老子第七章原文和翻译赏析.docx

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1、老子第七章原文和翻译赏析758_454054 1、老子第七章原文和翻译赏析 解析不自生：唐成玄英疏为：“不自营己之生也”(道德经开题序诀义疏)，指不为自己私利而生存运作。 长生：长期生存。 后其身而身先：置自身于最后，结果反而能占先。 成其私：成就他自己。 赏析，本章老子要“人道”效法“天道”，提出天地都能长期永存，与天地同出一源的人莫非就不能做到这点?老子进而认为人只有“后其身”、“外其身”，“无私”才能向它的对立面“有私”转化，人才能与天地一样长期永存。 在老子看来，天地之所以能长且久，是由于它们的一切生存运作都不是为自己，所以能够长期生存，这就如清魏源在老子本义中说的：“天施地生而不自私

2、其生”，也即如管子心术下中说的：“天无私覆，地无私载”。由此推衍到与天地同出一源的人身上，如人也能无私、处后居下、置身度外、先人后己，这样别人就不容易加害于他，于是尽管“后其身，外其身”，但最终却能占先、身存、保命。所以老子称这种“无私”，反倒能“成其私”。 2、老子四章原文和翻译 1、老子四章翻译如下： 三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。 踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就似乎）自逞己见的人反

3、而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自伐”“自矜”的境地。 了解别人的人聪慧，了解自己的人圣明。战胜别人的人有劲儿，战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。死而不朽的人就是长寿。 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树，生长于细小的

4、萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。 因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开头时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不希奇难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所常常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 3、老子第四十八章原文及翻译 第四十八章 原文 为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取天下。 译文 求学的人，其情欲文

5、饰一天比一天增加；求道的人，其情欲文饰则一天比一天削减。削减又削减，到最后以至于“无为”的境地。假如能够做到无为，即不妄为，任何事情都可以有所作为。治理国家的人，要常常以不骚扰人民为治国之本，假如常常以繁苛之政扰害民众，那就不配治理国家了。 解释 1、为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学”当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。 2、为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事物未分化状态的“道”。此处的“道”，指自然之道，无为之道。损，指情欲文饰日渐泯损。 3、无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。 4、取：治、摄化之意。 5、无事：即无扰攘之事。 6、有事：繁苛政举在骚

6、扰民生。 延长阅读1王弼道德经注 为学日益， 务欲进其所能，益其所习。 为道日损。 务欲反虚无也。 损之又损，以至於无为，无为而无不为。 有为则有所失，故无为乃无所不为也。 取天下常以无事， 动常因也。 及其有事， 自己造也。 不足以取天下。 失统本也。 4、老子第五十四章原文及翻译 善建者不拔：凡是有所建树的，难以拔除其根基。造房子地基打的很深，上面的房子一层一层叠加起来，势必非常稳固。 成功人士，一定有成功的商业模式，无论遇到什么情况，都能够安稳度过。其他人仅仅看到一个表象，核心东西并不知道，总以为那是一种幸运，其实哪有这么多的幸运，哪有一辈子的幸运；都是一次一次迎面而上，解决难题。而根基

7、就是不为人所知的法宝，就是厨师的秘方，就是其心定之所在。 善抱者不脱：擅长抱持信念的，能够一直坚持下去，始终不脱离正道。笃定地认为自己目前所做的事情是有价值有意义的，终究会获得成功的；哪怕遇到各种逆境，依然能够披荆斩棘，一路前行。 子孙以祭祀不辍：根据这两个原则，最终可以享受福报，得到子孙仰慕，哪怕死后依然祭祀不断；然而也有很多人，生前不结善缘，不做好事，死了之后压根没人拜祭；孔子的子子孙孙，一直爱戴孔子，也享受着孔子所带来的光耀。还有香港影星张国荣，每年都会有人自发组织纪念。道出的就是这句话之真理。 2.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天

8、下，其德乃普 修之于身，其德乃真：把这个道理付诸于自身，“德”所表现出来的就是纯真，对自己真实，对他人诚信。 修之于家，其德乃余：把这个道理付诸于家庭，“德”所表现出来就是富余，不仅仅自己和善，通过将学习到的知识，共享给身边的人，进而影响到身边的人。 修之于乡，其德乃长：把这个道理付诸于自己的家乡，“德”表现出来，邻里之间相互和谐，这个德性就可以不断得到成长。 邻居之间，相互串串门，送点小礼物，偶尔一起吃个饭；正所谓远亲不如近邻，久而久之，成为了伴侣。像我居住的小区，物业会在逢年过节的时候，举办邻里之间的活动，这样大家就渐渐熟悉了，渐渐熟悉了，这个“德”就渐渐滋养起来了。 5、老子第四十九章原

