《大学》全文及译文,《大学》《大学》全文《大学》全文及译文.docx

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1、大学全文及译文,大学大学全文大学全文及译文大学之书,古之大学所以教人之法也。盖自天降生民,则既 莫不与之以仁义礼智之性矣。然其气质之禀或不能齐,是以不能 皆有以知其性之所有而全之也。下面是分享的大学大学全 文大学全文及译文,供大家参考!大学大学全文大学全文及译文大学之道,在明明德,在亲民,在止于至善。知止而后有定,定而后能静,静而后能安,安而后能虑,虑 而后能得。物有本末,事有终始。知所先后,则近道矣。大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德,在于使人弃旧图新, 在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定; 志向坚定才能够镇静不躁;镇静不躁才能够心安理得;心安理得才 能够思虑周详;思虑周

2、详才能够有所收获。每样东西都有根本有枝末,每件事情都有开始有终结。明白 了这本末始终的道理,就接近事物发展的规律了。古之欲明明德于天下者,先治其国。欲治其国者,先齐其家。欲齐其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,好家庭和家族的道理。所谓平天下在治其国者,上老老,而民兴孝,上长长,而民 兴弟,上恤孤,而民不倍。是以君子有矩之道也。之所以说平定天下要治理好自己的国家,是因为,在上位的 人尊敬老人,老百姓就会孝顺自己的父母,在上位的人尊重长辈, 老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿,老百姓 也会同样跟着去做。所以,品德高尚的人总是实行以身作则,推 己及人的“矩之道”。所恶于

3、上,毋以使下;所恶于下,毋以事上;所恶于前,毋以先后; 所恶于后,毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于 右。此之谓矩之道。如果厌恶上司对你的某种行为,就不要用这种行为去对待你 的下属;如果厌恶下属对你的某种行为,就不要用这种行为去对 待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为,就不要用 这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某 种行为,就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你 右边的人对你的某种行为,就不要用这种行为去对待在你左边的 人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为,就不要用这种行为 去对待在你右边的人。这就叫做“矩之道”。诗云:“乐只君子,民之

4、父母。”民之所好好之,民之所 恶恶之。此之谓民之父母。诗云:“节彼南山,维石岩岩。赫 赫师尹,民具尔瞻。”有国者不可以不慎。辟,则为天下矣。诗云:“殷之未丧师,克配上帝。仪监于殷,峻命不易。” 道得众则得国,失众则失国。诗经说:“使人心悦诚服的国君啊,是老百姓的父母。” 老百姓喜欢的他也喜欢,老百姓厌恶的他也厌恶,这样的国君就 可以说是老百姓的父母了。诗经说:“巍峨的南山啊,岩石耸 立。显赫的尹太师啊,百姓都仰重着你。”统治国家的人不可不谨 慎。稍有偏颇,就会被天下人推翻。诗经说:“殷朝没有丧失 民心的时候,还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个借鉴 吧,守住天命并不是一件容易的事。”这就是

5、说,得到民心就能得 到国家,失去民心就会失去国家。是故君子先慎乎德。有德此有人,有人此有土,有土此有财, 有财此有用。德者,本也;财者,末也。外本内末,争民施夺。是故 财聚则民散,财散则民聚。是故言悖而出者,亦悖而入;货悖而入 者,亦悖而出。所以,品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥 护,有人拥护才能保有土地,有土地才会有财富,有财富才能供 给使用,德是根本,财是枝末。假如把根本当成了外在的东西, 却把枝末当成了内在的根本,那就会和老百姓争夺利益。所以, 君王聚财敛货,民心就会失散;君王散财于民,民心就会聚在一起。 这正如你说话不讲道理,人家也会用不讲道理的话来回答你;财 货来路不明

6、不白,总有一天也会不明不白地失去。原文】康诰日:“惟命不于常。”道善则得之,不善则失之矣。楚书日:“楚国无以为宝,惟善以为宝。”舅犯日:“亡人无以 为宝,仁亲以为宝。”康诰说:“天道命是不会始终如一的。”这就是说,行善 道便会得到天命,不行善便会失去天命。楚书说:“楚国没有 什么是宝,只是把善当作宝。”舅犯说:“流亡在外的人没有什么 是宝,只是把仁爱当作宝。”秦誓日:“若有一个臣,断断兮,无他技,其心休休焉, 其如有容焉。人之有技,若己有之。人之彦圣,其心好之,不啻 若自其口出,能容之,以能保我子孙黎民,尚亦有利哉!人之有技, 疾以恶之。人之彦圣,而违之俾不通,不能容,以不能保我子孙 黎民,亦

