出入方圆兼修德艺.docx

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1、出入方圆，兼修德艺 摘 要： 傅雷（1908.04.071966.09.03），字怒安，我国闻名文学家、翻译家、文艺评论家。其一生文艺著作成就颇丰，著作等身，尤其是在翻译领域造诣极深。查斯特菲尔德伯（1694.09.221773.03.24），英国闻名政治家，外交家，兼文人。曾就读于剑桥高校，此后游学欧洲大陆。本文通过文献法和历史探讨法，详细探寻作为中国家教实践者的傅雷和西方绅士教化家代表查斯菲尔德伯爵在教化育儿观念上的不同所在与相同之处。 关键词： 教子观念 异同点 出入方圆 兼修德艺 1.出入方圆 （1）出入之间 傅雷家书与查斯菲尔德的教子书所体现的一大首要差异，就是他们指导孩子对于“出世

2、”、“入世”这两种观点的看法和选择。其中，傅雷是提倡傅聪“出世”的，这一点在傅雷家书全书的很多处都有迹可循。比如，傅雷曾在家书中多次劝告爱子傅聪尽量推掉其他与音乐不相关、毫无意义的应酬活动，以拨出更多的时间和精力投身于自身宠爱的音乐事业。如傅雷在1955年六月十六日对傅聪的信中说道：“对你，第一要紧是支配时间，多多腾出无谓的奢侈时间，我信任假如你在波兰能像你在家一样，一百零一事不打搅，每天都有七八小时在琴上，你的进步肯定更快！”他在1956年一月四日深夜给傅聪写的信中指出：“而主要还在于内心的修养，性情的修养练琴时间必需正常化，要练琴时间正常，必需日常生活科学化、安排化、纪律化！假定有事出门，

3、回来的时间必需预先确定，在外面也切勿难为情，被人家随意多留，才能不打乱事先定好的日程。”诸如此类的例子在傅雷家书中还有许多，不一一枚举。通过以上文字内容可以看到，傅雷对自己的孩子实行的是志向化教化，即符合傅聪作为一个音乐家发展方向的教化准则。傅雷激励傅聪多多练琴，拿出足够的时间用于独处和训练，以找寻外界环境和内心世界的静谧与安逸。所以，在日常人看来司空见惯、习以为常的应酬聚会、外出游玩之事，在傅雷眼里都是阻碍傅聪音乐之路发展的障碍，是不行取的。 查斯菲尔德伯爵在教子书中所体现的理念却与此相反，他激励自己的孩子菲利普多多参与社交消遣活动，并广泛游历欧洲各地，以增长见闻，开阔眼界。比如，他在给儿子

4、的一封信中指出：“消遣是一件特别重要的事。找寻到适合自己的消遣，则是一件特别欢乐的事凯撒大帝也是一位能够将心思均等地安排在工作和嬉戏上的人。在罗马人的心目中，恺撒原本是一位行为不轨的人，但是事实上他是一位特别优秀的学者，他具有一流的辩才，而且具有统御他人的实力。”在这里，查伯爵强调适度与合理的消遣对于人的成长发展、身心健全的重要性。同时，他还主动劝诫其子抽出时间多去欧洲各地巡游。不必担忧钱财的耗费，他情愿为孩子担当旅行所须要的一切资金。他告知他的孩子去看瑞士的风土、德国的人情和罗马的建筑。同时，在游历期间，他激励自己的孩子多与当地人交谈和沟通，“仔细地了解一下此地的人们是否生活得很自由，或是它

