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1、炎帝世系图谱有考证的三皇五帝时期燧人氏时期燧人氏为古羌戎的一支，祖居昆仑山，古羌戎发祥于青藏高原羌塘地区。在公元前二万八千年至一万年之间，为地球最后一个冰河期的最冷期，原在青藏高原游牧渔猎的古羌戎族从昆仑山下移到祁连山一带的河西 走廊，游牧于弱水、黑水、丹水、合黎山、龙首山（又名群玉山）至天祝、古浪之间。在公元前九千年至八千年间，中国河套地区发生了第一次大 洪水，居住在这一带的古羌戎部落损失惨重。洪水退后，大约在公元前 八千零五百年至八千零二百年间。燧人氏的一个主要支系莫兹氏自祁连 山开始东迁。这时的燧人氏早已不是穴居野处，茹毛饮血的古人，已由 渔猎、游牧时期转入半农半牧、火灶、火食时期。后来
2、又逐渐东迁至甘 肃永登、兰州、贺兰山、乌达、甘谷、天水一带的黄河、涅水、大夏河、庄浪河、祖历河流域人口得到大发展，并进入了母系氏族社会。盘瓠氏、华氏、胥氏、赫胥氏、华胥氏、雷泽氏、仇夷氏、媾氏也都在这带化育。燧人氏又名燧家氏，是人工取火、用火、从渔猎游牧走向半农、半牧的 前期时代的氏族，其代表氏族是莫兹氏，其次是盘瓠氏，是为伏羲文明 奠定基础的时代，所以也可称为前伏羲时代。燧人氏不仅用人工取火、还发明了用大山樽木观天测星定四时的太阳历，根据河图、洛书制定的 以右枢（天龙座A星）为北极星，以织女星为北极星星象历，还发明了结 绳记事，搓绳的妇女名织女，第一位织女就是算兹圣母，初创八索准绳、圭表记历
3、。河 图 洛 书 测 天 图 由 今 凉 山 彝 族（燧 人 氏 遗 裔）所 继 承，他 们 把 测 天 者 叫 做 支 格 阿 尔，说 他 有 主 日 月 的 两 个 妻 子，可 能 是 少 昊（测 天 图）的 彝 称。少 昊 能 行 太 昊 之 法，则（测）河 图 洛 书，必 是 继 承 了 燧 人 氏 的 樽 木 大 山 纪 历 （河 图）和 洛 书 星 象 纪 历 法。燧 明 国 的 燧 人 氏 以 鹃 鸟 为 图 腾，族 名 奔 兹 其 母 系 下 传 的 姓 为 妖、始、姒、其 居 地 为 台、邰、有 邰。以 畜 牧、渔 猎 为 主、以 藏 赘 为 牧 羊 犬。栽培的 蔬 菜、瓜
4、果 为“瓜”“瓠”，谷 物 为“菜”（青 梨、燕 麦），所 依 之 山 为 峻 为“崎 崂”；所 居 之 水 为 蛇、浚。以 火 纪。火,日也。其 后 的 一 支 在 殷 周 时 称“短 猊”。燧 人 氏 是 炎 帝 的 祖 先，也 是 诸 羌 戎 族 的 共 同 祖 先。史 称 炎 帝 为 连 山 氏，即 指 燧 人 氏 原 住 祁 连 山。古 昆 仑 山 又 名 方 山，日月山，即 观 测 日 月 之 山，昆 仑 山 上 立 天 柱 以 观 天 故 名 柱 州。这 里 的 天 文 世 家 又 名 魁 隗 氏。这个庞 大 的 氏 族 以 后 一 直 延 伸 到 河 南 的 大 隗 山（具 茨
5、 山）一 带。兖 州，即其裔族 在 中 原 的 集 聚 地。上 古 时 代 的 结 绳，现 在 尚 无 实 物 发 现，但 在 象 形 文 字 中 确 有 大 小 篆 的 结 绳 文 字。伏 羲 以 前。燧 人 氏 时 期 已 经 过 了 二 千 多 年，如 再 上 溯，还 可 追 到 五 万 年 -JLZ-.刖。盘 瓠 氏 是 燧 人 氏 的 一 支，当 时 过 着 半 牧 半 农 的 生 活，是以“葫芦”为主要 粮 食，并 最 早 发 现 培 育 葫 芦 的 族 人，就 被 众 人 尊 称 为 瓠 民。古代莱又名 华，是 种 莱 的 氏 族，又 叫 华 族，专 门 培 育 葫 芦 的 氏
