。在中西之学已相遇的背景下，“接着讲”同时展开为中西之学的交融，从更深

8、的层次看，这种交融具体展开为世界文化的建构与发展过程。中国思想传统与西方的思想传统都构成了世界文化的重要资源，而世界文化的发展，则以二者的互动为其重要前提。这一意义上的“新子学”，同时表现为世界文化发展过程中创造性的思想系统。相对于传统的诸子之学，“新子学”无疑获得了新的内涵与新的形态。“照着讲”与“接着讲”二者无法分离。从逻辑上说，任何新思想的形成，都不能从“无”开始，它总是基于既有的思想演进过程，并需要对既有思想范围进行反思批判。“照着讲”的意义，在于梳理以往的思想发展过程，打开前人思想的丰富内容，由此为后继的思想提供理论之源。在此意义上，“照着讲”是“接着讲”的出发点。然而，仅仅停留在“

9、照着讲”，思想便容易止于过去，难以继续前行，可能无助于思想的创新。就此而言，在“照着讲”之后，需要继之以“接着讲”。“接着讲”的基本精神，是突破以往思想或推进以往思想，而新的思想系统的形成，则是其逻辑结果。进而言之，从现实的过程看，“照着讲”与“接着讲”总是相互渗入：“照着讲”包含对以往思想的逻辑重构与理论阐释，这种重构与阐释已内含“接着讲”；“接着讲”基于已有的思想发展，也相应地内含“照着讲”。“新子学”应追求“照着讲”与“接着讲”的统一。（摘编自杨国荣历史视域中的诸子学）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )A.广义上的诸子之学始于先秦，贯穿于此后中国思想史，也是当代思想的

10、组成部分。B.“照着讲”主要指对经典的整理和实证性研究，并发掘历史上思想家的思想内涵。C.“接着讲”主要指接续诸子注重思想创造的传统，在新条件下形成创造性的思想。D.不同于以往诸子之学，“新子学”受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章采用了对比的论证手法，以突出“新子学”与历史上诸子之学的差异。B.文章指出理解“新子学”的品格可从两方面入手，并就二者的关系进行论证。C.文章以中西思想交融互动为前提，论证“新子学”“接着讲”的必要和可能。D.文章论证“照着讲”“接着讲”无法分离，是按从逻辑到现实的顺序推进的。3.根据原文内容，下列说法

11、正确的一项是( )A.对经典进行文本校勘和文献编纂与进一步阐发之间，在历史上是互相隔膜的。B.面对中西思想的交融与互动，“新子学”应该同时致力于中国和世界文化的建构。C.“照着讲”内含“接着讲”，虽然能发扬以往的思想，但无助于促进新思想生成。D.“新子学”要参与世界文化的发展，就有必要从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。三.阅读下面的文字，完成各题。重视家风家训是中华文化的优秀传统。我国的家风家训文化可以追溯到周代，之后随着时光推移，产生了班昭的女诫、颜之推的家训、司马光的家范等家训著作，出现了很多有名的“家范”“家则”“家箴”“家约”。明清时期，家风家训文化最为流行。清人朱柏庐的治家格言搜集了

12、大量有关家训的名言警句，影响广泛。我国传统家训中虽有些封建主义的糟粕，但其中的尊老爱幼、勤劳俭朴、耕读传家、自立自强、勤政廉洁、为人正直、宽以待人、严于律己、勤奋学习等内容，至今仍不乏借鉴价值。优良的家风形成，往往是通过创立者的建立，和几代甚至数代人的不懈努力践行而形成的。通过父传子，子传孙，子子孙孙相互濡染的家庭教育氛围，在生活的点滴之中不断地践行，形成一种无言、无声的教诲。家风是一个家庭或家族最为重要的、无以替代的精神财富，惠泽于家庭的成员；家风也是一个家庭或家族的魂魄之所在，支撑着家庭的进步与发展。家庭是个人与社会的中间桥梁。传统的中国社会公共教育不发达，人的成长，更多的是依赖家庭的教育

