2022年名人2名著读后感.docx

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1、2022年名人2名著读后感 第一篇：读名著,学名人名著西游记读后感 读名著，学名人名著西游记读后感 每当我翻开西游记时，总有不同的心情。它在四大名着中，是最生动活泼的，小时候的我读起它来总觉得既过瘾又好玩。但今日不变的是那种真情流露和色调斑斓的神话世界。 这是一部全部人都爱读的经典大作，每个人都能在解读西游记时都会获得不同的感觉和启示，有人喜爱它显明的人物特性；有人喜爱它奇丽的整体形象；有人喜爱它活泼诙谐的对话旁白；有人还探讨它的历史背景、社会现象。但在我看来，他那曲折的情节中暗藏着人们渴望而不行及的生活志向和人性追求，那就是自由。 在经验了日复一日特性受约束的日子，二十一世纪的人们都特别憧憬

2、自由，憧憬那个自由的化身：孙悟空。孙悟空破土而出，“不伏麒麟辖，又不服天上各个神仙所约束”，闯龙宫，闹冥司，自花果山上自称为王。可以说已经达到人性摆脱一切束缚，彻底自由的状态。孙悟空其实就是自由的化身，他的品质中最突出的就是憧憬自由，他始终在追求自由，它的一切斗争也是为了争取自由。这样一个鲜活的形象赐予了读者一种追求自由，追逐自由的力气和志气。然而，每个人都明白，在现在，即使是将来，完全的自由终究是不行能的，人始终要受到这般那般的约束。尽管包围着我们的是个受约束的世界，但我们可以让内心尽量变得广袤而舒坦，让它能够无穷无尽、憧憬自由的生活。 在四个主子公中，我最喜爱的是孙悟空，第一：他人妖分明，

3、就说在“三打白骨精”中，只有孙悟空看出村姑、老婆婆、老大爷是白骨精的化身，猪八戒还在唐僧面前打孙悟空的小报告，唐僧还在埋怨孙悟空。其次：孙悟空对唐僧赤胆忠心。因为孙悟空三次打死白骨精的化身，唐僧认为孙悟空三次打死了人，所以把孙悟空赶回了花果山，后来唐僧被白骨精抓去了，猪八戒寡不敌众只去花果山请大师兄回来搭救师傅，孙悟空一听到唐僧白骨精抓去了，就不计前嫌和猪八戒去搭救师傅。可见孙悟空对唐僧赤胆忠心。遇到困难猪八戒总是说“我们散伙吧！师兄你回花果山当猴王，师弟你回流沙河，我会高家庄当女婿。孙悟空坚持去战胜困难；不愿散伙。第三：我喜爱孙悟空机灵英勇战胜妖魔鬼怪，克服一个个的困难，最终和猪八戒、沙和尚

4、保唐僧到西天取得真经。 在这个剧本中，我始终一如既往的支持孙悟空这个角色，虽然这个只是一个角色，在生活中我们也很少遇到这种现状几乎没有，但是孙悟空那不懈的精神还是恒久留在我们心中，因为他有一颗不服输，不认输，赤胆忠心的心将我们的心联系在一起。 这本书通过这些故事，体现出孙悟空不达目的不罢休的追求精神。 这个故事深刻地告知了我们正义是肯定会战胜邪恶的，因为真理恒久存在，做每一件事情都要不达目的不罢休，绝气馁，这种精神正是我们青少年所须要的。而且，吃懒做也是不行的，只有机灵灵敏、英勇坚决才能事半功倍。我 们在学习时，或者在生活中不应当遇到一点挫折和困难就放弃，挫折和困难是可以克服的，动动脑筋，努力

