2023年人教部编版初中语文九年级下册教学案例18.鱼我所欲也.doc

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1、 18鱼我所欲也 第1课时 新知预学一、课前热身孟子主张人性是善的，他认为人生而具有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。只要不使这些“善心”丧失，就在道德方面具备“仁义礼智”。本文就是从这种理论出发，阐明了义重于生，义重于利和不义可耻的道理。提出“舍生取义”的主张。告诫人们要辨别义和利，不要失去“本心”。本文行文流畅，论证严密；引譬设喻，生动形象；排比铺陈，气势恢弘，体现了孟子一书的文笔特点。二、知识卡片简介作者： 孟子（约公元前372年约公元前289年），名轲，字子舆，邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。是战国时期伟大的思想家、政治家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”

2、。 三、夯实基础1.给下列加点字注音所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) O蹴 ( ) 苟得 ( ) 不屑 ( )2.解释文中加点的词语 鱼我所欲也鱼，我所欲( )也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼( )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）( )苟得( )也；死亦我所恶( )，所恶（w）有甚于( )死者，故患( )有所不辟（b）( )也。如使( )人之所欲莫( )甚于生，则凡可以( )得生者何不用( )也？使( )人之( )所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）( )也？由是( )则

3、生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故( )所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心( )也，人皆有之，贤者能勿丧( )耳。 一箪食（sh）( )，一豆( ) 羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔( )而与( )之，行道之人弗受；蹴（c）尔( )而( )与之，乞人不屑 ( )也。 万钟( )则不辩( )礼义而受之，万钟于( )我何加( )焉！为（wi）( )宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（d）( )我与（y）( )？乡（xing）( )为（wi）身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡为身死而不

4、受，今为（wi）所识穷乏（f）者得（d）我而( )为（wi）之；是( )亦不可以已( )乎？此之谓（wi）( )失其本心( )。四、整体把握1.理解性默写（1）本文的中心论点是： （2）体现“性本善”思想的句子是： （3）孟子认为人能做到舍生取义的原因是： （4）孟子认为失其本心的行为是： （5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是： （6）鱼我所欲也中出现的成语有： ；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话： 。2.梳理文章的论证思路本文先以 设喻，得出 这一中心论点。接着进行逻辑推理进行论证。第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为 ，所以， 。第二部推理是假设推理，从反面逆

5、证 。接着孟子还举 、 为例，从正面论证 。最后用 论证方法指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。五、结构图解 19119. 鱼我所欲也2016年 月 日 第2课时巩固知识六、课内品读来源:Zxxk.Com1.作者将比作鱼，将比作熊掌，提出了他的主张：当二者不能两全时，应 。来源:学科网2.解释下列加点的词语（1）通假字 乡为生死而不受。 （ ） 所识穷乏者得我与? （ ）万钟则不辩礼义而受之。（ ） 故患有所不辟也。 （ ） 所识穷乏者得我与（ ）（2）一词多义为： 故不为苟得也 （ ） 今为宫室之美为之 （ ）于： 所欲有甚于生者 （ ） 万钟于我

6、何加焉 （ ）3.翻译下列重点句由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。来源:学科网ZXXK 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。 乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。是亦不可以已乎？ 4.孟子认为“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”请举出你所了解的一位“贤者”，并写出他的一句表明其气节的名句。 七、课内外对比阅读 （一）【甲】一箪食，此之谓失其本心。 【乙】孔子谓颜回曰：“回，来！家贫居卑，胡不仕乎？”颜回对曰：“不愿仕。回有郭外之田五十亩，足以給粥；郭

7、内之田十亩，足以为丝麻；鼓琴足以自娱；所学夫子之道者足以自乐也。回不愿仕。”孔子愀然变容，曰：“善哉，回之意！丘闻之：“知足者，不以利自累也；审自得者，失之而不惧；行修于内者，无为而不怍。”丘诵之久矣，今于回而后见之，是丘之得也。”（选自庄子）注释颜回：孔子的学生。 仕：做官 1.解释下列加点字（4分） （1）乡为身死而不受（ ） （2）是亦不可以已乎（ ） （3）胡不仕乎（ ） （4）孔子愀然容 （ ） 2.找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项（ ）（2分） A行道之人弗受 B辍耕之垄上 C学而时习之 D宋何罪之有3.翻译下列句子。（4分） （1）所识穷乏者得我与？ （2）善哉，

8、回之意！ 4.回答下列问题。（5分） （1）甲文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。（3分） （2）甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。（3分） （二）【甲】万钟则不辩礼义而受之此之谓失其本心。(鱼我所欲也)【乙】孟子曰：“丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之。往送之门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子！以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志与民由之，不得志独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。” （节选自孟子滕文公下）注释丈夫：成年男子。冠：古时男子20岁称作成年，要举行加冠礼。命：教导。 夫子：丈夫。妾妇：

9、这里泛指妇女。：广居：宽大的房子，孟子用来比喻“仁”。正位：正确的位置，孟子比喻“礼”。大道：大路，孟子用来比喻“义”。由：遵循大道走。1解释下列句中加线字的意思。 所识穷乏者得我欤（ ） 是亦不可以已乎？ （ ） 往之女家 （ ） 以顺为正者，妾妇之道也（ ）2翻译文中画线的句子。万钟则不辨礼义而受之，万钟于我何加焉！ 来源:Zxxk.Com富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈：此之谓大丈夫。 3甲、乙两文中，孟子各阐述了怎样的主张？ 4甲、乙两文中，孟子论述的观点一致的地方是什么？这其中又有何差异？ 19鱼我所欲也参考答案：第1课时 新知预学三、夯实基础1.给下列加点字注音所恶( ) 一箪食

