《东海之大乐》教案1.docx

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1、东海之大乐教学重点、难点1 .主要是讲授选文第1则。2 .用选文的思想启发学生追求人生的大境界、大气象、大格局。3 .学习和掌握加点的重点字汇：两旗渚崖之间，不辩牛马 于是焉河伯始旋其面目 我 尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者井鱼不可以语于海者，拘于虚也而吾未尝以此自多者选文解读庄子警示人们，人自身可能有很多很多的局限，跳脱这些局限，才能够提 升自己的境界、气象和格局；人外有人，天外有天，你永远不应该自满。选文第1则：“秋 水时至，百川灌河。泾流之大，两疾渚崖之间，不辩牛马。”这里“河”指黄河。“泾流” 即水流，“泾”借作“里”，指水脉。“，矣”指水边。“渚”为水中陆地。古人或云：水生 于春，壮于

2、秋。秋天多有霖雨。那时候，众多河流都向黄河里面灌注，黄河水流暴涨，河面 变宽，以至于两岸之间、水中陆地和河岸之间，互相望过去，连牛马都分辨不清楚。以“两 涣渚崖之间，不辩牛马”来写水流之大，简洁有力，朴实生动。”于是焉河伯欣然自喜，以 天卜.之美为尽在己。”河伯是古代神话传说中的黄河水神，据说姓冯名夷，一作冰夷、冯迟, 因渡河时淹死，天帝封他为水神。古人多以大为美，所以庄子写道，河伯见黄河水流如 此之大，就以为天下之盛美都在自己这里了，甚是白得。“顺流而东行，至于北海，东面而 视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹日”“北海”就是渤海，而不是 逍遥游里面的“北冥”。当时，黄河就注入渤

3、海。“旋其面FI”指改变了他的脸色。“望 洋”正字当作“望阳”，仰视的意思（也有人认为形容视觉不分明或迷茫、茫然）。“若”， 为海神。百川灌注进黄河，可见出黄河之大，百川之小：现在黄河灌注进渤海，已经可以见 出黄河之小，渤海之大了。“东面而视，不见水端”一句所显示之大，更远远超过“两唉渚 崖之间，不辩牛马”。庄子写河、海之大，都十分简洁到位，亳不费力，足见其叙事写 物的功夫。古人云：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”当河伯的视野局限于入海口之 内的时候，他既没有认清自己，也没有认清世界。进入大海意味着其视野的原有局限被打破他对自己、对世界都有了新的更准确的认识。他仰视着向海神若叹息，表明他对

4、海之大 心悦诚服。他还说：“野语有之日：闻道百，以为莫己若者。我之谓也。且夫我尝闻少 仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见 笑于大方之家。” “野语”就是俗语。“闻道百”，形容所听到的道理很多。“莫己若者”， 意思就是莫若己者。“少”是看不起、轻视的意思。“轻伯夷之义”即轻视伯夷的高义。伯 夷是商朝末年孤竹国国君的儿子。国君生前有意把位子传给伯夷的弟弟叔齐。可他死后，叔 齐让伯夷。伯夷不接受而逃走了，叔齐也不肯即位而逃走。周武王讨伐殷纣，伯夷、叔齐扣 马而谏，试图用“仁”“孝”之类的观念来劝阻他。武王灭商，两人不吃周朝的粮食，隐居 首阳山（今山西省永

5、济县南）采薇而食，最后饿死在那里。史记伯夷列传称他为“义 不食周栗”。太史公自序还称赞他们说：“末世争利，维彼奔义。”“大方之家”指懂 得大道理的人。河伯看到渤海浩瀚无边难以穷尽，意识到自己如果不是到J海神若这里就危 险了，就会永远摆脱不了那种夜郎自大的心态，成为那些懂得大道理的人的笑柄。且看海神若对他说了什么：“井鱼不可以语于海者，拘于虚也：夏虫不可以语于冰者， 笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。“井中之鱼不可以谈论大海，原因是它受地域 的局限；夏天的虫不可以谈论冰，原因是它固执于时间（即受时间的限制）；穷乡僻壤的土 不可以谈论大道理，原因是他被所受教育束缚.这三句话写世人常遭受的闭塞