5、一把，咬咬牙不就过去了吗？一旦战胜了困难和挫折，那成功还会远吗？ 然而，目前社会上还有很多人被一些价值不大的东西所束缚，却自得其乐，还觉得很满意。经过几一百零一年的探究和发展，人们对物质需求已不再迫切，但对于精神自由的需求却无端的被抹杀了。总之，我认为现代人最缺乏的就是一种开阔进取，找寻最大自由的精神。 在厉尽时间锤炼的西游记中，竟深深蕴含着新世纪人们最渴望的自由精神?我更明白为什么它能够传承至今了。 西游记的故事告知我们一些道理：任何事一起先总是特别艰难的，但只要能树立信念和志气，经过努力，信任可以取得胜利的！也就印证了一句老话：万事开头难。一起先只要坚持住了，经过不懈的努力，信任不久以后，

6、胜利肯定是归你全部的！当我翻开四大名着之一的西游记故事时，立即被它吸引住了。故事中倔强正直、机灵英勇的孙悟空，吃懒做的猪八戒，任劳任怨的沙僧和正直单纯的唐僧都被作者刻画得活灵活现。 这本书通过这些故事，体现出我们做任何事情都要有一颗主动向上，永不腐败的精神支撑着将来！ 上海浦东新区上海船厂技工学校高一:苏秋兴 其次篇：名人转读后感2 贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰。一个是音乐家，一个是雕塑家，一个是小说家，虽然他们的职业和所处的年头各不相同，但他们所追求的志向却是相同的为了真理和正义所做出的努力。 名人传特别地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。贝多芬的

7、“在难过隐忍中找栖身”，米开朗琪罗的“愈受苦愈使我喜爱”，托尔斯泰的“我哭泣，我苦痛，我只是欲求真理”，无不表明宏大的人生就是一场无休无止的战(举荐访问.hao.m)斗。 贝多芬的童年是苦痛的.人生对他来说就像是一场凄惨而残暴的斗争.父亲急于想开发他的音乐天分，运用暴力迫使贝多芬练习各种乐器.苦难中长大的贝多芬也是幸运的.法国大革命爆发之时，贝多芬曾遇见莫扎特，并相互沟通.接着，又拜海顿为师.后来，贝多芬起先崭露头角，就在贝多芬离胜利越来越近时，灾难又一次的驾临，贝多芬耳朵的听觉越来越衰退，他的内脏也受着猛烈的苦痛的熬煎.但他还是瞒着全部人，直到他再也不能隐瞒了，才写信给韦格勒医生和阿曼达牧师

8、这两位友.贝多芬耳聋的程度是渐渐增加的，但没有完全聋，可以说，几乎贝多芬全部的作品都是耳聋后写的. 贝多芬以他坚毅的意志,以一种不行反抗的力气扫空愁闷的思想,最终成为名人，贝多芬在写给弟弟们的信中曾说过:“只有道德才能使人华蜜,而不是金钱.” 米开朗琪罗表面看上去是比贝多芬幸运的多，他不残疾，也不贫困，他诞生于佛罗伦萨的市民家庭，从小接受贵族教化，有很高的化素养和艺术功底，但是他在精神上却比贝多芬更受熬煎，更大的压力。因为他的祖国多灾多难，他眼见外族侵略；自己国家的土地被侵占却无能为力，他与贝多芬同样孤独一生，他的家族从未给过他任何暖和与劝慰，只是在他身上谋取利益；他到处遭受嫉妒和陷害，更凄惨

9、的是，他所处的环境与奴隶没什么两样。贝多芬从精神上是自由的，他可以做任何自己喜爱的事，米开朗琪罗却没有自由，他不得不依附他所不愿依附的教皇，不得不为教皇们服务。唯一幸运的是，至少教皇还承认他的天赋，并且不止一次的爱护他的艺术成就不遭破坏，但是他们却剥削了他的自由，拿他当牛马使唤，他一辈子都像拉磨的驴一样拴在教皇的磨坊里，七十三余岁的高龄还得爬上脚手架作画。 假如米开朗琪罗没有自己的志向追求，或许他就不苦痛了，就会以教皇赏识为荣了，然而他比同时代的艺术家更不满意于宗教艺术，更追求表现尊严与意志。他是艺复兴时代的“巨人”之一，这就确定了他和那些只关切为自己树碑立传的教皇们恒久不能达成一样，确定了他