10、( ) 一豆羹( )O蹴( ) 苟得() 不屑( )2.解释文中加点的词语 鱼我所欲也鱼，我所欲( 想要的 )也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼( 一并拥有 )，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼(jin)，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）( 做 )苟得( 苟且偷生的事 )也；死亦我所恶( 讨厌 )，所恶（w）有甚于( 胜过，超过 )死者，故患( 祸患，灾难 )有所不辟（b）( 通“避”躲避 )也。如使( 假如，假使 )人之所欲莫( 没有 )甚于生，则凡可以( 可以 用来 )得生者何不用( 使用的 )也？使( 假如 )人之( 助词，无义 )

11、所恶（w）莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为（wi）( 做的 )也？由是( 通过这种方法 )则生而有不用也，由是则可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故( 因此 )所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心( 这样的思想 )也，人皆有之，贤者能勿丧( 不丢失 )耳。 一箪食（sh）( 古代盛饭用的圆竹器 )，一豆( 古代盛饭用的器具 )羹（gng），得之则生，弗（f）得则死。呼尔( 助词 )而与( 给 )之，行道之人弗受；蹴（c）尔( 用脚踢着 )而( 连词，表修饰 )与之，乞人不屑 (因轻视而不肯接受 )也。 万钟( 这里指高官厚禄 )则不辩( 通“辨” 辨别 )礼义而受之，万钟于(

12、 对 )我何加( 什么好处 )焉！为（wi）( 为了 )宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得（d）( 通“德” 感激 )我与（y）(通“欤” 吗 )？乡（xing）( 通“向” 从前 )为（wi）身死而( 连词，承接 )不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为（wi）之；乡为身死而不受，今为（wi）所识穷乏（f）者得（d）我而为（wi）之；是( 这样的行为 )亦不可以已( 停止，放弃 )乎？此之谓（wi）( 称作 )失其本心( 天性，天良 )。三、整体把握1.理解性默写（1）本文的中心论点是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（2）

13、体现“性本善”思想的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。（3）孟子认为人能做到舍生取义的原因是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。（4）孟子认为失其本心的行为是：万钟则不辩礼义而受之(为宫室之美而受之；为妻妾之奉受之；为所识穷乏者得我而为之)。（5）文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。（6）鱼我所欲也中出现的成语有：舍生取义、嗟来之食；由此我们可联想到与本文观点相关的孟子曾说过的三句话：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。2.梳理行文思路本文先以鱼和熊掌设喻，得出“生”与“义”不可得兼则“舍生取义”这一中心论点。接着进行逻辑推理

14、进行论证。第一步推理进行因果论证，由因推出果：因为我所喜爱的有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的事；因为我所厌恶的东西还有甚于死亡的，所以，即使有导致死亡的祸患也不避开它。第二部推理是假设推理，从反面逆证人之所欲有甚于生者（生），所恶有甚于死者（不义）。接着孟子还举行路之人、乞人不食嗟来之食为例，从正面论证义重于生，舍生取义，不失本心。最后一对比的方式指出有些人为了私利而抛弃原则，接受了万钟厚禄，这就是失去了本心，从反面加以证明。第2课时巩固知识六、课内品读来源:学科网ZXXK1.生义舍生取义2.解释下列加点的词语（1）通假字 乡为生死而不受。 “乡”通“向”；从前。所识穷乏者得我与? “

15、得”通“德”；恩惠，此作感激。“万钟则不辩礼义而受之。 “辩”通“辨”；辨别。故患有所不辟也。 “辟”通“避”；躲避。所识穷乏者得我与“与”通“欤”；语气词，无实义。（2）一词多义为： 故不为苟得也 （做 ） 今为宫室之美为之 （ 为了 ）于： 所欲有甚于生者（比） 万钟于我何加焉（对）3.翻译下列重点句采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。轻蔑地呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着(或踩过)给别人吃。乞丐也不愿意接受。(可是有的人)见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么好处呢?生命是我所喜

16、爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。以前为了道义宁愿死也不接受，现在却为了我所认识的贫困的人感念我的恩德而接受了。这种做法也不能停止了吗?4. 如：文天祥宁死不投降；人生自古谁无死，留取丹心照汗青。七、课内外对比阅读 （一）1解释下列加点字（4分）（1）乡（通“向”，从前 ） （2）已（停止，放弃 ）（3）胡（为什么 ） （4）愀然不容 （.的样子 ）2找出与乙文“失之而不惧”中“之”的用法相同的一项（C ）（2分）A行道之人弗受 B辍耕之垄上C学而时习之 D宋何罪之有3翻译下列句子。（4分）（1）所认识的贫穷的人感激我吗？（2）颜回的

17、志趣很好呀。4回答下列问题。（5分） （1）甲文多处运用对比论证的方法，请举出其中一例。（3分）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉而为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之不食嗟来之食，不辨礼义而受万钟对比。 （2）甲乙两文都强调做人要有所坚守，请谈谈两文分别要坚守什么。（3分）甲文强调做人要坚守礼义，有羞恶之心，不为名利所动，乙文强调做人要坚守自己的志趣，不因为贫穷而改变。（二）1得：通“德”，感激（或恩德、恩惠）。已：停止。之：到去。顺：顺从。2优厚的俸禄不分辨是否合乎礼仪就接受了它，优厚的俸禄对我们有什么益处呢！富贵不能惑乱我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能使我屈服:这就是所说的大丈夫。3甲文：义重于生，当义和生不能两全时，应该舍生取义（或任何情况下人都不能“失去本心”）。乙文：大丈夫应该有“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的骨气，要坚守仁、义、礼（或人要坚守仁、义、礼）。4为人处世应该讲求“义”。两文都表达了大丈夫要有追求“义”的骨气，但乙文中还体现了孟子“仁”“礼”的主张。10