6、族 又 被 称 为 瓠 氏。葫 芦 又 名“瓜飕”诗大雅绵：“绵 绵 瓜 飕，民 之 初 生。”瓠 民 发 现 瓠 不仅 可 食，还 可 作 器 物 用。巨 瓠 剖 之 为 舟 作 船，名 盘 瓠 舟、天 盘 舟；小瓠 剖 之 为 盘、为 瓢 为 勺；自 蒂 开 口，为“瓶”，为“壶”，用 以 盛 水；自蒂上 下 截 半，为 葫 芦 罐，或 上 段 为 盖 覆 之 以 扣 如“盖 天”；下 段 为“盆”，为“碗”,为“钵”，为“盘”，因 而 名 盘 瓠、槃 瓠。后 来，有 了 陶 器 的 发 明，其 各 种 形 状 皆 源 于 瓠 器。个 字 形 穹 顶 草 棚 园 形 壁 土 屋 以 及 亭
7、 形 的 昌 高 屋，都 源 于 对 葫 芦 的 启 发，这 是 盘 瓠 氏 的 发 明，所 以 盘 瓠 时 期 又 称 作 葫 芦 时 期，已有盖天宇 宙 观 并 有 坛 台 竖 表 的 天 文 观 测 建 筑。这 时 的 盘 古 又 名 盘 固，河 西 走 廊 的 肃 南 裕 固，天 祝 古 浪，六 盘 山 的 固 原，固 关 的 固 与 古，应 是 盘 古 氏 葫 芦 天 时 代 的 早 期 居 地。固、古 又 称“胡”。其 后 盘 匏 氏 东 迁 陕 西 泾 阳、黄 河 壶 口、灵 宝 故 县 盘 固，汾水下游的垣曲 县 丘、济 源 王 屋 盘 古 山，河 南 濮 阳 壶 子 口，桐
8、柏 泌 阳 盘 古 山，山东东平 瓠 山 各 地。在 公 元 前 四 五一五四 五 一。年 前 后，参 与 了 炎 蚩 与 黄 帝 的 战 争 是 炎、蚩 联 军 的 成 员，失 败 后 即 成 败 瓜（在 星 象 上 有 瓠 瓜、败瓜 之 名）。盘 瓠 氏 实 为 燧 人 的 一 支，并 非 开 天 地 之 英 雄。伏 羲（风 姓）时 期（公 元 前7724-5008年）公 元 一 万 年 前，燧 人 氏 自 康、青、藏 高 原 分 南 北 两 路 东 迁，总 称 为 燧 人 伏 羲 集 团。南 路 主 要 是 黑 虎 支，北 路 是 牛 羊 支 和 白 虎 支。其 中 南 路 发 展 为
9、古 苗 蛮 集 团，北 路 发 展 为 燧 人 伏 羲 羌 戎 集 团。由 青 海、甘 肃 东 下 的 羌 支 中 的 一 个 氏 族 集 团 首 先 发 明 舍 饲 牲 畜 和 栽 培 牧 草，并 培 植 莱 麦（野生 青 棵），这 就 是 伏 羲 氏。后 来 北 路 所 传 的 伏 羲 氏，只 把 羌 族 牧 业 发 展 到陕西黄土高原一带；中原伏羲把舍饲畜牧，熟食炮牧，栽培并改良莱麦 带到中原。伏羲时代是指伏羲氏和女蜗氏作为氏族首领个人与氏族群体，所创的舍 饲、半牧、半农的大山扶木圭表八卦纪历的上古文化时代。这个时代既 包括伏羲氏、女蜗氏的父母双亲系统氏族群体；又包括伏羲氏、女蜗氏 氏族