7、日殆哉!”唯仁人放流之,迸诸四夷,不与同中国。此谓 唯仁人为能爱人,能恶人。秦誓说:“如果有这样一位大臣,忠诚老实,虽然没有什 么特别的本领,但他心胸宽广,有容人的肚量。别人有本领,就 如同他自己有一样;别人德才兼备,他心悦诚服,不只是在口头上 表示,而是打心眼里赞赏。用这种人,是可以保护我的子孙和百姓 的,是可以为他们造福的啊!相反,如果别人有本领,他就妒忌、 厌恶;别人德才兼备,他便想方设法压制、排挤,无论如何容忍不得。用这种人,不仅不能保护我的子孙和百姓,而且可以说 是危险得很!”因此,有仁德的人会把这种容不得人的人流放,把 他们驱逐到边远的四夷之地去,不让他们同住在国中。这说明, 有仁

8、德的人爱憎分明见贤而不能举,举而不能先,命也。见不善而不能退,退而 不能远,过也。好人之所恶,恶人之所好,是谓拂人之性,灾必 逮夫身。是故君子有大道:必忠信以得之,骄泰以失之。发现贤才而不能选拔,选拔了而不能重用,这是轻慢;发现恶 人而不能罢免,罢免了而不能把他驱逐得远远的,这是过错。喜 欢众人所厌恶的,厌恶众人所喜欢的,这是违背人的本性,灾难 必定要落到自己身上。所以,君子要有正确的原则:一定要通过 忠诚信义去获得一切,而骄奢放纵便会失去一切。生财有大道:生之者众,食之者寡,为之者疾,用之者舒, 则财恒足矣!仁者以财发身,不仁者以身发财。未有上好仁而下不 好义者也,未有好义其事不终者也,未有

9、府库财非其财者也。生产财富也有正确的途径:生产财富的人多,消费财富的人 少;生产财富的人勤奋,消费财富的人节省,这样,财富便会经常充 足。仁爱的人以财富来修养自身的德行,不仁的人不惜以生命为 代价去敛钱发财。没有在上位的人喜好仁德,而在下位的人却不 喜好忠义的;没有喜好忠义而做事却做不成的;没有不把国库里的 财物不当做自己的财富来爱惜的。孟献子说:养了四匹马拉车的士大夫之家,就不需再去养鸡 养猪;祭祀用冰的卿大夫家,就不要再去养牛养羊才用有一百辆兵车 的诸侯之家,就不要去收留搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的 家臣,不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说,一个国家不应该以 财货为利益,而应该以仁义为

10、利益。做了国君却还一心想着聚敛财货,这必然是有小人在诱导, 而那国君还以为这些小人是好人,让他们去处理国家大事,结果 是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人,却也没有办法挽救了。 所以,一个国家不应该以财货为利益,而应该以仁义为利益。孟献子日:“畜马乘不察于鸡豚,伐冰之家不畜牛羊,百乘之 家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为 利,以义为利也。长国家而务财用者,必自小人矣。彼为善之, 小人之使为国家,灾害并至。虽有善者,亦无如之何矣!此谓国 不以利为利,以义为利也。先诚其意。欲诚其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至, 知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家

11、齐, 家齐而后国治,国治而后天下平。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人,先要治理好自 己的国家;要想治理好自己的国家,先要管理好自己的家庭和家 族;要想管理好自己的家庭和家族,先要修养自身的品性;要想修养 自身的品性,先要端正自己的心思;要想端正自己的心思,先要 使自己的意念真诚;要想使自己的意念真诚,先要使自己获得知识; 获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事万物的认识,研究后才能获得知识;获得知识后 意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性; 品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理 好国家;治理好国家后天下才能太平。自天子以至于庶人,壹

12、是皆以修身为本。其本乱而末治者, 否矣。其所厚者薄,而其所薄者厚,未之有也!上自国家君王,下至平民百姓,人人都要以修养品性为根本。 若这个根本被扰乱了,家庭、家族、国家、天下要治理好是不可 能的。不分轻重缓急、本末倒置却想做好事情,这也同样是不可 能的!康诰日:“克明德。”太甲日:“顾是天之明命。”帝 典日:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭日:苟日新,日日新,又日新。”康诰曰:“作新民。”诗曰:“周虽 旧邦,其命维新。”是故君子无所不用其极。康诰说:“能够弘扬光明的品德。”太甲说:“念 念不忘这上天赋予的光明禀性。”尧典说:“能够弘扬崇高的 品德。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻

