2023年关雎文言文朗读关雎原文及翻译古诗文网(大全3篇).docx

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2、mo)之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 关雎：篇名。它是从诗篇第一句中摘取来的。诗经的篇名都是这样产生的。 周南：西周初期周公旦（公元前1063前1057年）住东都洛邑（在今河南省洛阳市），统治东方诸侯。周南都是周公统治下的南方诗歌。关雎是一首情歌，写一个贵族男子爱上了一个采荇菜的姑娘，思慕她，追求她，想和她结婚。 关关：象声词，鸟的啼叫声。 在河之洲：（雌雄雎鸠）在河中陆地上居住着。形容它们的融洽。 好逑：等于说佳偶。逑：配偶。 参差荇菜：长短不齐的荇菜。参差，长短凹凸、大小不齐。荇菜，水生植物，圆叶细茎，根生水底，叶浮在水面，可供食用。 寤：醒着。寐：睡着了。 思服：思念。服：想。 琴瑟友之：弹

3、琴鼓瑟来表达对她的仰慕。 芼：摸，这里是选择的意思。 雎鸠关关在歌颂，在那河中小岛上。 和善漂亮的少女，小伙志向的对象。 长长短短鲜荇菜，顺流两边去采收。 和善漂亮的少女，朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿，日夜心头在挂念。 长夜漫漫不到头，翻来复去难成眠。 长长短短鲜荇菜，两手左右去采摘。 和善漂亮的少女，弹琴鼓瑟表宠爱。 长长短短鲜荇菜，两边细致来选择。 和善漂亮的少女，钟声换来她笑颜。 关雎这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特别的位置。同时，它是诗经的第一篇，而诗经是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上推断，一些神话故事产生的年头应当还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以

4、说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是关雎。 雎鸠的阵阵鸣叫诱动了小伙子的痴情，使他独自沉醉在对姑娘的一往深情之中。种种困难的情感油然而生，渴望与悲观交织，华蜜与煎熬并存。一位纯情少年热恋中的心态在这里表露得淋漓尽致。成双成对的雎鸠就象恩爱的情侣，看着它们河中小岛上相依相和的融融之景，小伙子的眼光被采荇女吸引。诗人在这里采纳了流、采等词描述小伙子的心里改变的过程。 这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。这里用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成

5、全诗的基调。以窈窕淑女，君子好逑统摄全诗。其次章的参差荇菜承关关雎鸠而来，也是以洲上生长之物即景生情。流，毛传训为求，不确。因为下文寤寐求之已有求字，此处不当再有求义。求字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。第四、五章写求而得之的喜悦。琴瑟友之、钟鼓乐之，都是既得之后的情景。曰友，曰乐，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满足而又不涉于侈靡，所谓乐而不淫。 通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求而不得的焦虑和求而得之的喜悦。 本诗在艺术上奇妙地采纳了兴的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，

6、相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下三章，又以采荇菜这一行为兴起主子公对女子疯狂地相思与追求。此外，全诗语言美丽，擅长运用双声、叠韵和重叠词，如参差、窈窕、辗转、关关等，增加了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。 由于关雎既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而抗拒封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着关雎的权威旗帜，来伸张满意个人情感的权利。 诗经是我国最早的一部诗歌总集，又称为诗或诗三百，它收集了自西周初年至春秋时期大约五百多年的三百零五篇诗歌。内容上分为风、雅、颂三部分，风是地方民歌，有十五国风，共

7、一百六十首；雅主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇；颂主要是宗庙乐歌，有四十首。 诗经思想和艺术价值最高的是民歌，同时，也是我国古典文学现实主义传统的源头。 关雎文言文朗读 关雎原文及翻译古诗文网篇二 关雎诗经国风周南 关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。 关雎（j）：篇名，诗经每篇都用第一句里的几个字（一般是两个字）作为篇名。 关关：鸟相互应和的鸣叫一声。 雎鸠：鸟名，又名鱼鹰，雌雄有固定的配偶。 洲：水中的陆地。 窈窕

