傅佩荣《解读易经》32-恒卦.docx

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1、傅佩荣解读易经32-恒卦傅佩荣解读易经32-恒卦 本文关键词：易经，解读，傅佩荣，恒卦傅佩荣解读易经32-恒卦 本文简介：32、恒卦（下巽上震，雷风恒，二、三、四为阳）【32.1】恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。【白话】恒卦。通达。没有灾难，相宜正固。相宜有所前往。【解读】l恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。序卦说：“夫妇之道不行以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道；在快速引发情感之后，接傅佩荣解读易经32-恒卦 本文内容：32、恒卦（下巽上震，雷风恒，二、三、四为阳）【32.1】恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。【白话】恒卦。通达。没有灾难，相宜正固。相宜有所前往。【解

2、读】l恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。序卦说：“夫妇之道不行以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”咸卦描述男女感应，推及夫妇之道；在快速引发情感之后，接着要考虑的是许久维持，所以出现了恒卦。咸卦与恒卦是一对正覆卦。l恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上，符合古人男尊女卑的观念，为夫妇居家的常道。值得留意的是，为了守恒，必需“贞”，也必需“有攸往”。换言之，恒有不易之恒，也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。宇宙万物皆有各自的恒常规律，同时也都有应时顺势向前改变发展。人间的关系也有类似的状况。【32.2】彖曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。恒亨，无咎，

3、利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。日月得天而能久照，四时改变而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。【白话】彖传说：恒卦，就是许久的意思。刚毅者上去而柔顺者下来。雷与风相互协作，随顺而行动，刚毅者与柔顺者都能上下应和，这就是恒卦。恒卦通达，没有灾难，相宜正固，是要许久走在自己的路上。天地的运行法则，是有恒许久而不停止的。相宜有所前往，是因为终结之后会有新的起先。日月依循天时，才能许久照明；四季变迁推移，才能许久形成；圣人许久保持自己的正道，才能教化成就天下的人。视察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实状况了。【解读】l由“刚上而柔下”一

4、语，可知恒卦由泰卦（图，第十一卦）变来，亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又出现新的契机，亦即六爻皆为阴阳相应。本卦下巽上震，震为雷，巽为风，是雷风搭配的形式。震为动，巽为风，为随顺，有随顺而行动之意。l以“天地之道”而言，“利贞”是指“恒久而不已”，“利有攸往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。在自然界是守常能变，在人间世则有赖于圣人的智能与作为，由此化成天下。因为人道也须守常能变，亦即“守经达权”，否则无以化成。最终，正如咸卦，我们也可以由恒卦看出天地万物的真实状况。l系辞下并观覆卦与恒卦，指出：“复，德之本也。恒，德之固也。”又说：“复小而辨于物，恒杂而不厌。”道德修养必

5、需有本有固，既须从微小处辨别善恶，也须有常与变中实践而永不满意。【32.3】象曰：雷风，恒；。君子以立不易方。【白话】象传说：雷与风相互协作，这就是恒卦。君子由此领悟，要立身处世不变更自己的正道。【解读】l“雷风”为“恒”，因为“雷”在天上，“风”在地上，这是许久的状态。更重要的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺，以致恒久。l君子“立不易方”，“方”指正道而言。【32.4】初六。浚恒，贞凶，无攸利。象曰：浚恒之凶，始求深也。【白话】初六。深化追求恒久，正固会有凶祸，没有任何相宜的事。象传说：深化追求恒久会有凶祸，是因为一起先就追求得太深。【解读】l“浚”为深化挖掘。恒卦初六位居全卦底部

6、，又在三个阳爻之下，所以说它“浚恒”。如此虽然可以正固，但是却忽视了九四的正应，以致守常而不知变，成为“凶”。l初六假如想要响应九四，也将困难重重，因为中间有两个阳爻租个，并且九四为震卦之始，充溢上进的动向，未必会带领初六改变。所以又说它“无攸利”。这种“凶”来自于初六一起先就执着于恒久，以致泥足深陷了。【32.5】九二。悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。【白话】九二。懊恼消逝。象传说：九二懊恼消逝，是因为能够许久保持中道。【解读】l九二之“悔”，来自阳爻居柔位，不正，不正则难以恒久。不过，易经谈到“位”时，中优于正，所以“悔亡”。l九二本身居下卦之“中”，又有六五正应，使它可以稳定而许久地居于

7、中位。居中位者代表行中道，不致有“悔”。【32.6】九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。象曰：不恒其德，无所容也。【白话】九三。不能恒守德行的人，经常会受到羞辱，正固会有困难。象传说：不能恒守德行的人，无处可以容纳他。【解读】l九三在下卦巽中，巽为进退，为不果，并且，巽为风而易随顺，所以，在九三以阳爻居刚位，充溢动力的状况下，“不恒其德”是不难理解的。“或”是或许、有时、经常之意。“承”是受。如此无恒而受到羞辱，也是情理之常。何处可以容纳这样的人呢？至于“贞吝”，则是说九三处在它的位置上，亦即介于雷动与风顺之间，即使正固也会受到非议。由此可知守恒能变的困难了。l论语.子路引述这段爻辞：“子曰：南人

8、有言曰：人而无恒，不行以作巫医。善夫！不恒其德，或承之羞。子曰：不占而已矣。”这是论语中孔子唯一谈到易经内容的资料，而孔子的用意是要强调理性思索剩余占卜求福。【32.7】九四。田无禽。象曰：久非其位，安得禽也？【白话】九四。打猎而没有获得禽兽。象传说：许久处在不恰当的位子，怎么会获得禽兽？【解读】l“田”是猎，古人在田野打猎，所以以“田”为猎，合称“田猎”。九四以阳爻居柔位，本身即担心稳，已处于震卦，又在互乾（九二、九三、九四）之中，动象之明显，有如在田野上奔逐狩猎。l九四在恒卦中，位置不中不正，有没有恒定之心，“安得禽也”？它下有初六正应，但是中间隔着两个阳爻，仍是一无所获。在取象上，九四是

9、泰卦（图）的初九所升成的，此一改变使泰卦的上坤消逝。坤为地，为“田”。现在无田，亦“无禽”。【32.8】六五。恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。象曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。【白话】六五。恒守自己的德行，正固。对女子祥瑞，对男子有凶祸。象传说：女子正固祥瑞，是说她跟随一个丈夫到生命结束。男子要受道义的约束，是说他跟随妻子不知变通，就会有凶祸。【解读】l六五以阴爻居中位，又有九二正应，可以“恒其德”。古代观念以为女子应当“以顺为正”，“从一而终”，所以六五之“贞”是“妇人吉”。至于男子，则要受道义所约束，担当他对社会与国家的责任。l古代男女既不平权，也不同等，所谓“男有分，女有归”（

10、礼记.礼运）即是典型的说法。女性若无公允的受教化机会，则其潜能无法开发，经济上亦无法独立，又如何形成独立自主的人格？此一问题不能脱离历史背景来省思，我们与其批判古人，不如多了解实情。【32.9】上六。振恒，凶。象曰：振恒在上，大无功也。【白话】上六。振动许久不停，有凶祸。象曰：居上位而振动许久不停，完全没有功劳而言。【解读】l“振”，震也。上六在上卦震中，震为动，以动言“恒”，是说始终在变动之中，结果是“凶”。l上六位居全卦最高，有如上位者。他不断变更政策与作风，天下一百零一姓将无所适从，所以“大无工也。”第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页