13、在浴盆上的箴言说:如果能够有一天自新,就应 保持天天自新,永远不断自新。”康诰中说:“鼓励人们 弃旧图新。”诗经中说:“周朝虽然是古老的国家,但却禀 受了天命,自我更新。”所以,品德高尚的人无处不追求完善。鸟,乎?”诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮黄 止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟臣,诗云:,穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁为人 止于敬;为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于诗经说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”诗经又说:“,缗蛮,叫着的黄鸟,栖息在山丘的角落上。” 孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还能不 如一只鸟儿吗?”诗

14、经说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始 终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭敬; 做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做 到讲信用。诗云:瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋,如 琢如磨。瑟兮兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可兮!” 如切如磋” 者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;瑟兮兮”者,恂栗也;“赫兮喧 兮”者,威仪也;有斐君子,终不可兮”者,道盛德至善,民之不 能忘也。诗经说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。 有一位文质彬彬的君子,研究学问像加工骨器一样,不断切磋;修 炼自己像打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样 的一

15、个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨 器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉,反 复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨 慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常庄重;说“这样一个文 质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚, 达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。康诰日:“克明德。”太甲日:“顾是天之明命。”帝 典日:“克明峻德。”皆自明也。汤之盘铭日:“苟日新,日 日新,又日新。”康诰日:“作新民。”诗日:“周虽旧邦, 其命维新。”是故君子无所不用其极。康诰说:“能够弘扬光明的品德。”太甲说:“念念不忘这上天赋

16、予的光明禀性。”尧典说:能够弘扬崇高的品德。” 这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。商汤王刻在浴盆上的箴言说:如果能够有一天自新,就应 保持天天自新,永远不断自新。”康诰中说:“鼓励人们 弃旧图新。”诗经中说:“周朝虽然是古老的国家,但却禀 受了天命,自我更新。”所以,品德高尚的人无处不追求完善。诗云:“邦畿千里,惟民所止。”诗云:“缗蛮黄 鸟,止于丘隅。”子曰:“于止,知其所止,可以人而不如鸟 乎?”诗云:穆穆文王,於缉熙敬止!”为人君,止于仁;为人 臣,止于敬为人子,止于孝;为人父,止于慈;与国人交,止于 信。诗经说:“京城及其周围,都是老百姓向往的地方。”诗经又说:“,缗蛮,叫着的黄鸟,

17、栖息在山丘的角落上。” 孔子说:“连黄鸟都知道它该栖息在什么地方,难道人还能不 如一只鸟儿吗?”诗经说:“品德高尚的文王啊,为人光明磊落,做事始 终庄重谨慎。”做国君的,要做到仁义;做臣子的,要做到恭敬; 做子女的,要做到孝顺;做父亲的,要做到慈爱;与他人交往,要做 到讲信用。诗云:“瞻彼淇澳,绿竹猗猗。有斐君子,如切如磋, 如琢如磨。瑟兮兮,赫兮喧兮。有斐君子,终不可兮!” “如切 如磋”者,道学也;“如琢如磨”者,自修也;瑟兮兮”者,恂 栗也;“赫兮喧兮” 者,威仪也;“有斐君子,终不可兮”者, 道盛德至善,民之不能忘也。诗经说:“看那淇水弯弯的岸边,嫩绿的竹子郁郁葱葱。 有一位文质彬彬的

18、君子,研究学问像加工骨器一样,不断切磋;修 炼自己像打磨美玉,反复琢磨。他庄重而开朗,仪表堂堂。这样 的一个文质彬彬的君子,真是令人难忘啊!”这里所说的“像加工骨 器,不断切磋”,是指做学问的态度;这里所说的“像打磨美玉,反 复琢磨”,是指自我修炼的精神;说他“庄重而开朗”,是指他内心谨 慎而有所戒惧;说他“仪表堂堂”,是指他非常庄重;说“这样一个文 质彬彬的君子,可真是令人难忘啊!”是指由于他品德非常高尚, 达到了最完善的境界,所以使人难以忘怀。诗云:”於戏!前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲;小人乐 其乐而利其利,此以没世不忘也。诗经说:“啊呀,前代的君王真使人难忘啊!”这是因为君 主贵族们能

19、够以前代的君王为榜样,尊重贤人,亲近亲族,一般 平民百姓也都蒙受恩泽,享受安乐,获得利益。所以,虽然前代 君王已经去世,但人们是永远不会忘记他们的。子日:“听讼,吾犹人也。必也使无讼乎!”无情者不得尽其辞, 大畏民志,此谓知本。所谓致知在格物者,言欲致吾之知,在即 物而穷其理也。盖人心之灵莫不有知,而天下之物莫不有理,惟 于理有未穷,故其知有不尽也。是以大学始教,必始学者即 凡天下之物,莫不因其已知之理而益穷之,以求至乎其极。至于 用力之久,而一旦豁然贯通焉,则众物之表里精粗无不到,而吾 心之全体大用无不明矣。此谓物格,此谓知之至也。孔子说:“审理诉讼案子,我也和别人一样,目的在于使诉讼 不再