5、属于哪儿管辖，以什么样的方式被治理，它是否享有特权或设立了海关，它有些什么贸易或工业”如此等等，体现了查伯爵不同于傅雷先生的“入世教化观”。 （2）方圆之际 我国先民自古就以“内圆外方”的为人处世观为鄙。拥有这种看法的人，于内对自己放松懈怠，到处包涵退让，妥协屈从，而于外则对他人上纲上线，要求苛刻，批判斥责，实在令人嗤之以鼻，不屑为伍。相反地，中国人喜爱的处世观始终以来都是“内方外圆”，即于内严于律己，刚正不阿，于外宽以待人，圆通融洽。通过系统阅读并分析傅雷家书和教子书发觉：在对内对己的看法上，傅雷先生和查斯菲尔德伯爵的要求都是相同的，即都强调个人品德的端正、内心道德的修养和情操的熏陶（这一点

6、我们在后面二人教子观念的相同点中还会再次提到，并做详细介绍。），即都强调“内方”。然而，在对外对人的看法和原则上，两位教化大家好像发生了南辕北辙的分歧。 傅雷先生好像更加推崇“内方外方”的人格，强调做人气节和文人风骨，不与世俗同流合污，保持艺术家的赤子初心；主见遗世独立，桀骜不驯，卓尔不群。例如，傅雷先生在1954年九月四日给傅聪的信中说道：“我完全信任你，我多少年来播的种子，必有一日在你身上开花结果我指的是一个德艺具备，人格卓越的艺术家！你的随和脾气多少得改掉一些。对外国人比较简单，有时不妨直说：我有事，或者：我要写家信。艺术家特殊须要冥思默想。老在人堆里（你自己已经心烦了），会缺少反省的机

7、会；思想，感觉，感情也不能好好地整理、归纳。”仅從这一封信中就可以看到，傅雷更希望自己的孩子保持作为音乐家的人格与精神的独立，不受外界的影响和打搅。此外，在1963年六月二十七日的信中，傅雷告诫傅聪“不要给西方唯利的资本家或经纪人给榨干了，成了他们赚钱的工具。要尽量远离他们”。同样，也是对傅聪出世看法和外方人格的教育。 与此相反，查伯爵的人际哲学是中国古典文化所推崇的“内方外圆”理论。他胜利地把这套人际学方法论传授给爱子。在他一生写给其子的84封信中，有关如何处理人际关系的书信就有31篇，几乎占到了36%。这些信件里，出现的高频词汇有“风度”“礼貌”“人际关系”“取悦”。让我们看看其中部分信件

8、的标题：取悦于人是一门很难驾驭的艺术用得体的方式取悦于人如何与人交谈如何奇妙地恭维别人奇妙地利用人际关系如何在社交圈中折服别人学会与不同的人打交道社会学问比书本学问更加重要人际关系的宏大原则其中，查伯爵尤为强调的两个概念就是“please”和“be agreeable”，即“取悦于人”的艺术与“争做与任何人都合得来的人”，这两个词汇在全书中累计共出现23次。有时，为了达到此目的，查伯爵甚至告诫其子菲利普要忍辱负重，委曲求全。很明显，这种“外圆”的接人待物之法，已从中华传统原初概念上的“圆通”“周融”“和谐”演化成为具有显明目的性与安排性的西方资本主义政治权术与交际手腕，或者，拿我们时下的话来说

9、，便是“油练”“世故”“圆滑”。 2.兼修德艺 傅雷夫妇的教化谈话方式，不以说教式的方式灌输思想教化，不以空泛的抒情讴歌现实，注意用自己的经验以身示范，以情动人，用自己的感悟鉴赏给傅聪以启迪。查斯特菲尔德伯爵同样强调兼修德艺，言辞间深情自溢，文笔流畅，哲理并存。二者的相同点主要体现在“爱国德育”和“学术智育”这两个方面： （1）爱国德育 傅雷始终对傅聪灌输报效祖国，心怀天下，以国为荣，胸襟开朗的崇高志向，强调个人荣辱得失事小、国家荣辱得失事大。希望其到处保持中国人传统的虚心和大方。他经常从自己的政治思想、政治感悟动身，和傅聪绽开探讨，给傅聪以启迪。 傅雷教育傅聪要苦修苦练方足以报效国家：“不要