10、将终生为志向无法实现而苦痛，虽然他的本质性格是傲慢自信而且固执的，只是他的家族观念，根深蒂固的光宗耀祖思想和“长子”的责任感，使他不能置身家姓名于不顾，这就确定了他在关键时刻必定会逃跑，或者选择明哲保身，向权力屈服。特定的时代条件成就了他的宏大，却也限制了他天才的发挥。 与米开朗琪罗和贝多芬状况完全不同的是列夫托尔斯泰，他从小在名门贵族长大，地位优越，无忧无虑，亦不会像米开朗琪罗和贝多芬那样终身劳碌，身体健康，有着华蜜的家庭，有着很高的学天赋，在别人看来，已经是特别的完备，但是他的忧虑和苦痛正是由此而生。他厌倦了优越的环境，亵渎自己已经拥有的一切，包括自己的学声誉，只有生命的真谛才是他未知的亦

11、只有渴望的，于是他用自己毕生的精力去求索和探寻，他所拥有的华蜜感成为了他精神上的沉重负担，假如他只是平凡的亦心安理得的享受他所拥有的这一切，苦恼是不 会在他的身上体现的，正是由于对真理的追求和不愿虚度年华的精神才使他的苦恼接踵而来。 其实纵观全书，在三位名人的传记描写中，都时时透露出了这些名人的缺点，贝多芬脾气的急躁，米开朗琪罗的懦弱和优柔寡断，列夫托尔斯泰固执和封建。其实名人传也告知了人们，英雄和名人并非没有弱点，也并非就完备，终归他们是人，而不是神，但是这并无损于他们所做出的宏大的事业。凄惨的命运和严峻的考验不仅驾临在一般人的身上，同样也驾临在名人的身上.当我们遭遇挫折的时候，应当想到这些

12、忍受并战胜苦痛的榜样，不再怨天尤人，并且坚决自己的信仰。 “打开窗子吧!让自由的空气重新进来!让我们呼吸英雄的气息。”这是罗曼罗兰在名人传卷首语中开宗明义的一句话。或许，这也是他为自己全部作品所作的诠释。 第三篇：名著读后感2篇 简爱读后感 对简爱，我有的是观赏和赞美。她追求独立的人格，追求男女之间精神的同等。虽经验不幸却酷爱生活，并把爱带给每个须要她的人。为了自己的爱的信念，同等的真实纯粹的爱，甚至毅然放弃渴望以久的唾手可得的爱情，并最终也自己的爱人实现了精神上的同等，简爱的一生，虽谈不上轰轰烈烈，但却是平凡而不平凡。在我心中，简爱就像一个充溢才智、充溢爱心并努力使自己生命得到最大张扬的精灵

13、。她的生命，有如彗星的闪亮和漂亮。 然而，最打动我心的却是海轮，一个同样充溢才智和爱心的小姑娘。 海伦我心目中超凡漂亮的天使。她超凡，是因为她完全放弃现世，达到了浩淼高远的精神境界，有着难以比拟的忍耐精神。她漂亮，毋庸置疑，有哪个人心目中的天使不漂亮呢？ 海伦的超凡是常人无法企及的，也是常人无法理解的。包括简爱。 海伦因小事受鞭罚，简认为这是无法忍受的。她说：“要是他用那个鞭揍我，我会从她手中夺过来，我会当着他的面把它折断。然而海伦却以圣经中的以德报怨，告之以忍耐既然无可避开就非忍受不行，命中该你忍受的事假如你说受不了，那是懦弱和愚蠢的。简惊异而无法理解这种信条，也无法理解和赞同她的宽容，然而