20、发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语,以大德使人心畏 服,这就叫做懂得了根本的道理。说获得知识的途径在于认识、研究万事万物,是指要想获得 知识,就必须接触事物而彻底研究它的原理。人的心灵都具有认 识能力,而天下万事万物都总有一定的原理。只不过因为这些原 理还没有被彻底认识。所以使知识显得很有局限。因此,大学一 开始就教学习的人接触天下万事万物,用自己已有的知识去进一步探究, 以彻底认识万事万物的原理。经过长期用功,总有一天会豁然贯通, 到那时,万事万物的里外巨细都被认识得清清楚楚,而自己内心 的一切认识能力都得到淋漓尽致的发挥,再也没有蔽塞。这就叫 万事万物被认识、研究了,这就叫知识达到顶点

21、了。所谓诚其意者,毋自欺也。如恶恶臭,如好好色,此之谓自 谦。故君子必慎其独也!小人闲居为不善,无所不至,见君子而后厌然,掩其不善而 著其善。人之视己,如见其肺肝然,则何益矣?此谓诚于中,形于 外,故君子必慎其独也。使意念真诚的意思是说,不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭 的气味一样,要像喜爱美丽的女人一样,这样才叫心安理得。所 以,品德高尚的人在一个人独处的时候一定要谨慎小心。品德低下的人在私下里无恶不作,一见到品德高尚的人便躲 躲闪闪,掩盖自己所做的坏事而自吹自擂。殊不知,别人看他们, 就像能看见他们的心肺肝脏一样清楚,这样做有什么用呢?这就 叫做内心的真实一定会表现到外表上来。所以,品德高尚

22、的人在 一个人独处的时候一定要谨慎小心。所谓修身在正其心者,身有所忿,则不得其正;有所恐惧,则 不得其正;有所好乐,则不得其正;有所忧患,则不得其正。心不在 焉,视而不见,听而不闻,食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者,人之其所亲爱而辟焉,之其所贱恶 而辟焉,之其所畏敬而辟焉,之其所哀矜而辟焉,之其所敖惰而 辟焉。故好而知其恶,恶而知其美者,天下鲜矣故谚有之日:“人莫知其子之恶,莫知其苗之硕。”此谓身不修,不可以齐其 家。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思,是因为心有 愤怒就不能够端正,心有恐惧就不能够端正,心有喜好就不能够 端正,心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不

23、在自己身上 一样:虽然在看,但却像没有看见一样;虽然在听,但却像没有听 见一样;虽然在吃东西,但却一点也不知道是什么滋味。所以说, 要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身,是因为人们对于 自己亲爱的人会有偏爱;对于自己厌恶的人会有偏见;对于自己敬 畏的人会有偏向;对于自己同情的人会有偏心;对于自己轻视的人 会有偏意。因此,世上很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点, 厌恶某人又看到那人的优点。所以有谚语说:“人都不知道自己孩 子的缺点,人都不满足自己庄稼的茁壮。”这就是不修养自身就不 能管理好家庭和家族的道理。所谓治国必先齐其家者,其家不可教而能教人者,无之。

24、故 君子不出家而成教于国。孝者,所以事君也;弟者,所以事长也;慈 者,所以使众也。诗云:“桃之夭夭,其叶秦藁。之子于归, 宜其家人。”宜其家人,而后可以教国人。诗云:“宜兄宜弟。” 宜兄宜弟,而后可以教国人。诗云:“其仪不忒,正是四国。” 其为父子兄弟足法,而后民法之也。此谓治国,在齐其家。之所以说治理国家必须先管理好自己的家庭和家族,是因为 不能管教好家人还能管教好别人,是没有的事。所以,有修养的 人在家里就受到了治理国家方面的教育:对父母的孝顺可以用于 侍奉君主,对兄长的恭敬可以用于侍奉官长,对子女的慈爱可以 用于统治民众。诗经说:“桃花鲜美,树叶茂密,这个姑娘出嫁了,让全 家人都和睦。”让全家人都和睦,然后才能够让一国的人都和睦。诗经说:“兄弟和睦。”兄弟和睦了,然后才能够让一国的人 都和睦。何 说:容貌举止庄重严肃,成为四方国家的表率。” 只有当一个人无论是作为父亲、儿子,还是兄长、弟弟时都值得 人效法时,老百姓才会去效法他。这就是要治理国家必须先管理

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