《师说》同步素材《师说》参考译文.docx

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1、?师说？同步素材?师说?参考译文之一：“古之学者必有师，师者，所以传道受业解惑也。古时候学习的人，一定要有老师。老师，是传授道理、教给业务知识和技 能、解释疑难问题的。“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 人不是生下来就知道一切道理的，谁能没有疑难问题？有了疑难问题不 向老师学习，它做为疑难问题来说，就永远不能解决了。“生乎吾前，其闻道也，固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从而师之。出生在我之前，他懂得道理，本来比我早，我当然要跟着他学；出生在我 之后，如果他懂得道理，也比我早，我也应该跟着他学。“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？ 我是学道理啊，

2、那何必问他的年纪比我大小呢？“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。因此不管高贵的，不管卑贱的，不管年长的，不管年少的，道理在哪里， 老师就在哪里。“嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！唉！从师的道理已经失传很久了！要想使人们没有疑惑很难了！“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦 远矣，而耻学于师。古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢；如今的一 般人，他们比圣人差多了，反而感到向老师学习是羞耻。“是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？ 因此圣人越来越高明，愚人越来越糊涂。圣人高明的缘故，愚人糊涂的缘 故，大

3、概是从这种情形产生的吧？“爱其子，择师而教之；于其身也，那么耻师焉，惑矣。有些人爱他的孩子，就选择老师来教他;对于他自己，却以向老师请教为 耻，这真糊涂啊。“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也;句读 之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。 那孩子们的老师，是把书教给孩子们来学习诵读书上的文句的，不是我 所说的传授那些道理，解决那些疑难问题的；一种情况是不知句读，一种 情况是有疑难的问题不能解决；不知句读就向老师请教，有疑难问题不能 解决却不向老师请教，小的事情要学习，大的事情反而放弃了，我看不 出他明白事理啊。“巫医乐师百工之人，不耻相师。巫、医师、

4、乐师、各种手工业者，不以互相请教为耻。“士大夫之族，曰师曰弟子云者，那么群聚而笑之；问之，那么曰，彼 与彼年相假设也，道相似也。位卑那么足羞，官盛那么近谀。士大夫这一类的人，一谈到老师、弟子的称呼，就大家聚在一起非笑他; 一问他们为什么笑，他们就说：“他跟他年岁差不多呀，懂得的道理也不 相上下呀。以地位低的人为师，就感到可耻，以官职高的人为师，就认 为是近于谄媚。“呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃 反不能及，其可怪也欤！啊！从师的道理不能恢复的原因，可以明白了。巫、医生、乐师、各种手 工业者那般人，士大夫看不起他们，如今士大夫的智慧竟反而赶不上这 些人，恐怕是值得

5、奇怪吧！“圣人无常师。孔子师郑子、芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔 子。圣人没有固定的老师。孔子向郑子、其弘、师襄、老聃学习。郑子那些人， 他们的学问道德并赶不上孔子。“孔子日：三人行，那么必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟 子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。孔子说：三个人一起同行，里面一定有可以当我老师的人。所以学生不一 定样样不如老师，老师不一定样样都比学生高明，懂得道理有先有后， 在业务上各有各的专门研究，只不过像这样罢了。“李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传，皆通习之，不拘于时，学于 余，余嘉其能行古道，作？师说？以贻之。李家的孩子叫蟠的，十七岁了，喜好古文，六种经书

6、和传注都在学习， 不受当时耻于从师的不良风气的拘束，跟我学习，我赞许他能够实行古 人从师的道理，作了这篇？师说？送给他。之二：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无 惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾， 吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之 所存也。古代求学的人一定有老师。老师，是）靠他）来传授真理、讲习学业、 解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了 疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他 懂得真理

7、和知识本来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，如果 他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。我向他们）学习的是真 理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱， 不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。嗟乎！师道之不传 也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉; 今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。，是故圣益圣，愚益愚。圣 人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之； 于其身也，那么耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾 所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学 而大遗，吾未见其