6、或人自身所具 有的局限，生动而且透彻。人如果被空间、时间及所受教育束缚，境界、气象、格局便始终 不大。只有不断地超脱在空间、时间及所受教育方面的束缚，其境界、气象、格局才能不断 得到提升。但首先需要认识到自己的局限：”今尔出于崖唉，观于大海，乃知尔尔将可 与语大理矣。”海神肯定河伯的地方，正在于他从崖岸中出来，游览于大海之中，于是就知 道了自己的鄙陋；认为只有这样，才可以一起来谈论大道理。“天下之水，莫大于海：万川 归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时己而不虚；春秋不变；水旱不知。此其过江 河之流，不可为量数。”这可以说是海神的自我认识。在天下所有的水中，海呈现出最宏大 的景象：所有的河

7、流最终归向它，没有停止的时候，但海水却没有变满；尾间是向外排泄海 水的地方，海水永无休止地从这里向外排泄，却丝亳没有减少；少雨的春季也好多雨的秋季 也好海水不为之改变，涝也好早也好大海不曾知晓。所以，这海水超过江河之水，不能够以 数量来算计。“不盈” “不虚”“不变”“不知”，寥寥数语，写尽了大海之大。然而尽管 海如此之大，海神却没有自满和自得,因为他从一个更宏大的视野中来认识自己。他说:“ 吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山 也。方存乎见少，又奚以自多！ ”“自多”即自我赞许、自以为贤。“比形于天地”，指形 体被天地包容。“方存乎见少”，意思是正

8、存有相比显得少（的自我认识）。自己跟天地相 比，犹如山中的一小块石头或木头，凭什么自我赞许呢？这是一种非常难得的自省意识。不 仅北海不足以自多，“四海”（天下）也不足以自多：“计四海之在天地之间也，不似磐空 之在大泽乎？ ”一算一算天下在天地之间，不就像一个小土堆在大泽当中吗？而跟四海相 比，四海之内的“中国”不足以自多（古人认为中国四周都是海）：“计中国之在海内，不 似梯米之在大仓乎？ ”中国在四海之内，就好像一粒米在大仓里面。而跟万物相比，人类只 是万物之一种，不足以自多；跟人类相比，个人只是人类之一员，也不足以自多：“号物之 数谓之万，人处一焉；人卒九州谷食之所生、舟车之所通，人处一焉。

9、此其比万物也，不似 豪末之在于马体乎？ ”“卒”借为“萃”，意思是聚集。“豪”通“亳”,指动物长而细的 毛。这句话意思是说：我们称天下事物的数量为万物，人类只占万物当中的一种；人类聚居 在九州粮食生成的地方、车船通达的地方，而个人只是人类当中的一员。个人跟万物比起来, 不就像亳毛末梢在马身上一样吗？ “五帝之所禅，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳， 尽此矣”“五帝”乃是古史传说中的五位帝王，通常指黄帝、颛顼、帝售、唐尧、虞舜。“三王”指夏、商、周三代之君。“任士”这里指有能力的士。整句话意思是说，五帝所禅 让的，三王所争夺的，仁人所忧虑的，有能力的士所辛劳的，全都在这里了全都不足以 自多。海神若体现了一种大的境界、气象和格局，体现了一种蕴蓄博大而不自满的精神，值 得借鉴。世间所有人，只有不自我赞许、不自以为贤，才能持续不断地提升自己。思考与练习解题思路一、你怎样理解本文所选的两段文字的主旨？二、提示：本节第1则选文，主旨是说大小的相对性，启发人们超脱对自我偏执；第2则 选文，主旨是批评公孙龙那种自满于一时口舌之利、自恃见识最高远最通晓事理的人 物，说他们就好比是井底之蛙，说他们试图以明察和辩说来探求庄子，就好像是用竹 管来窥视天之广、用锥子来测量地之深。