13、和文化的延传。许多大的家族组织，为了家族的发展主动承担起对本家族成员的社会保障功能：有祠堂、族产、义庄、义塾等等。家族成员之间通过礼仪性的活动取得联系，同时也接受家族的集体约束。在这一层面，“家风”家训好比家族“纲领”，指导和规训着每一位家族成员的生活和行为。家风作为一种无形的力量一直在潜移默化地影响着人们。好的家风会有一些共同的特点，如：良好的道德氛围、健康的思想氛围、积极的情感氛围、认真的学习氛围、节俭的生活氛围等等。正是这种氛围，造就了一个个身心健康的人、有作为的人乃至对社会有突出贡献的人。可以说，好家风打造了儿童成长的好摇篮。当前，我国婚姻家庭领域存在着一些亟待解决的问题：恋爱观上的拜

14、金主义、婚姻中的草结草离、家教中的过分溺爱、孝亲中的漠视老人，甚至一些有名望和社会地位的人由于不重视家风建设致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教训是沉痛的。树立端正的家风，传承优秀的家风，更是对民族文化的弘扬。“家风”是整个社会文化构成中的重要组成部分，是社会主义文化建设体系的基础和前提。通过提升“家风”建设，既能使每个人的精神世界与主流的文化融为一体，培养完美的人格；又能通过“家风”的建设和社会主义文化建设进行有机的融合，从而实现社会风气的根本好转。每个家庭都应构建起具有各自特色的家风，给力社会风尚进步发展；给力伟大的“中国梦我的梦”的实现；千万个家庭组合成一股强大的振兴中华力量。(家风的重

15、要性有删改)1下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）A优良的家风形成，往往是通过创立者的建立和后人不懈践行而形成的，没有几代人的努力，是形成不了好的家风的。B 我国古代出现的颜之推家训等家训著作，虽有些封建主义的糟粕，但其中的尊老爱幼等内容，至今仍不乏借鉴价值。C 文中列举当前我国婚姻家庭领域存在着一些问题，反映出现在人们不重视家风建设，这一问题应引起我们的高度重视。D传统的中国社会公共教育不发达，家风对人的成长意义重大，现在公共教育发达了，在社会主义文化建设中，家风的作用同样不能弱化。2下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）A文章围绕家风立论，从家风对家庭、对个人、对社会的

16、重要意义，逐一论证，论点明确，论证过程完整。B 文章开篇叙述我国古代家风家训的情况，是为了指出家风在几千年的传承中，难免精华与糟粕并存，我们要批判地继承。C文章第四段阐述家风的作用，论证好的家风对人成长的影响，同时也从反面论证家风建设的重要性。D文章通过分析家风作用于社会的途径，论证了家风建设对于弘扬民族文化，建设社会主义文化体系的重要性。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）A 家族成员庞大之后，家族成员之间难以发挥直接教育功能，家风发挥着指导和规范家族成员的生活和行为的重要作用。B家族建立祠堂、族产、义庄、义塾等，其目的是为了建立家族社会保障体系，保证家族成员接受教育，从而促进家族发

17、展。C好的家风，能打造儿童成长的好摇篮，能造就对社会有贡献的人；不重视家风建设，可能使子女走上犯罪的道路。D社会风气的根本好转，是可以通过家风建设和社会主义文化建设的有机结合来实现的。四.阅读下面的文字，完成各题。资治通鉴是北宋史学家司马光主持修撰的一部卷帙浩繁的编年体史学名著。自史记汉书以后，断代纪传体史书越来越流行，也逐渐确立了其作为“正史”的地位。我们通常所谓的“二十四史”或“二十五史”等“正史”，无一例外都是纪传体，而且除了史记之外，其他“正史”都是断代史。但在纪传体之外，编年体也是一种极为重要的体裁，先秦时期的春秋左传竹书纪年等编年体史书可以说奠定了中国传统史学的基础。但秦汉以后，编

18、年体史书逐渐消沉，难以与纪传体正史争锋。直到北宋时期，资治通鉴才重新举起了中国传统史学中“编年体”和“通史”这两面大旗。不得不说，中国传统史学中编年体之所以能与纪传体并峙成为两座高峰，悠久深厚的“通史”传统之所以能够形成，资治通鉴功不可没。若要明白资治通鉴的历史观，那么作者出于什么目的而编撰此书，是不可不知的。知道了撰写此书的目的，那么此书的基本观念就可知晓了。如上所述，司马光之所以编撰资治通鉴，最核心、最主要的目的，是让帝王阅读，给帝王提供一个了解前代历史的优秀读本，从而起到“以史为鉴”的效果，司马光也因此成为读书人里的“帝王师”。这样看来，资治通鉴最为根本的历史观，还是秉持了中国史学的悠久

