土家族的简介.pdf

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1、土家族土家族土家族是我国少数民族之一。是湘、鄂、渝、黔毗连地带的一支历史悠久的少数民族，主要居住在云贵高原东端余脉的大娄山、武陵山及大巴山麓的10 万余平方公里的土地上。一、语言一、语言土家族语言属藏语系藏缅语族，比较接近于彝语支的一支独立语言，土家族仅有自己的语言而无本民族文字，通用汉文。现在绝大多数人通用汉语.二、文学二、文学土家族文学以叙事诗、山歌及跳摆手舞时所唱之摆手歌等最为著名。摆手歌有大摆手歌和小摆手歌之分，大摆手歌具有史诗性质;小摆手歌多为苦歌、恋歌,系抒情性作品。具有浓郁的民族特色和独特的山乡风味。长篇叙事诗 锦鸡是四句头民歌的组合体，用男女对唱方式表现，它以爱情故事为主线，反

2、映出广阔的社会生活面。三、艺术三、艺术土家族爱唱山歌，山歌有情歌、哭嫁歌、摆手歌、劳动歌、盘歌等。“摆手舞”是流行的古老的集体舞，包括狩猎、军事、农事、宴会等方面的70 多个动作。是与祭祀祖先、乞求丰收相联系的。“摆手”选阴历单日开始，持续的天数也是单数。一般三天、五天、七天。一般在农历正月初九或三月初三，参加的人数有上万人。节奏鲜明、动作优美、朴素、有浓郁的生活气息。四、风俗四、风俗土家族很注重礼仪，见面要互相问侯，家有来客，必盛情款待。土家族平时粗茶淡饭，若有客至，夏天先喝一碗糯米甜酒，冬天就先吃一碗开水泡团馓，然后再以美酒佳肴待客。一般说请客人吃茶是指吃油茶、阴米或汤圆、荷包蛋等。无论婚

3、丧嫁娶、修房造屋等红白喜事都要置办酒席，一般习惯于每桌九碗菜、七碗或十一碗菜，但无八碗桌、十碗桌。因为八碗桌被称勺吃花子席，十碗的十与石同音，都被视为对客人不尊，故回避八和十。土家族男女多经对歌相爱结婚。有“哭嫁”习惯。女子在出嫁前 720 天开始哭。开始是轻轻歌唱，越接近嫁期越悲伤。直到哭得口干舌噪，两眼红肿。他们把是否善于哭嫁作为衡量女子才德的标准。土司制度前，土家族实行火葬。土司制度时期至今实行土葬。葬礼由土老司主持操办，土老司祭祀亡人时，将天窗口的纺车倒纺三下，念经送亡人过天桥上天廷。然后假扮亡人，围绕“哈哈台”转圈出门，死者子女跟随土老司哭丧，土老司唱丧歌，吹牛角，顿时火炮连天，哭唱

4、哀鸣，极为悲痛，历时几天几夜。然后将装好遗体的棺木抬上山埋葬。改土归流至民国时期，土家族丧葬由道士主持，停尸三、五、七日后，由道士根据主人家境做不同等级的道场，有“小十王”、“大十王”、“隔夜素堂”、“一竖桅”、“二竖桅”、“七竖桅”等名称。一般道场都履行下柳床、开路、荐亡、交牲、上熟、散花辞解、解灯、打烧棺、辞灵、扫堂等具体操作程序。死者亲属披麻戴孝，跟随道士行丧礼，还请人唱孝歌，以哀吊亡人。新中国成立后，土老司、道士停止活动，以开追悼会唱丧歌代替道场。五、着装五、着装土家人着装经历了男女同样穿短衣、着筒裙、赤足摊发的历史阶段。土家族“男女一式”的百褶裙，保留了远古时代“裳”的遗风,是最古老

5、的裙子样式，类似围裙的形状，为一帘式样。“改土归流”，成为了土家服饰的重要转折点。土家族服饰男女一式的外观形式彻底改变，男性由穿刺花衣裙而改穿满装；妇女则上穿满装，下着汉裙，即八副罗裙。老人穿着花边的大襟衣。六、宗教六、宗教土家族崇拜祖先相信鬼神，逢年节大祭祖先，初一、十五小祭。土家族用猪头、团馓、粑粑、鸡鸭和五谷种等食物祭祖。农历六月六日要祭拜土王，村村寨寨均要将猪头、果品等食物放在设立的摆手堂。十月朔日用宰鸡鸭设筵宴客，用以祭冬。除此，土家族还要敬五谷神、土地神、豕官神、灶神等，在修建房屋时要用酒肉和一只大公鸡祭祀鲁班.七、节日和传统七、节日和传统土家族人最大的节日是过年、“四月八”、“六