10、遗忘了祖国千万同胞都在自己的岗位上努力。尤其要想到目前国内生灵所受的威逼，所作的牺牲所以在大大小小的地方不能有对不起国家、对不起同胞的事发生。”当傅聪在国际钢琴音乐大赛上获奖时，傅雷会为其感到由衷的傲慢，勉励儿子接着为祖国，为中国人争光出彩，在音乐艺术领域闯出一番天地。当傅聪只身漂泊在外，生活困苦，被逼无奈转入英国国籍时，傅雷则会深深担心，夜不能寐，辗转发侧，是他“无论如何也想不到，更不能接受的”。同时，傅雷在日常给傅聪寄的信件包袱中，除了送一点养分品、艺术鉴赏品之外，还会给他儿子邮寄诸如冲突论论人民民主专政等党政书籍资料，同时傅雷也在时刻关注着中共八大等国家时政要闻。即使傅雷在反右斗争扩大化

11、、阶级批判剧烈、“文化大革命”爆发的二十世纪五六十年头被人民群众和国家批斗为资产阶级学问分子，扣上了反动的“帽子”，他只是静默忍受，诚意诚意，虚心接受“改造”，“批斗”，对国家、政府和人民从没有过半句怨言，反而劝解傅聪不要因为自己的事情而误会国家和党，在外说话做事肯定要吸取教训，倍加当心。傅雷的民族骄傲感、国家荣誉感及对党和政府的坚决信念和支持，由此可见一斑。查斯特菲尔德伯爵虽较少提及家国情怀，但言辞间同样强调信仰与社会责任感，教育孩子与德行出众之人为伍，永不抛却信仰与道德，牢记自己的使命。 傅雷经常教育傅聪不要看重个人利益。他曾说：“身外之名，只是为社会上一般人所追求与惊羡；对个人本身的渺小

12、与宏大都没有相干。”教化傅聪应当视名利为身外之物、学习儒家思想中的富贵如浮云。查斯特菲尔德伯爵则明确了“贪图享乐”与“追求欢乐”之间的区分，“假如一生只贪图享乐，恒久不能体会到真正的生活乐趣”，强调要“将事业追求与人生欢乐结合起来”。 （2）学术智育 “艺”者，“智”也。傅雷对孩子的教育中最多的还是对于傅聪艺术学习之路的指引与关切，傅雷从自己观赏音乐的经验中，谈论艺术追求，强调演奏家、艺术工匠和艺术家的区分，要追求真正的艺术“凡是一天到晚闹技巧的，就是艺术工匠二不是艺术家”“艺术是目的、技巧是手段；老是留意手段的人，必定会忘了他的目的”。查斯特菲尔德伯爵同样极其重视对真正的学术的追求：“学习上

13、的浅尝辄止是一件特别危急的事”、“学习不要肤浅”。 在對艺术的体悟中，傅雷尤为重视山水自然的影响。他经常劝告傅聪多去与大自然有所接触，他告诫儿子：“多和大自然与造型艺术接触，无形中能使人安静旷达（古人云：荡涤胸中尘俗，也许即是此意）。”要维持精神与心理的健康，提倡在大自然与艺术遗迹面前陶冶性情、激励创建，养成淡泊潇洒的胸怀。查斯特菲尔德伯爵同样重视游历山水对成长修为的有益影响，他强调“我们必需去各处亲历才能相识到真相”，希望孩子无论旅行到哪儿，都能仔细视察并询问，“到处留心是学问”，丰富自己的见闻，这正是旅行的目的。 傅雷重视傅聪在理论、逻辑、历史方面学问的学习，尤其重视中国古典传统文化，文学