19、传统，把历史当成是前代善恶行迹的汇总，后人可从中找到各种成败善恶的范例，并且阅读之，领会之，运用之，从而学习古人的成功经验，避免重蹈古人的覆辙。总的来说，这是一种实用的“以史为鉴”的历史观。如果我们往更深一层思考，就会发现资治通鉴蕴含着司马光等史学家更为理想化的一种历史观。资治通鉴编年起始于周威烈王二十三年三家分晋。虽说是为了上接左传，但并没有和左传完全接续起来。那么，司马光为何要以三家分晋作为此书的起点呢？他自己就有很清楚的说明：臣闻天子之职莫大于礼何谓礼？纪纲是也。是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫制庶人，贵以临贱，贱以承贵然后能上下相保而国家治安。故曰天子之职莫大于礼也。司

20、马光所说的“礼”，就是君臣名分、尊卑之别，也就是一整套的社会秩序。即孔子说的“君君，臣臣，父父，子子”。在儒家所设想的君臣尊卑之社会秩序背后，还有一个更为远大的道德理想。现实世界中的尊卑秩序，其实就是这个道德理想的具象化。礼乐为道德之器具，群史为六经之延续。后世的礼乐兴废、治乱兴衰，也可以看作是儒家心目中理想的道德秩序在现实世界中的浮沉隐显。资治通鉴历述周秦汉唐之盛衰，具陈礼乐刑政之兴废，也是为了考察儒家的道德理想在历史中的实践过程。以上所述资治通鉴的历史观，可能与我们现代人对于历史的观念有着相当的距离，但如果要想理解资治通鉴，理解中国的史学传统，那么这些知识不妨略知一二。抛开这些历史观不谈，

21、资治通鉴考证严密，叙事精准，本身也是很值得一读的史书。（摘编自范云飞资治通鉴历史观）1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是( )A.以史记汉书为代表的断代纪传体史书在中国传统史学中具有“正史”的地位。B.作为重要的史书体裁，编年体史书奠定了中国传统史学的基础，但逐渐消沉于秦汉时期。C.资治通鉴的问世，促成了中国传统史学中“编年体”和“通史”双峰并峙的局面。D.“以史为鉴”以及考察儒家的道德理想在历史中的实践过程是资治通鉴的历史观。2.下列对原文的论证的相关分析，不正确的一项是( )A.文章通过梳理中国史书体例的发展过程，论述了资治通鉴在中国传统史学上的贡献。B.文章从分析资治通鉴的编撰

22、目的入手，论述了它所体现的最为根本的历史观。C.文章采用层进式结构，论述了资治通鉴蕴含的史学家们的理想化的历史观。D.资治通鉴的历史观与现代人的历史观相去甚远，没有历史价值，不过因为它叙事精准，所以值得一读。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项( )A.如果没有资治通鉴，中国史书体例难免单调，纪传体正史可能一家独大。B.“帝王师”的特殊身份使司马光将资治通鉴定位为帝王了解前代历史的优秀读本。C.资治通鉴的“以史为鉴”的历史观，在一定程度上体现了该书的实用性。D.资治通鉴述朝代兴衰，陈礼乐刑政之兴废，在一定程度上是为了维护尊卑秩序。答案以及解析一.答案：1.B2.D3.D解析：1.本题考查对原

23、文内容的理解和分析能力，要做好这类题，需要全面提取信息，精准筛选，细心比对，灵活理解。常见问题有：遗漏或添加信息、时空交错、偷换概念、张冠李戴、逻辑出错等。B项，“就读者方面而言，兴的作用表现在读者对作者及其诗歌作品产生感动”范围扩大，表述错误。本文所论述的是“诗”的“兴”，不是关于作者的“兴”。结合文本内容“第二个层次是能深入一步的读者他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的引发”分析可知，读者对于作者的感动应是从作品中来的，不是源于作者本身。故选B。2.本题考查对原文论证和语言特点的分析理解能力。在高中语文教学中，“论证”一般指论证方法、论证结构、论点、论据