6、月六”、“七月半”。过年：是土家族最大的节日，凡在外地的人，都必须赶回家过年，叫团年。从腊月二十三开始作过年的准备。四月八：是土家族祭祀牛王的节日，土家族人从事农业生产活动的时间较久，故对耕牛特别爱护重视。这一天又是土家族人预测一年收成好坏的日子。晴则丰、雨则嫌。故县境内又流传“四月八落雨万人嫌”的民谣。六月六：也是土家族人的大节日，这一天，村寨宰杀牲口，还特意把亲朋接来，大家一道过“六月六节”。七月半：是县境内土家族较大的节日。县内流传有“家家有个七月半”的说法。民间流传七月半，阎王放开了鬼门关，让所有的鬼魂，都回家看我看孙。所以在土家族人认为七月是祖先们回家的日子。简介土家族的主要神话简介

7、土家族的主要神话摘要：土家族民间文学很难划分具体的历史分期。有一部分作品反映了土家先民的原始生活面貌，于是将这些作品归为远古时期或史前阶段的作品。土家族神话就是这些作品中的很重要的内容，是土家先民在特定的历史条件下，对宇宙万物和日常生活各种神奇事物所作的解释，是原始人对社会和自然观点的总得反映。本文主要是简单的介绍一下土家族的一些神话。关键词：民间文学，土家族神话，人类起源神话，洪水神话，族源神话，氏族神话土家族神话产生于土家族童年时期的渔猎时代，在原始农耕社会得到发展，在封建社会继续延伸，主要内容有人类起源神话、战胜洪水、人类再造、民族来源以及氏族祖先生活神话等等，它反映了土家先民们的生活方

8、式和宗教信仰，也体现了他们原始朴素的心理结构和思维方式即借助于想像对社会和自然进行不自觉的艺术加工。人类起源神话人类起源神话主要有衣罗娘娘和水杉的传说等。衣罗娘娘说的是衣罗娘娘造人的故事，它不同于中外有泥做人的神话，而是以植物造人，用竹子做骨架，荷叶做肝肺，豇豆做肠子，葫芦做脑袋，在脑袋上开七个孔，吹口仙气，人就做成了。这则神话表现的文化和象征意蕴，一是在原始人的眼中，世上一切皆为人所造，神造植物，植物又造人类，这也就是自然地联想。二是土家族先民崇拜女神，衣罗娘娘是女神，世上的人是衣罗娘娘所造，反映了土家族同样经历了漫长的母系社会时期。水杉的传说是说在古时候出现大冰冻，天地是一片冰山雪海。而水

9、杉却青枝绿叶，直达天庭，覃阿土希和覃阿土贞两兄妹便沿水杉向上爬，越上越暖和，从而保得姓名。冰雪解冻后，万物冻僵，唯独水杉还活着。观音菩萨让兄妹成亲，生下一个红球，红球飞到天上炸成无数小块，落在地上，变成了人，这则神话保留了植物崇拜的遗迹，也说明生长在武陵山区的水杉，为冰川时期孑遗，被称为“生物的活化石”，是有其历史根源的。洪水神话洪水神话大多是记录人类战胜洪水、战胜太阳等自然灾害的过程，反映了人们为了生活与大自然作斗争的不屈精神与愿望。在湘西流传最多的是涨齐天大水、洛雨射日和张古佬制天李古佬制地等篇。涨齐天大水又称兄妹成亲说，远古时，世上出了五个狠人，都有孝心，母亲患病了就只想吃雷公肉，五兄弟

10、把雷公引诱下凡捉住了，五兄弟就去买佐料，叫年幼的弟妹看守雷公，雷公利用年幼的罗公罗娘无知，骗来水火，炸开铁笼，上天报告玉皇大帝。玉皇大帝大怒，浇下齐天大水，将凡间淹没，而太白金星曾给两兄妹送来了金瓜种子，洪水来时，两兄妹就坐在了种熟的金瓜内漂泊，到七天大水消失后，凡间世上人被淹死，只剩兄妹二人。太白金星要兄妹二人成亲以繁衍后人，可二人不肯，于是就用滚磨子，甩竹子，烧火堆，绕山转等方法促使他们成了亲。成亲后生下一坨肉，太白金星叫他们砍碎，混合砂子撒出去，就成了“客家人”，用泥土和匀撒出去就成了土家人，用嫩苗苗和匀撒出去就成了苗家人。于是世上人就开始发起来了，万国九州都有人了。这则神话说明人类繁衍

11、的成功，是先民们战胜洪水的胜利。至于土家、苗家、汉人民共生于肉坨坨，这与民族杂居相连，溶进了文明时代的思想意思。洛雨射日又称罗衣秀才是土家射日神话，叙述玉帝见地上的人群越来越多，就放出十二个太阳，想把人晒死，这时，土家族出来一个叫洛雨的狠人，他见人类要遭不幸，就背上了桃弓柳箭，爬上马桑树顶，一连射落十个太阳，剩下两个就害怕了，就跪着求饶，洛雨叫他们俩轮流行走，妹妹走白天，叫着太阳；哥哥走夜晚，叫着月亮。这不仅表现了人类战胜自然，还解释了自然现象的来历。神话歌颂了英雄，说明人类开始从自然崇拜转向英雄崇拜。张古佬制天李古佬制地神话，是属于开辟神话，它与洪水神话紧密相连，构成复合型神话，张古佬认真制