14、典籍和哲学思想对人的成长成才中所起到的不行代替的巨大作用，期望儿子从中获得广博的艺术修养、感性理性的并重持中及冷静客观的自我指责精神。认为只有这样才能成为一个真正的艺术家。“我经常缅怀两晋六朝的文采风度，认为是中国文化的一个高峰”“为学最重要的是通，通才能不拘泥”“不大不博，便有坐井观天的风险”“中国哲学的志向、佛教的志向，都是要能限制感情”。查斯特菲尔德伯爵在书信中同样多次提及要让孩子学会限制自己的心情：“限制脾气、头脑冷静的人无论是在宏大的事业上，还是在一般的事情上都具备了让我们艳羡的优势”，要具备读书的正确的方法、养成读书的好习惯：“读书应当让头脑成为思想大厦，而不是材料贮存室”，要培育

15、对历史的爱好，同时也要有批判实力：“不管历史怎么样，习惯性地怀疑历史，则是你必需努力学习的看法。”二者都强调广泛涉猎，多方学习的重要性，都属于典型的“通才”“全才”教化观。 傅雷与查斯特菲尔德伯爵一中一西，在教化育儿观念上有所同，亦有所不同。他们不以说教式的方式灌输思想教化，不以空泛的抒情讴歌现实，家书字里行间尽显真挚的情感、真诚的姿态、丰富的学识。一中一西，俱为教化史与文学史上独具匠心的精彩篇章。 3.探讨意义 美国的杜威说：“教化即生活。”我国陶行知先生说：“生活即教化。”鲁迅先生曾说：“教化是要立人。”家庭是社会的基本单位与细胞，一个家庭的家风淳善，家教观念先进，家训传承较好，则这个家庭

16、就更简单为国家社会培育出德、智、体、美、劳均衡发展的现代化人才，就更简单为整个民族乃至人类世界培育出仁、义、礼、智、信全面协调的新时代英才。因此，目前大到各国政府，小到每个家庭，都越来越重视良好家风家教的重要性，都越来越相识到教子育儿任务的光荣性、艰难性。我们希望通过本课题小组的此次探讨，一方面，填补当前有关教子育儿观念跨文化视角下中西比较文学对比探讨领域的空白，重新唤醒当下国人对于优良家教观念和传统家风家训弘扬与传承的重视与爱护。另一方面，比较中西方在教子育儿观念上的相同点和不同点，使广阔国人能够有所借鉴，总结得失，取其精华，去其糟粕，更好地提高并修正现阶段已有的教子观念与育儿实践。最终，我

17、们希望此次探讨所得的成果和结论可以为时下乃至今后相当肯定时期的国内人才培育方案和模式供应肯定的范例与遵循，对当代及将来真正人才的定义与标准、表现与特征等提出疑问，启发后人来哲对此的思索与反思，从而引导并激励有关此问的最终正确答案与真理的出现。 参考文献： 1刘丹.论傅雷家书家庭美育方法的现实意义J.美与时代：学术（下），2022（4）：52-55. 2闫杰.从教化心理学角度浅谈傅雷家书J.求知导刊，2022（4）. 3沈轶伦.傅雷家书忍不住的关怀J.解放日报，2022-6-18. 4卢海英.论傅雷家书的情感叙事J.江苏师范高校学报，2022，11（6）. 5张丁.傅雷家书中的伦理价值J.中国德

18、育，2022（23）. 6尹杰.从傅雷家书看“初心”培育J.兰州教化学院学报，2022（2）. 7陈安安，余炳江.傅雷家书中的家教与家风J.安徽文学（下半月），2022（2）. 8张森根.傅雷傅雷家书述父子情深，传家国情怀J.全国新书目，2022（4）. 9杨剑龙.特定历史语境中的个人话语论傅雷家书J.上海师范高校学报（哲学社会科学版），2003，32（6）. 10刘凌.傅雷的审美志向J.齐鲁学刊，11010（5）. 11王四莲.读一生的忠告有感J.才智女性，书香家庭，2022（8）. 12刘昕蓉.一生的忠告位外交官父亲写给儿子的信J.世界文化，2022（8）. 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页