24、等内容。论述类文本阅读常用的论证方法有举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证、因果论证与类比论证等六大类；论证结构主要包括“横向展开议论”(并列结构)与“纵向展开议论”(递进结构)两种。D项，“对比论证”表述错误。结合文本内容“从作者方面而言就是见物起兴”，“兴”的作用，不但作者有之，读者亦有之”，“可孔子说诗可以兴的感动，则不仅是一对一的感动，更是一生二、二生三、三生无穷的感动”，“同样，西方文学理论中也有类似兴的说法。接受美学一个很重要的理论就是读者反应论，认为读者的兴发感动是十分重要的”分析可知，东西方文学理论是并列关系，没有形成对比。故选D。3.本题考查根据原文内容进行推断的能力，做这

25、类题因为是“推断和想象”，所以，选项的内容就不再是原材料的句子，而是在原句的基础上，加上出题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。A项，“越背离越能体现”的表述错误。结合文本内容“第三个层次是背离作者原意的读者：他们对作品的解释可以不必是作者本来的意思，而是一生二、二生三、三生无穷的

26、引发。只有这第三个层次的读者才是最能感受生命的读者”分析可知，题干曲解文意，表述错误。B项，“都是第一层次的读者”中“都”表述错误。结合文本内容“他们认为读者可分成不同的层次，第一个层次是普通的读者：读明月就是明月，读清风就是清风，只从表面去理解才是最能感悟生命的读者”分析可知，第二，第三层次的读者也能够做到这一点。C项，“不是说诗仅仅能够感动一位读者，而是能感动无数读者”表述错误。结合文本内容“诗经所说的是璞玉的切磋琢磨而且有一生二、二生三、三生无穷的兴的感发”分析可知，孔子说的“诗可以兴”，是说从诗歌所表达的本意中读出其他的含意，而不是感动的读者众多。故选D。二.答案：1.D；2.A；3.

27、B解析：1.“新子学受西方思想影响，脱离了既有思想演进的过程”不合原意。原文第三段说“新子学”在延续诸子注重思想创造的传统的同时，交融中西之学，在传统既有思想演进中获得了新的内涵和新的形态。第四段还重申“新子学”追求的是“照着讲”“接着讲”的统一，即没有脱离既有思想演进的过程，是演进过程中的继承与突破。2.有两处错误，一是“突出差异”，原文所谈“新子学”与诸子之学的关系，不是“差异”，而是“联系、突破、发展”；二是“对比的论证手法”错，不是对比的论证手法，而是道理论证。3.A项“在历史上是互相隔膜的”推断错误，第二段说“诸子之学的内在品格是历史的承继性以及思想的创造性和突破性”，“文本校勘和文

28、献编纂”是“历史的承继性”，“进一步阐发”是“思想的创造性和突破性”，二者一体两面，都是诸子之学的内在品格，并不存在“隔膜”。C项“照着讲无助于促进新思想生成”推断错误，第四段说“仅仅停留在照着讲可能无助于思想的创新”，选项忽略了“仅仅”“可能”。D项源于第四段，“要，就有必要”推断错误，正确说法：“新子学”要成为世界文化发展过程中具有创造性的思想系统，就有必要在中西之学交融、中西文化互动的前提下从“照着讲”逐渐过渡到“接着讲”。三.答案：1.D2.B3.B解析：1.A.“没有几代人的努力，是形成不了好的家风的”于文无据。B.文中前面提到我国古代一些家风家训著作，接着讲我国传统家训中虽有些封建

29、主义的糟粕，但不能推断列举的作品有封建糟粕。C.存在问题不能得出“现在人们不重视家风建设”的结论。2.是为了论述我国家风家训的悠久历史，为后文论述家风的重要意义张本。3.家族建立的祠堂、族产、义庄、义塾等就是家族社会保障体系，其目的是为了促进家族发展。四.答案：1.D2.D3.B解析：1.本题考查学生理解文中重要句子的含意的能力。A.“断代纪传体史”错误，由原文“除了史记之外，其他正史都是断代史可知”，史记不是断代史。B.“逐渐消沉于秦汉时期”错误，由原文“但秦汉以后，编年体史书逐渐消沉”可知，原文所指秦汉以后，而非在秦汉。C.“编年体”和“通史”双峰并峙错误。由原文“中国传统史学中编年体之所以能与纪传体并峙成为两座高峰”可知，应为“编年体”和“纪传体”双峰并峙。故选D。2.本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“没有历史价值”过于绝对，依据原文是“理解中国的史学传统，那么这些知识不妨略知一二”，应是有历史价值的。故选D。3.本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。B.因果关系颠倒，原文是“司马光也因此成为读书人眼里的“帝王师”。故选B。