12、天就把天制的平平整整，李古佬马虎，就把地制成大大小小的疙瘩，还有不少天坑，从直观上解释了武陵山地区的多山多溶洞的原因。族源神话族源神话解释土家族祖先最早的来源，具体的除了涨齐天大水 外，还有土家族的祖先 和佘氏婆婆等。土家族的祖先既是族源神话，也是洪水神话，与涨齐天大水的情节大致相同，不同的就是，在生下肉坨后，观音菩萨叫他俩剁成十八块，用泥土包好，放在十八颗树的树杈里，经过七七四十九天变成了人，因为是用泥土包着长成的，后来就叫着土家人。在什么树上长成的就姓什么，这便是土家族十八大姓的由来。这个神话有着人们自然崇拜的痕迹。佘氏婆婆，叙述一个年轻的姑娘佘香香，被敌对部落追杀，躲进岩洞，被老鹰救出，

13、并陪伴于她，一天佘香香见两只小鹰闯入怀中而有孕，生下一男一女，佘香香就两兄妹不要忘记鹰公公的恩情，佘婆婆死后，两兄妹照天意成了亲，其后代就是土家族一个庞大的谭姓族人，称佘香香为“佘氏婆婆”，称救命的鹰为“鹰氏公公”，并告诉后人，世世代代都不准打鹰。这个就神话就与古代的部族战争相联系，反映了氏族和民族来源，也反映了土家族中也有对鹰图腾的崇拜，留下了动物崇拜的痕迹。反映氏族生活的神话土家族的氏族神话较多，较有代表性的就有巴务相、八部大神、大二三神等。巴务相是土家族唯一被载入中国古籍的神话，述说古代巴人祖先廪君如何聪明能干，如何战胜女盐神的故事，故事讲到巴人原住湖北长阳武落钟离山，活动地点在鄂西清江

14、流域，因此在湖北流传很广，当然，在湖南的土家族地区也有。这个神话就比远古神话更接近现实，同时反映了廪君部落的社会状况。廪君战胜女盐神，也表明了巴人祖先处于母系社会向父系社会过渡的时期。在湘西地区，较有代表性的氏族神话就是八部大神。传说，有对夫妻，年过半百，仍无儿无女，有的白发老母就送他们八个仙桃，老妇吃后怀孕，一年后生下八个儿子，后又生下一女。两老家穷，喂养不活，就照白发老人说的，把他们放养在青龙山上，于是白虎作伴，青龙喂奶，七天后长大成人，八个儿子身材魁梧，而九妹却会挑花绣朵，一天一只喜鹊把她的晒在外面的一只绣花鞋叼走了，掉在了京城御花园，皇帝惊喜，派人寻找绣花人，四十九天后，皇帝找到了九妹

15、，九妹做了皇帝娘娘。以后，外族侵犯，边关告急，皇帝大为恼火。九妹提出她的八个哥哥武艺高强，何不调遣。皇帝请来八兄弟把敌人打跑了，从此敌人不敢入侵。而皇帝却不识好歹，不但不论功行赏，连栖身之所也不给，八兄弟起火，便请燕子衔着火星烧了皇宫，但因为怕九妹也遭灾，就施呼风唤雨法术，对天喷三口水，皇宫大火熄灭了一半，皇帝害怕，忙向八兄弟道歉，并封官，送金银珠宝，他们都没要，就要了山场土地和生产工具，于是皇帝封他们为“八部大王”，让他们回湘西去了。他们就是湘西最早的八个部落首领。它反映了土家氏族的来历和生活状况。大二三神是流传在张家界和常德地区和白族地区的氏族生活神话，成为两个民族共有的文化现象。叙述的是

16、大二三神的来历和补天的经过，它既属于创世神话，也属于氏族神话，歌颂了氏族首领的丰功伟绩。从以上众多的土家族神话中可以看出，土家族神话既具有一般神话的特征，还有自身的特点。一，带有浓厚的民族和地方特色，如竹子、豇豆等植物，如多溶洞等的地貌特征等等。二，两类或朵类神话合一，构成复合型神话。如射日神话和解释神话的合一等。三，具有明显的文化交流的特点。土家族神话中包含了许多的汉族的神话色彩，如汉族神话中的观音，玉帝等也被用到了土家族神话中，这种交流对丰富和发展土家族神话起一定的促进作用。四，土家族神话与民间传说、故事也有相融合的现象。如八部大神就有传说和故事的因素包含其中，这种现象到后来越为明显。参考文献：湖南少数民族文学史 彭继宽湖南教育出版社2000 年 12 月湖南文学史 陈书良湖南教育出版社1998 年土家族文学史 彭继宽湖南教育出版社