14、她感觉到了海伦是“凭借一种我所看不到的光来考察事物的”。 简的抗拒精神当然自然率直，令人激昂，但海轮的坚忍宽容更显豁达而耐人寻味。 海伦的超凡在于她能够把真正的才智和志气施及他人。 在简受到勃洛克赫斯特的诽谤和污辱时，她看到海伦眼中闪稀奇怪的光线。而且明白那是高才智和真志气的流露，凭借着这圣光的支持，简抑制住将要歇斯底里的发作。但简只能以此抚慰自己无助又担心的灵魂，却无法踏入海轮的精神殿堂。 这也正说明白海伦的超凡脱俗。一个十几岁的小姑娘竟有如此虚怀若谷的气度和容纳一百零一川的胸襟，真是可钦，可敬！ 然而，天使终归是要回返天堂的她恒久的家。 海伦在人世的生命虽然短暂，但却发出了流星般刺眼的光线

15、。海轮的一生，有如落日一般辉煌与悲壮，这是一种崇高的美，豁达的美，气概磅礴的美，可歌可泣的美。 还记得那次梦中醒来，努力搜集全部有关海伦的语言和描述。不知为什么，对她的死就是有一种不甘。令我感到欣慰的是发觉了一段被自己忽视了的细微环节，书中是这样描述的“在海伦的墓碑上有这么一个拉丁，resurgam意思是我将再生”。 一股郁结也心胸的感伤最终释怀了。我欣然，释然。“resurgam”不正象征了海伦的崇高精神永存不灭吗？ 我想，这也是对海伦的死的最的诠释。 圣洁的灵魂 -茶花女读后感 墙角里钻出一朵茶花。一个阴冷、黑暗、潮湿、没有阳光的墙角，糜烂是它的养料。然而，这茶花却比别的茶花，甚至别的任何

16、一种花都漂亮，美得脱俗，美得惊人，美得如痴如醉。可凡是花都是憧憬阳光的。努力、再努力一点，在茶花碰触到阳光那一刹那，在它因阳光的滋润而娇艳欲滴的那一刹那，无情的风折断了花枝，让它又倒在了阴冷的角落，无力再爬起，再去触摸那伸手可及的阳光。上帝是慈爱的，为了弥补命运对它的不公，没让它凋零后再死，而是让它保持着美貌离开了世间。 第四篇：新建 名著读后感2 读了圆明园的毁灭这篇课后，我感到义愤填膺。 圆明园是我国清朝时期有屈一指的皇家御苑，皇帝的别墅。到乾隆时代还大加扩建，所花费的人力和物力不计其数，托资浩大。园里的一花一草，一景一物都是大有来头，价值连城。圆明园占地三一百零一二十公顷，大致分三部分：

17、圆明园，长着国和万春图，里面的园更是多不胜数。园内的风景如同仙境，如诗如画。圆明园集合中外各地名胜，精华于一身，在园里走一趟，可谓是赏心悦目。惋惜景不长，如此金碧辉煌的圆明园挑起了侵略者的狼子野心。 1860年，英法两国狼狈为奸，一举入侵圆明园，虽说我们中国人多势众，但始终敌不过洋鬼子的铁枪火炮。没有先进武器的我们，只眼睁睁看着中华建筑的珍宝被侵略者毁于一旦。歹毒的侵略者，将圆明园洗劫一空后，为了毁灭证据，就下吩咐将圆明园烧毁。大火烧了三天三夜，圆明园好像在苦痛地呻吟：“救命啊！我要被烧焦了。“我突然感到极为伤心，极为生气。为圆明园的毁灭而愤愤不平。 历史与现实双重证明，弱肉强食不只是自然界的

18、生存规律，也是社会发展不行回避的潜规则。民主与和平这些明的思想只是人类最纯粹的善意追求，在国家经济利益、政治权力面前它显得异样地苍白。否则，美国就不会以“世界警察”的名义在全球围内东讨西伐，就不会出现以一已的力气颠覆伊拉克、镇压南联盟、打击阿富汗等等强权国际政治事务。同理，一个半世纪前圆明园燃起的熊熊烈人，留给中华民族的是血的教训！ 第五篇：法学名人名闻名言名句大汇编2 法学名人名闻名言名句大汇编 1.全部的说明，若是可能的话，必是通过消退本中的冲突而实现的。 2. 没有哪种犯罪比不听从还严峻。 3. 习惯与合意可以使法律无效。 4. 有权利便有救济。 5. 不知事实可以作为借口，但不知法却不