10、群体与伏羲、女婿在不同阶段，不同生活区域继承伏羲、女蜗发明 的后世裔民；也包括接受并传播伏羲、女婿文明的氏族的裔民，所以大 约前后延续二千七百到三千年。赫胥氏或华胥氏、雷泽氏是伏羲氏的祖先氏族。路史?太昊纪：“伏羲母华胥居于华胥之渚，尝暨叔媚（昵）翔于渚之 汾，巨迹出焉。华胥决履以钱之，意有所动，因生伏羲。”长沙战国楚帛书，开篇，第一节大意说（不是原文）：太古时风兖（包X戏），出生于大迹雷泽氏，居住在母亲华胥氏居地雎（音沮）州渚，以 佃以渔，是时四时无度，治世耕稼，无所依从。风兖是姓，雎州之渚即 沆（允州）之渚。伏羲是名。当时母系下传，子女从母系，所以姓风兖或 风，又因伏羲是华胥与雷泽氏之子，
11、从父系称伏羲。实际是伏羲的母亲是风兖部落的一个精明能干的女首领，居于华胥之渚（今甘肃华亭，华池，合水一带的河边），被称为华胥氏。她和她亲族叔 嬷领着族众逐水草而居，游牧到水草丰盛的雷泽（现甘肃天祝成县一带）。在这里结识了雷泽氏，在成县仇夷山生下伏羲，然后伏羲随母又回到华 胥氏的发祥地华亭华池一带。因为是以游牧为生，华胥氏居地经常有变 化最后才在今甘肃秦安县大地湾一带定居下来，并长大成人，立圭表纪历，从此纪历兴起，因之这个地方又叫成纪，当地人叫“大地尼”，又叫“大帝湾”。他的母亲后来仍然在雷泽氏那里定居，仍用华胥氏之名，后 来华胥的族裔东迁，推广莱麦种植，因而东夷地区有了莱夷这个族称。伏羲、女婿
12、在传说中是兄妹婚，并且都是风姓。史记?补三皇本纪 说女蜗本是伏羲妇，代伏牺立，号女希氏，世世祀为臬祺。帛书说：女蜗是虐（举干）氏之子与伏羲不是同一氏族。女 蜗 帛书作 女（音施），读作“析”、“希”亦为风姓。虐 是虎与且的合婚族的族称读 举，又称“（女11）”、“（又），发祥于河南辉县古沮水，至殷时虐 周国尚存。虐 氏 又 是 与 的 合 婚 族，故女婿是虎族与鸟族之子裔。伏羲 的父亲叫雷公，母亲叫华胥，女婿小于伏羲十五岁，都是两个氏族的第 四代。伏羲女蜗合婚后，伏羲女蜗氏族形成。伏羲以木德代燧人氏继天而王，称皇，伏羲去世后，女婿代立，称女（羲）。帛书简述了伏羲，女期氏族的形成及历史贡献：伏羲
13、生有四子重，该、修、熙、或羲、和、重、黎。伏羲命四子去四个 不同方位测天，各自提出自己的数据来制定历法，经过一千多年才完成 上元太初历并颁布实行。后来遭遇洪水，原来的观测系统受到破坏，伏 羲族离开昆仑山命四子后裔重新校正已经偏移的天道运行系统，重新在 新迁地区建立天地之中确立五方五行集合式的新的观测中心。公元五千年前炎帝代伏羲，仍命伏羲四子后裔继续掌管观天工作，奠定 了日、月、星三天观测基础，四极，观地基础、积累了不少观测知识。是时，中心在华山、太行山一带。帝俊（少昊）时，恢复了上元初历，是时伏羲氏在山东，代表氏族是少昊。共工时，才确立了十日一旬的四季（四时）纪历法并确立了四年置闰法。伏羲是一
14、个以虎、龙、蛇、羊、犬、蛾为图腾的复合图腾氏族部落集团。现今的彝族以黑虎母虎为其祖先。宗伏羲。婚与媾是女系下传姓，来源于桑若。桑若在上古东夷人称桑、扶桑、穹 桑；中原河洛（雒）地区称建木、扶木、婿木、表木；西羌称若木、樽木、榆木；北狄称扶余等。嬷叔属于以桑蚕经济为特色的氏族，华胥氏是这 个氏族的子支，华胥与婚叔结伴行于雷泽，除了寻找牧草莱麦之外，还 有寻找宜于蚕桑之地的目的。禹贡：上古济水、河水、徒骇河、太史河、马颊河、覆釜河、胡苏 河、简河、絮河、钩盘河、鬲津河、雷夏泽、雍水、沮水和古沈丹河地 区盛桑蚕。因此称为穹桑之地，是叔嬷和华胥所寻找的理想之地。后来 的，莱夷，因此得名。伏羲继承祖业，