8、淑女：漂亮纯净的女子。窈窕，美妙的样子。淑，和善的，品德好的姑娘。 君子好逑：能给君子做好妻子。君子，周代对奴隶主贵族男子的通称，这里是对男子的美称。好逑（qi），志向的配偶。逑，通“仇”，匹，这里指配偶。 参差：长短不齐的样子。 荇菜：多年生草本植物，生长在淡水湖泊中，夏秋季开鲜黄|色*花，根茎可食用。 流：指顺水势采摘。 寤寐：醒来和睡去，即无论白天还是黑夜。寤（wugra一ve;），睡醒。寐，睡着。 思服：思念、牵挂。 悠：长，指思念源源不断。 辗转反侧：身体翻来覆去，不能入睡。辗转，转动。 琴瑟友之：弹着琴瑟和他敬爱地在一起。琴瑟，两种乐器。 芼(magra一ve;o)：选择，采摘。

9、钟鼓乐之：敲钟击鼓使她欢乐。乐，读legra一ve;，使欢乐。 在那河中的小岛上，一对对雎鸠在快乐和谐地歌颂着。漂亮和善的姑娘，那是小伙子志向的择偶对象。 河水中那长长短短的鲜一嫩的荇菜，顺着流水左右采摘得正忙。漂亮和善的姑娘，无论白天黑夜，小伙子都把它想。追求她追不上啊，日夜都萦绕在心头上。忧思长长夜漫漫，翻来复去不能忘。 河水中那长长短短的鲜一嫩的荇菜，两手左右采摘忙。漂亮和善的姑娘，小伙子弹着琴瑟向她表示仰慕之情。河水中那长长短短的鲜一嫩的荇菜，两边细致选择采摘。漂亮和善的姑娘，小伙子敲钟击鼓让她心欢畅。 诗经是我国最早的诗歌总集，收周代诗歌三百零五首，分为“风”、“雅”、“颂”三大类。

10、“风”包括十五国风，大多是民间歌谣。这首诗选自“国风”之“周南”，是男子追求女子的情歌，写一位男子对一位姑娘的思慕，以及他追求美满婚姻的愿望。“关雎”是诗经第一篇，取诗中第一句的一、三两个字合成篇名。 作品可分为三章，前四句为一章，五至十二句为一章，十三至二十句为一章。 第一章：开篇以雎鸠和鸣起兴，喻男一女相悦，是完备的一对。 “关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”春天的小河，绿草茵茵，成双成对的雎鸠在水中游戏鸣唱，一位漂亮的姑娘在河边采摘荇菜，她撩一拨起了少年男子的无限情思。这一章的妙处就在于运用舒缓、平和、形象的语言，以轻快甜蜜的笔调，描述了一幅和谐漂亮的爱情场景，打开了爱情故事的开

11、端；以“关关雎鸠，在河之洲” 兴起，渲染了和谐悠扬的气氛，并以“窈窕淑女，君子好逑”统领全篇，形成了全篇的基调。 其次章：写男子思念女子之情。 “参差荇菜”是承“关关雎鸠”而来，也是以小洲上生长荇菜即景生情。姑娘的“窈窕”搅乱了小伙子安静的心，使小伙子决意要追求她，可是那姑娘的看法又不确定，这弄得小伙子日思夜想，牵肠挂肚，难以成眠。体现在诗中即“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧”，表述的是小伙子艰难执着的追求过程，深切的相思之情。这是爱情故事的发展。 第三章：写男子求得女子之后的敬爱快乐情景。 “琴瑟友之”、“钟鼓乐之”承接“寤寐求之”，是“寤寐求之”的志向结果，描述的是追求既得之后的情

12、景。“窈窕淑女，琴瑟友之”和“窈窕淑女，钟古乐之” 中的“友”和“乐”，用字颇有分寸，各有轻重，深浅不同，既写出了小伙子心中的快兴满足，又不涉于侈一靡一，正所谓“乐而不婬*”。这一章是全篇精髓之所在。写出了生动逼真的欢一开心乐的形象。 纵观全篇，作品写的是一个男子对女子的思念和追求的过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。 一、这首诗的主要表现手法是兴寄。“兴”，即“兴起”，也就是先从别的景物引起所咏之物，以为寄予。这是一种委婉含蓄的表现手法。作品以雎鸠之“挚而有别”，兴淑女应配君子；以荇菜流淌，兴淑女之难求；又以荇菜既得而“采之”、“芼之”，兴淑女既得而“友之”、“乐之”等。这种手法的优点