9、文及翻译 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之不善者，吾亦善之德善。信者，吾信之不信者，吾亦信之德信。圣人在天下，歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 译文： 圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于和善的人，我善待于他对于不和善的人，我也善待他，这样就可以得到和善了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任他对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪慧，有道的人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。 老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在老子书中出现了七十三次，天道自然无为是老子

10、一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜坚强，是最高的善；道是不行言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三才”，老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的；而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在从根本上

11、改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。 6、氓原文及翻译赏析 原文： 氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期。 乘彼垝垣，以望复关。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言。尔卜尔筮，体无咎言。以尔车来，以我贿迁。(尔 一作：尓) 桑之未落，其叶沃若。于嗟鸠兮，无食桑葚！于嗟女兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不行说也。 桑之落矣，其黄而陨。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。 三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。 及尔

12、偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！ 译文： 那个人老实忠厚，怀抱布匹来换丝。其实不是真的来换丝，是找个机会谈婚事。送郎君渡过淇水，一直送到顿丘。并非我要拖延约定的婚期而不愿嫁，是由于你没有找好媒人。请郎君不要生气，秋天到了来迎娶。 登上那倒塌的墙壁，遥向复关凝神望。复关没有见到盼望的人，眼泪簌簌掉下来。情郎即从复关来，又说又笑喜洋洋。你去卜卦求神仙，卜筮的结果没有不吉利。你用车来迎娶，我带上嫁妆嫁给你。 桑树还没落叶的时候，桑叶像水浸润过一样有光泽。唉那些斑鸠呀，不要贪吃桑葚。哎年轻的姑娘们呀，不要沉溺在与男子的情爱中。男子沉溺在爱

13、情里，还可以脱身。女子沉溺在爱情里，就无法摆脱了。 桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落了。自从嫁到你家，多年来忍受贫苦的生活。淇水波涛滚滚，水花打湿了车上的布幔。我女子没有什么差错，男子行为却前后不全都了。男人的爱情没有定准，他的感情一变再变。 婚后多年守妇道，繁重家务劳动没有不干的。起早睡迟，朝朝如此，不能计算了。你的心愿实现后，渐渐对我施凶暴。兄弟不知道我的遭受，见面时都讥笑我啊。静下心来细细想，只能独自伤心。 当时曾相约和你一同过到老，偕老之说徒然使我怨恨罢了。淇水滔滔终有岸，沼泽虽宽终有终点。回想少时多欢快，谈笑之间露温顺。海誓山盟犹在耳，哪里料到你会违反誓言。莫再回想背盟事，既已

14、终结便罢休！ 7、老子第六十四章翻译及原文 翻译： 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失，做事情要在它尚未发生以前就，处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做打算。合抱的大树，生长于细小的萌芽，九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开头走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候,也要像开头时那样慎重,就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不希奇难以得到的货物。 原文

15、： 其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木,生于毫末；九层之台,起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败,无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。 8、客至原文及翻译赏析 客至 唐杜甫 原文译文对比 舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。 花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 盘飧市远无兼味，樽酒家贫只旧醅。 肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽馀杯。 译文 草堂的南北涨满了春水，只见鸥群日日结队飞来。老夫不曾为客扫过花径，今日才为您扫，这柴门不曾为客开过，

16、今日为您打开。离市太远盘中没好菜肴，家底太薄只有陈酒招待。若肯邀请隔壁的老翁一同对饮，隔着篱笆唤来喝尽余杯！ 解释 客至：客指崔明府，杜甫在题后自注：“喜崔明府相过”，明府，县令的美称。 舍：指家。但见：只见。此句意为平时交游很少，只有鸥鸟不嫌弃能与之相亲。 蓬门：用蓬草编成的门户，以示房子的简陋。 市远：离市集远。兼味：多种美味佳肴。无兼味，谦言菜少。樽：酒器。旧醅：隔年的陈酒。樽酒句：古人好饮新酒，杜甫以家贫无新酒感到歉意。 肯：能否允许，这是向客人征询。余杯：余下来的酒。 花径：长满花草的小路 呼取：叫，招呼 9、登高古诗原文及翻译赏析 登高 杜甫 朝代唐 风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回