15、大力发展牧业和农耕文化。（注：此时的伏羲已是东迁 后的伏羲，不是在榆中或成纪时的伏羲）牧羊和蚕桑治丝，正是伏羲时 期的重大贡献。羲字是羊、蚕娥、女妣的合体字，“媾戏”二字，一是说 他们的女始祖母（高裸）是女婿（女妣），二是说戏的戈，是蛾（希）的简化。“伏羲化蚕”不是化为蚕。是指野生蚕驯化成为家蚕。“伏羲作八封”。传说伏羲于公元前七七零九年获白龟，观河洛交汇悟太 极原理，作太极图。视龟甲中五环八，背甲十三、腹甲九，裙边甲二十 四，背园腹方，四足撑天地，遂明大道，推衍出八卦，重复为六十四卦。用以观天、计数、卜筮，它的重大作用可参阅刘尧汉著 中国文明源头 新探一书（云南人民出版社出版）。公元前七七二
16、一年，伏羲于甘肃榆中代燧人氏称帝，号罗奉、史称“人 皇”。尊始祖雷泽氏为雷明王以龙纪官，故为龙师而龙名。立巫政管理 制度，始有官职分部、以共工氏为上相；以居龙氏（又名地龙氏）治屋庐,营建筑；以薮（叟）魁氏为水龙氏，导洪水、滋林木；阴康氏为土龙氏（又 名中官黄龙氏）治田里，主农田与放牧；混沌氏（又名混纯氏）为降龙氏，驱民害；昊英氏为潜龙氏造甲历；朱襄氏（又名朱象氏，子襄氏）为飞龙 氏，造书契统巫师，军师以柏皇氏为下相；朱襄氏兼理左监，昊英氏兼 右监，共工氏总管祭天权。其他还有春官青龙氏，夏官赤龙氏，秋官白 龙氏，（又名骊连氏），冬官黑龙氏，中官阴康氏为黄龙氏等部门。公元前七七零四年伏羲卒于桐柏鸡
17、公山。女蜗代立，时年五十二岁。伏 羲二世，三世皆听命女婿，女蜗死后葬风陵渡。说伏羲女婿是中华各族的共祖，并不是神话。辽宁牛河梁（红山文化）女 神庙中宫内端坐着一位比真人大三倍的裸体女婿娘娘，两边是龙凤巨型 陶塑，四周坐满站满最小也与真人大小一样的裸体女神（有的还是孕妇）,她们可能是历代黄帝一少昊一颛顼等氏族的母系祖先。她和她的女儿们（羲和、昌意、有跃、任姒、附宝、嫔母、女节、彤鱼、方雷）坐在 女 蜗之肠”这长长的一横中央，不 就 是 山海经中说的有神十人，名日 女 蜗 之 肠 处 栗 广 之 野 横 道 而 处 吗。在此之前，伏羲女蜗为避洪水已从榆中迁麦积山、太白山，再迁陈仓，又沿秦岭迁骊山，
18、华山。公元前七七一三年伏羲都于此，女蜗居栗家原,枣 香 河 叉 台 地，设 芦 台 以 祀 洪 水。后 又 迁 王 屋 山，时 值 日 全 食，月全食,天 地 黑 暗，万 民 恐 惧。女 蜗 登 王 屋 峰 顶，设 坛 祭 天，等 日 月 之 蚀 解 除，天 光 重 现，民 众 欢 腾，遂 有 炼 石 补 天 之 传 说。洪 水 退 后，女蜗于王屋山 下，重 建 风 城，再 立 大 风 雨 表，天 柱 复 生，四 极 重 立，於 于 又 有 断 鳌 足 以 立 四 极，杀 黑 龙 以 济 冀 州，积 芦 灰 以 止 淫 水（是 一 种 巫 术）之 传 说。公 元 前 七 七 一 九 年，不 周
19、 山 忽 遭 大 风 雨，观 天 的 大 风 雨 表 被 毁，倾向东 南。面 对 这 场 天 灾，骊 连 氏（时 任 祁 连 山 西 表 总 管），认 为 是 共 工 氏 的 责 任，不 应 再 任 上 相。女 婿 听 信 骊 连 氏 所 言，决 定 由 骊 连 氏 任 上 相。共工 不 服，不 交 出 祭 天 权，聚 族 众 守 山，坚 守 表 木 天 柱。骊 连 氏 也 率 众 攻 山，两 族 在 不 周 山 争 战，决 战 中 撞 毁 了 天 柱，女 蜗 怒，逐 共 工 康 回（虺）于祁 连，共 工 含 愤 而 去，族 众 不 离，骊 连 也 难 以 进 驻，骊 连 建 议 迁 榜 罗，