19、能开脱。 6. 法律中不允许过度矫情和做作的表述，因为这种伪装的确定性会干扰真正的法律确定性。 7. 真相无所惧，唯怕被隐瞒。 8. 通过惩处少数人，可以威慑全部人。 9. 没有人应当从自己的过错中获益。或，人不应当因自己的不义而获益。 10. 再坚毅的堡垒也敌不过金钱的侵蚀。 11. 没有什么比善更受欢迎。 12.没有什么吩咐比“过遵守法律的生活”更具有权威性。 13. 两方当事人之间的交易不得对利益无涉的第三方不利。 14. 没有人有义务证明自己有罪。 15. 享受处者应承受相应的负担。 16. 举证责任应由提出主见者、而不是否定者担当。 17. 法律不会强迫一个人去做他不行能做到的事。

20、18. 俺来了，俺望见，俺折服！ 19. 荣誉是美德的报偿。 20. 小日子过得美不滋儿的人，必是无名之辈。 21. 法律只帮助警醒的人，而不帮助惫懒的人。 22. 我们无力抗拒真理。 23. 法律旨在防止强势者为所欲为。 24. 假如语句中并无模棱两可之处，则不能做出与该语句的明显含义相悖的说明。 25. 一旦合同中出现模糊不清的表述，应尽量做出有助于保障标的物之平安的说明。 26. 附属物永随主物。 27. 人民的声音，即是神的声音。 28. 享有权利的人可以放弃他所享有的权利。 29. 缄默将被理解为同意。 30. 法院不能主动找寻案件。 31. 我们必需把“天生自由人”这个术语理解为包

21、括经由司法程序被宣布为“生而自由”的人，尽管他可能是一个“解放自由人”；经由司法判定的事项等同于事实。 32. 优秀的法官能够拓展正义的疆域。 33. 无法在司法程序中被采信的事实就等于不存在。 34. 当一部制定法所为之服务的理由不复存在的时候，这部法律也便会随之消逝。 35. 相像的理由导致相像的规则。 36. 如柏拉图所言，智者非因犯罪已然发生才去惩处，实乃为了防止犯罪而施刑责；其缘由在于，过去无法逆转，而将来则可以预防。 37. 享用自己的财物应以不损害他人利益为度。 38. 合法的婚姻以双方之合意为要件，不因同居之事实而成立。 39. 当心无害。 40. 某片土地上所建之物，成为该片

22、土地的一部分。 41. 衡平是对一般法律规则中有缺陷部分的矫正。 42. 同等者之间不存在支配权。 43. 同等者之间不存在司法管辖权。 44. 让法官来回答法律问题，而把事实问题留给陪审员去裁断。 45. 习惯可被适用为法律。 46. 表达一种意思意味着解除其他意思。 47. 坚持已经做出的决策，且勿打破安静。 48. 一项基于人身的诉权随着权利人的死亡而消逝。 49. 土地的全部权人拥有该片土地上至天空下至地心的全部权益。 50. 不行强迫某人与他人共享某物。 51. 土地上的负担恒久追随土地。 52. 习惯的力气的巨大的。 53. 破坏证据者应担当不利于他的推定。，是指在面临诉讼之可能性

23、或现实时销毁、严峻变更或疏于保存证据。） 54. 疯狂本身便是对疯子的惩处。 55. 买家产心！ 56. 母亲恒久是确定的。 57. 对于一项模糊不清的回答，应朝着不利于回答者的方向说明。 58. 法律因某种理由而存在；理由发生了改变，法律也会发生相应的改变。 59. 单凭行为不能判定某人有罪，除非他还有犯罪的意图。 注：这句法谚里面包含着英美刑法中最重要的概念之一：“mens rea” 60. 在涉及自我利益的案件中自任法官是不公之举。 61. 判决可以使白的变成黑的，黑的变成白的；曲的变成直的，直的变成曲的。 意译：判决即出，黑白立现，曲直分明。 62. 人不能转让自己并不拥有的东西。 6