17、。 无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。 万里悲秋常作客，百年多病独登台。 艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯。 译文： 风急天高猿猴啼叫显得十分悲哀，水清沙白的河洲上有鸟儿在盘旋。无边无际的树木萧萧地飘下落叶，长江滚滚涌来奔腾不息。悲对秋景感慨万里漂泊常年为客，一生当中疾病缠身今日独上高台。历尽了艰难苦恨白发长满了双鬓，衰颓满心偏又暂停了浇愁的酒杯。 赏析： 登高可能是九日五首中的一首，只因写得格外成功，远胜其余四章，故尔为编诗者独立出来。此诗通过登高所见秋江景色，倾诉了诗人长年漂泊、老病孤愁的复杂感情，慷慨激越、动人心弦。 全诗八句皆对。粗略一看，首尾似乎“未尝有对”，胸腹似乎“无意于对”。仔细玩

18、味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，决不能道者”。因此它能博得“旷代之作”（均见胡应麟诗薮）的盛誉。 10、孟子二章原文和翻译 翻 译： 鱼我所欲也 鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，假如这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。 生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，假如这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。 生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有赛过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。 死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。 假如人们所

19、喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得到生存的方法，什么手段不用呢？ 假如人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避灾祸的坏事，哪一桩不行以干呢？ 通过某种方法就可以得到生存，但有人不用，通过某种方法就可躲避祸害但有人不去干这种事情， 由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是义”），他们所厌恶的有比死亡更严重的事(那就是“不义”)。 不仅仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够使它不致丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。 然而，假如你呼喝着给他吃，过路的饥饿的人也不会接受；假如你用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。 万钟的俸禄假如不辨别是

20、否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么好处呢? 是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所熟悉的穷困贫舌的人感激我的恩德吗? 原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今日却为了宫室的华美而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今日却为了妻妾的侍奉而接受了；原先为了义宁愿身死而不受“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹施舍，今日却为了所熟悉的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：这种做法不也是可以停止不干了吗?（假如这样做了，）这就叫做丧失原来的思想，丧失了“义”。 生于忧患，死于安乐 舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举荐

21、，管夷吾从狱官手里被释放并被录用为相，孙叔敖从隐居的海滨被任用，百里奚从买卖奴隶场所被选拔用为大夫。 所以上天将要下达重大责任给这样的人，一定先要使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以致肌肤消瘦，使他身受贫困之苦，在他做事时，使他所做的事颠倒错乱，用这些方法来使他的心惊动，使他的性格坚忍起来，增加他过去所没有的才能。 一个人常常是犯了错误，以后才能（留意）改正；内心困惑，思虑堵塞，才能奋起，有所作为；憔悴枯槁，表现在脸上，吟咏叹息之气发于声音，（看到他的脸，听到他的声音）然后人们才了解他。 （一个国家）国内假如没有有法度的世臣和能辅佐君主的贤士，国外假如没有敌对的国家和外国侵犯的危险

22、，常常灭亡。 这样人们才会明白忧患使人生存，安逸享乐使人死亡。 11、老子四章第八十章翻译及原文 1、老子四章翻译如下： 大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。 2、原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 3、鉴赏 本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。

23、 4、作为老子之“道”的续篇，本章被近人张松如称为是老子对“道”的一种“写状”(老子说解)张松如还进一步指出：“在以后，(老子)还会一续再续，反来复去续下去。”(老子说解) 5、然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道”之本体翻来覆去“道”(说)本体之“道”，似乎不是老子之本意述说(即写状)“道”之本体，是为了“道”之用，所以老子于本章一开头就讲到“道冲而用之”。这“用之”，如徐梵澄说来是用于“人事”(老子臆解)。 6、如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事家却又知对方也在“避其锐气”(孙子兵法军事)，所以常常掩其锋芒，藏其

24、精良，为的是虚实奇正无以捉摸，以便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。 12、师说原文及翻译和赏析 1、古代求学的人一定有老师。老师，是靠他来传授真理、讲习学业、解释疑难的。人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？有了疑难而不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。生在我前头的人，他懂得真理和知识原来就比我早，我应该向他学习；生在我后面的人，假如他懂得真理和知识比我早，我也应该向他学习。 2、我向他们学习的是真理和知识，哪管他们的年龄比我大还是比我小呢？因此不管地位贵贱，不管年纪大小，真理和知识在哪里，老师也就在哪里。唉！从师学习的风尚失传已经很久了！想要人们没有疑难问题也就难了！

25、古时候的圣人，他们的才智超过一般人远得很哪，尚且从师而求教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以从师求学为耻。 3、师说赏析:师说是韩愈的一篇著名谈论文，有着卓越的见解和很强的现实针对性。在本篇谈论文中，运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明白为师的性质与作用，论述了从师的重要意义与正确原则，批判了当时普遍存在的不重师道的不良习俗。 4、此文是为李蟠而作，实际上是借此抨击那些自恃门第名贵、不愿从师学习甚至讥笑别人从师的士大夫阶层，有着鲜亮的针砭时弊的作用。表明任何人都可以做自己的老师，不应因地位贵贱或年龄差别，就不愿虚心学习。文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不