20、伏 羲 同 意 迁 榜 罗，重 立 天 表。共 工 于 公 元 前 七 六 八 七 年 或 七 六 九 零 年 卒 于 祁 连 山，於 是 遂 有 共 工 怒 触 不 周 山 之 传 说。不 周 山 位 于 祁 连 山 尾（六盘 山西侧）是 一 座 三 面 环 山，东 面 有 一 谷 口 故 名 不 周 山。伏 羲 又 名 太 皇、泰 皇，是 因 泰 山 是 中 国 历 代 帝 王 封 禅 之 地。管 仲 封禅 书 说：古 易 姓 而 王 封 泰 山 的 有 七 十 二 家。伏 羲 东 迁 泰 山 地 区 成 为 东 夷 人 的 至 上 首 领。后 世 又 在 泰 山 封 禅，后 人 遂 尊
21、伏 羲 为 泰 皇。伏 羲 氏 不 仅 教 民 栽 培 改 良 菜、化 蚕、作 结 绳 记 事，作 网 罟，以 佃 以 渔，作 八卦 以通 神 明 之 德，以 类 万 物 之 情。又 有“筮”卜、教 民 以“猎”，初 置“元 日”“制嫁 娶”以 俪 皮 为 礼。作 琴 瑟 等 等，功 不 可 没。伏 羲 并 不 是 太 昊，太 昊 是 伏 羲 第 四 世。少 昊 是 伏 羲 第 六 世。伏 羲 与 女 婿 是 世 代 联 姻 的 两 个 氏 族，绵 延 三 千 八 百 多 年，共 一 百 五 十 三 代，此后即与外族同化。其中纯伏羲、女婿血缘下传二十三帝；伏羲女婿大氏族（包 括外母，外父血缘）
22、共传七十七帝（含二十三帝）。传说伏羲“人皇九首”，实为伏羲东迁后有九大胞族，被称为“九风”，“九 英”，“九凤”“九首人面鸟身”。居地在“九河”（即徒骇河，马颊河等河，俱在济水附近，东流入海）。也就是阳夷，莱夷，羽夷，风夷的世 居地。“皇 本是人与太阳合一字，此字亦作“昊”“皋”。羲炎集团（同族异系）以“皇”或“后”为至上君长。东夷人自称为“人”故伏羲又被称为“人皇 今山东半岛篷莱（风莱）、莱阳、莱芜、徂莱、俱是古莱夷聚居地。华胥履大迹生伏羲图在中美洲尤卡坦半岛伊查潘遗址中被发现（属于普 鲁托玛雅文化），是公元前四百年的玉圭遗物，共三件。圭片上，有太昊像、雷神像及其祖先图腾巨鳄。太昊白发白须，
23、双臂平伸与葫芦 身成十字形，身生双翅，名（爰鸟）鹑鸟（太嗥鸟）又称雷鸟是一种猛禽,被美洲土著认为共同祖先。太昊象与巨鳄叠合成为人首合一的人形兽，就是雷泽氏。太昊生于山东泰安，公元前七五六六或七五六九年称帝，都山东汶上，是第四代伏羲，在位四十二年，故称太昊伏羲。妻子是第五代女婿。太 昊时没有洪水发生，主要生活区域在山东半岛的东部山地。是时，渤海、黄海水位不高，山东半岛东部大陆架尚未完全淹没。因此有太昊所司之 地“东方之极，自碣石山过朝鲜，贯大人之国，东至日出之次，傅木之 地，青土树木之里，太昊句芒所司者二万二千里”的 传 说 淮南子、时则篇。太昊除继承八卦历法外，主要成就有：进行农田改革，放水浇