8、明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰 师曰弟子云者，那么群聚而笑之。问之，那么曰：“彼与彼年相假设也， 道相似也，位卑那么足羞，官盛那么近谀。呜呼！师道之不复，可知矣。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！唉！从 师学习的风气失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！古时候 的圣人，他们的才智）超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的 一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以从师求学为耻。因此圣人 就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，其原因不都是出在这里吗！（人们）疼爱自己的孩子，就选择老师教 育他；但对于自己，就以拜师学习

9、为耻。真是糊涂啊！那些孩子们的老师， 是教孩子们念书，告诉他们学习断句的，不是我所说的传授道理、解答疑 难的老师。读书不会断句，有疑难问题不能解决，在这两事中J前者 去请教老师，后者却不去，学了小的，丢了大的，我看不出这种人是 高明的。巫师、医生、乐师和各种工匠，他们不以互相学习为耻。士大夫 这一类人，一说到“老师 “弟子这样的话，就聚在一起嘲笑人家。问 他们为什么笑），他们就说：“那个人与那个人年龄差不多，道德学问 也不相上下，以地位低的人为师，就感到十分羞耻，以地位高的人为师， 就近似于奉承巴结。唉！从师而学的风气之不能恢复就可想而知了。巫 师、医生、乐师和各种工匠，是士大夫们看不起的，如

10、今士大夫的智慧反 而比不上这些人，这不真是奇怪的事情么！圣人无常师。孔子师郑子、 芸弘、师襄、老聃。郑子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，那么必 有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专 攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于 时，学于余。余嘉其能行古道，作？师说？以贻之。圣人没有固定的老师。 孔子曾向郑子、芸弘、师襄、老聃学习。而郑子这些人，他们不如孔子贤 能。孔子说：三人同行。其中必有可以当我的老师的。因此学生不一定不 如老师，老师不一定比学生有才智，只不过）懂得道理有先有后，学术 技能各有专长罢了。李家的孩子名蟠的，十七岁了，喜欢古文，

11、六经和它 的传文，全都学习过。他不受时俗风气的限制，向我来学习。我赞许他能 实行古人求师的正道，就作这篇？师说?赠给他。（许影萍）古时候求学问的人一定有老师。所谓老师，就是（用来）传授道理、授与专业知识、解答疑难问题的人。人不是生下来就懂道理的，谁能够没有疑 难问题呢？有疑难问题却不跟老师请教，那些成为疑难的问题便终究不 会解决了。出生在我前面的，他懂得道理本来比我早，我跟随他，以他为 师；出生在我后面的，他懂得道理要是也比我早，我也跟他学习。我学习 的是道理，哪管他出生在我之前还是在我之后呢？因此，不管地位高还 是低，不管年龄大还是小，道理存在的地方，老师也就在那里。唉！从师学习的传统不被继

12、承已经很久了 ，要人们没有疑难问题是很困 难的了！古时候的圣人，超出一般人够远了，尚且跟从老师请教；现在的 一般人，他们不如圣人也够远了，却以向老师学习为耻辱。因此，圣人就 更加圣明，愚人就更加愚蠢。圣人的所以成为圣人，愚人的所以成为愚 人，大概都是由于这个原因吧？人们爱自己的孩子，就选择老师来教他 们；对于自己呢，却不肯从师学习，这真糊涂了。那些儿童们的老师，是 教给儿童们读书和学习书中文句的，不是我所说的那种传授道理、解释疑 难问题的老师。不懂得书中的文句就从师学习，疑难问题不得解释，却不 向老师请教，小事学习，大事反而丢弃，我看不出他们明白道理的地方。 巫医、乐师、各种工匠，不把相互学习当作难为情。读书做官的这类人， 一听到有人以“老师、“学生相称，就许多人聚集在一起嘲笑人家。 问他们为什么这样，他们就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。称 地位低的人为师，就感到羞耻，称官位高的人为老师，就近于拍马。 唉！从师学习的传统不能恢复，从这里可以知道了。巫医、音乐师和工匠， 是所谓上层人士看不起的，现在那些“上层人士的明智程度竟然反而 不及这些人，岂不是可以奇怪的么！