26、应背弃古道。文章体现出非凡的士气和斗争精神，也表现出不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师擅长学习的社会风气。 5、文末并以孔子言行作证，申明求师重道是自古已然的做法，时人实不应背弃古道。文章体现出非凡的士气和斗争精神，也表现出不顾世俗独抒己见的精神，推动了乐于从师擅长学习的社会风气。 13、醉花阴原文及翻译赏析 原文： 薄雾浓云愁永昼，瑞脑消金兽。佳节又重阳，玉枕纱厨，半夜凉初透。 东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦。 翻译： 稀薄的雾气浓密的云层掠起烦愁直到白昼，龙脑的香料早已烧完了在炉金兽。美妙的节日又到重阳，雪白的瓷枕，轻纱笼罩的床厨，昨日半夜的凉气刚刚浸透。

27、 在东篱饮酒直饮到黄昏以后，淡淡的黄菊芳香飘满双袖。别说不会消损神魂，珠帘卷起是由于被受西风，闺中少妇比黄花更加消瘦。 赏析： 这首词是李清照重九佳节为怀念丈夫而写。上阕写半夜枕席上吹来冷气，感到自身孤独。重阳节也在孤独冷寂中度过。下阕写黄昏时在菊圃独饮。词人认为自身正如傍晚的黄菊，伶仃瘦损。“莫道不消魂，帘卷西风，人比黄花瘦”是传诵千古的名句。以菊花自喻别有创意；一个“瘦”字，使一个身体清瘦满面愁容的少妇形象活脱脱浮现出来，且符合词自身内心世界与外在环境，贴切传神。 这首词是早期和丈夫赵明诚分别之后写在重阳佳节独守空闺，思念丈夫的孤寂愁绪。它通过悲秋伤别来抒写词人的孤独与相思情怀。 14、唐

28、诗五首原文及翻译赏析 登高的前四句写景，后四句抒情。首联以夔州的景物为对象，用高度概括的笔法，写出了江边秋景的壮阔与悲凉。诗人选取了风、天、猿、渚、沙、鸟六种意象，并且用急、高、啸哀、清、白、飞回，从感觉、视觉、听觉、声音、颜色等角度加以描写形容，写得极为精致工致，形象性和节奏感极强，也为全诗渲染了凄清悲凉的气氛。颔联紧承首联而将写景拓展到更深远的空间，写得极为开阔而雄奇。此联上句写“落木”，下句写“长江”，“无边”、“不尽”深远开阔，“萧萧”、“滚滚”生动雄奇。此句写得气概磅礴，而且又透视着不尽的悲慨之情，体现了诗人沉郁悲凉的艺术风格。颈联转向抒发悲秋作客、多病登台的身世飘落之感和凄苦孤独的

29、情怀。“悲秋”已难耐，又兼“多病”；“常作客”已出飘落之苦，“独登台”又添孤独之情，以雪上加霜的笔法写出了沉痛的悲苦情怀。尾联上下句分别承颈联上下句，“悲秋作客”带来“艰难苦恨”；“百年多病”引出“潦倒停酒”，进一步抒发了诗人穷困潦倒的悲凉之情。结尾“软冷收之，而无限悲凉之意，溢于言表”（胡应麟诗薮）。 此诗在艺术上，把空阔萧瑟的秋景和凄苦孤独的情怀融合在一起，写得苍劲悲凉，典型地体现了杜诗沉郁顿挫的风格。首先，诗歌的语言精工凝练，含蕴深刻。譬如首联短短的两句容纳了六种物象，而且又从不同角度进行了形容描写，可谓字字精当，无一虚设。又如颈联意蕴极深广，“十四字之间，含有八意”，“万里，地之远也；秋，时之惨凄也；作客，羁旅也；常作客，久旅也；百年，暮齿也；多病；衰疾也；台，高迥处也；独登台，无亲朋也。”（罗大经鹤林玉露）所以，无论是写景，还是抒情都达到了极高的艺术境地。其次，诗歌的章法也颇有特点：“一篇之中句句皆律，一句之中字字皆律，而实一意贯串，一气呵成。”（胡应麟诗薮）。全诗通篇对仗，句句合律，一意贯串，一气呵成，如行云流水，工巧而又自然，刻意布置而又无斧凿之感。