24、3. 法律不关切琐事。 64. 在适用上，特殊法的效力高于一般法。 65. 法律亵渎夸夸奇谈和冗长的句式。 注：强调法律语言应有效、明晰、精炼。 66. 借他人之手行为者，相当于自己行为。 67. 契约应当被敬重。 68. 自由裁量就是透过法律去发掘正义。 69. 口头表达随风而逝，书面字阴魂不散。 73. 受托人不能把托付授权再行托付出去。 73. 我们成为法律的奴隶，是为了能够保有自由。 73. 无知乃恐惊之源。 73. 两害相权取其轻。 74. 谁主见谁举证，而不是谁否认谁举证；因为事物之常理确定了否定者不易提出证明。 75. 一项过错不能成为另一项过错的理由。 76. 法律允许拿起武器

25、对抗武力威逼。 77. 在涉及令人发指之罪行的案件中，程序规则可以暂缓适用。或： 欲将暴徒绳于法，程序规则暂止歇。 78. 法无明规定不为罪，法无明规定不受罚。 这一拉丁法谚是费尔巴哈提出来的。它涉及到现代刑法中的两项原则：罪刑法定和法不溯及既往。霍布斯在利维坦中所说的一句话也遥遥呼应于这一法谚：“no law， made after a fact done， can make it a crime ? for before the law， there is no transgression of the law” 79. 实现正义，纵使天塌下来 80. 法律乃良善允正之术。 81. 法律乃

26、最高的理性，为自然所固有，规定着当为与不当为。 82. 不公正的法律不是法律。或：恶法非法。 83. 任何事物都不行能在被创建出来的那一刻便是完备的。 84. 没有人有义务为对手供应武器。 85. 前人行过的路，必是平安的路。 86. 法律条的本意不容背离。 87. 欲寻词句义，应观上下。 88. 本的灵魂在于它的意图。 89. 只有理解了整体，才能理解部分。或：断章取义是理解的大碍。 90. 取自相像案件的论式在司法过程中具有重要价值。 91. 在说明过于宽泛的法律的时候，?习惯和惯例可以作为说明法律本的参照。 92. 判决应当参照最新的判例。 93. 已判决的事项应当被视为真理。 94.

27、的法官是能够息讼止争的法官。 95. 公正是一种完善的理性，它说明并修正着成法；任何法典均无法写尽它的含义，而它只与理性相伴随。 96. 当国家制定的法律朽坏的时候，自然法便会取而代之。 或：国法既坏，天道遂行。 101 一般状况下发生之事。或：按常理论 101 在它之后，所以是因它而发生。 这是法律推理中值得警惕的一种谬误。不要从正面来理解哟。要记住：“关联并不等于因果关系”。 101 没有人有义务做不行能之事。 这是一条古老的拉丁法谚，后来被富勒整合到他的“法律的内在道德”之中。富勒指出：一位明师可以向学生提出明显超出其实力所及之围的要求，以便逼出学生的潜力，但立法者却不能要求公民为不行能

28、之事。因为老师可以在学生未能达到要求的状况下仍旧因为他实际做到的程度而表扬他，而立法者却不能出尔反尔，在公民未达到法律要求的状况下不施以惩罚。这样会使法律形同儿戏。 法律的道德性一书的中版中有这样一段话：“要求不行能之事的技术也可能得到聪慧的、有时甚至是善意的利用。良师经常对自己的学生提出他知道他们不行能达到的要求。他这样做的时候是怀着逼出学生的潜力这一值得赞扬的动机。不幸的是，在人类社会的很多场景当中，主动的敦促与强加的义务之间的界限会变得非常模糊。因此立法者很简单误入歧途，信任自己的角色就像是老师的角色。他遗忘了这一点：对于未能做到他所要求之事的学生，老师照样可以为他们事实上做到的事情而表扬他们，而不会因此便显得虚伪或自相冲突。在类似的状况中，政府官员面临的则是这样一种选择：要么做出严峻不义之事，要么对偏离法律要求的状况视而不见，从而导致人们不再敬重法律。” 第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页