13、在于寄予深远，能产生文已尽而意有余的效果。 二、这首诗还采纳了双声叠韵的连绵字，以增加诗歌音调的和谐美和描写人物的生动美。如“窈窕”是叠韵，“参差”是双声，“辗转” 既是双声又是叠韵。用以修饰动作的，如“辗转反侧”；用以摹拟形象的，如“窈窕淑女”；用以描写景物的。，如“参差荇菜”，活泼逼真，声情并茂，体现了古代诗歌淳朴自然的风格。 三、用韵方面，这首诗实行了偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚 “之”字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差改变，极大地增加了诗歌的节奏感和音乐美。（写法分析部分选自中华文学鉴赏宝库，陕西人民教

14、化出版社1995年版，有删改） 关雎文言文朗读 关雎原文及翻译古诗文网篇三 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。 先秦佚名关雎 译文及注释 关关和鸣的雎鸠，栖息在河中的小洲。贤良美妙的女子，是君子好的配偶。 参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美妙的女子，日日夜夜都想追求她。 追求却没法得到，日日夜夜总思念她。源源不断的思念，叫人翻来覆去难入睡。 参差不齐的荇菜，在船的左右两边摘取。贤良美妙的女子，弹琴鼓瑟来亲

15、近她。 参差不齐的荇菜，在船的左右两边去选择它。贤良美妙的女子，敲起钟鼓来取悦她。 关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。 雎鸠（j ji）：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传闻它们雌雄形影不离。 洲：水中的陆地。 窈窕（yo tio）淑女：贤良美妙的女子。窈窕，身材体态美妙的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，和善。 好逑（ho qi）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。 参差：长短不齐的样子。 荇（xng）菜：一种可食的水草。 左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，求取。之：（）指荇菜。 寤寐（w mi）：醒

16、和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰毛诗传笺注通释说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。 思服：思念。服，想。 毛传：“服，思之也。” 悠哉（yu zi）悠哉：思念之情绵绵不尽，思念深长的样子。悠，忧思的样子。这句是说思念源源不断。悠，感思。见尔雅释诂郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“惦念呀，惦念呀”。 辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。 琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。 芼（mo）：选择。 钟鼓乐之：用钟奏乐来使她欢乐。乐，使动用法，使欢乐。 赏析 国风

17、周南关雎这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特别的位置。它是诗经的第一篇，而诗经是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上推断，一些神话故事产生的年头应当还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是关雎。 通常认为是一首描写男女恋爱的情歌。此诗在艺术上奇妙地采纳了“兴”的表现手法。首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主子公对女子疯狂地相思与追求。全诗语言美丽，擅长运用双声、叠韵和重叠词，增加了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。 关雎的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到

18、“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉；得到了“淑女”就很快乐，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”欢乐。作品中人物的身份非常清晰：“君子”在诗经的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗说明为“民间情歌”，唯恐不对头，它所描绘的应当是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但唯恐也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美妙的。诗经国风中的许多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、消遣功能，又兼有礼仪上的好用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清晰了，就仅当作一般的歌曲来看待。把关雎当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君

19、子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的， 当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个漂亮又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的高兴。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的心情结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特殊珍贵，特殊让人兴奋。 这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这

20、些特点： 首先，它所写的爱情，一起先就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。 其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻志向。 再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以留意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的干脆接触。“淑女”当然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自由那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，似

21、乎完全不曾想到，爱得很守规则。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。 以上种种特点，唯恐的确同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主子的身份地位相称的有节制的快乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生看法，毛诗序则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一样之处。 古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。 在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的

22、和谐稳定，意义至为重大。 在其次层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”（礼记礼运），孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简洁（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的心情活动要困难、活跃、剧烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危急也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”（论语）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲起先。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是困难的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的改变。当一个社会试图对个人权利实行彻底否定看法时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到关雎，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。 由于关雎既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而抗拒封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着关雎的权威旗帜，来伸张满意个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于关雎则可见一斑。