24、田。史称“吠田”（音犬有沟湎之田）。太昊发明的吠田沟湎之制既可灌溉，又可排 涝，是农业文明的大发展。被周边氏族尊为“吠夷”（吠夷在商、周时期回 迁甘肃，在榆中辛甸地区得到大发展，与共工氏融合，并南下川、滇、黔）。另外，改木制天表柱为石质天表柱名石唇。又发明草编蓑衣适多 雨天气。吠夷的后裔分支最著者有任，宿、须句和颛臾，都在山东济宁,东平、费县一带。太昊佐臣为句芒，又作勾芒。作罗捕鸟减轻农害，其先为葛天氏，伏羲 时任苍龙青官之职，作歌八阕以志其自西向东创业史绩：一 曰 载民？二 日 玄鸟？三 曰 逐草？四 日 奋五谷？五 日 谨天常？六 日 达 帝功、七 日 依帝德、八 日 总万物知极，深得信赖
25、，被任为天 柱总官，升为上相，如第一代伏羲时的上相共工氏康回。又任命重为句 芒，以该为德收，以修、熙为玄冥，分管东、南，西、北四方测天工作。重、该、熙、修为太昊四子，少昊之叔。羲和是连称，羲即伏羲本族子孙，和即女婿氏本族子孙，和即女婿氏本 族子孙。羲和连称意为其共主为伏羲，女婿。羲氏、和氏历来为掌管天 地四时之官。第一代少昊号金天氏，是第六代伏羲。生于山东曲阜。他的父亲是金星 氏之子，发明了金星历，少昊作了系统补充，所以称金星氏。能行太昊 之法又叫少昊伏羲，发展了八卦历，作十月太阳历。有二妻一名羲和主 日；一名常羲主月。少昊母亲皇娥，女蜗之后裔，名书戚，掌书契戊规,因名。少昊后为冲帝（入赘）进
26、入伏羲氏族。伏羲氏族母亲当政，书戚亦是钺、戚、威、娥之迥一字，故少昊为威姓、戚姓。在位十六年，都曲 阜。少昊又名鹫，因登位时，凤鸟适至，故名。因生于穹桑之浦，又名 穹桑氏，又名俊，以鸟纪官，以鸟为名，传为百鸟之王。少昊后迁荷泽 与羲和常羲共建少昊之国，仍用重、该、修、熙后裔为掌天地四时之官。第一代少昊死后葬云阳山。裔子世代绵延，历炎帝神农，黄帝时期皆袭 少昊之号。史称“少昊之世”。至蚩尤，夸父联军与黄帝争战失败后，被 黄帝迁其族之一部于西方，使另一部少昊清统领东夷诸部，遂先有三苗 九黎复太昊伏羲之德，而后又有颛顼用重黎进行历法巫政改革之史事。少昊氏首创青莲岗大汶口庙底沟文化。少昊本是东方百鸟之
27、王的大国，后又传说为西方之天帝与源收共司“西 方之极“万二千里，山海经?西次三经甚至传说降为西方长留山司反 景（日西入则反景东照）之神。以上传说并非分歧无定，实际是反映了黄 帝迁少昊氏一部于西方之历史事实。伏羲时代前后延续二千六百多年（公元前七七二四5100）,其中纯血 缘伏羲共二十三代，大伏羲共七十七代。第二十三代纯伏羲（七十七代 大伏羲）都宛丘，在此之前，第二十一代纯伏羲从舞阳贾湖迁宛丘。女 期去世后，称帝的分别是大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陆氏，骊连氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏（迁巢湖）、葛天氏、阴康氏、朱襄氏、无怀氏凡十五氏，皆袭伏羲氏之号。第九代纯血缘伏羲名羲（音
28、昊），生于洛川，在临潼与骊山之间创文字符 号，史称文载星。第十一代纯血缘伏羲与十八代伏羲（大伏羲），建都河南舞阳贾湖。共传 五十七代，前后一千八百年。中间因洪水迁都沁阳，因干旱迁遂平。一九八七年贾湖遗址出土的甲骨文与安阳段墟甲骨文字无异，是知在公 元前五千年至七千年间已有典藉记载。伏羲、昊英、朱襄（象）、羲、勾 芒等造书契、故大典氏、少典氏之名并非传说。遗址中还发现墓主人手 持义形器（牙璋）和白龟甲、有八人各有八个龟甲内装小石子，这种现象 同样见于大汶口少昊文化，形成一个龟卜筮文化图。第十九代纯血缘伏羲和第七十三大伏羲在贾湖完成了上元太初历，在节 芒（伏旻）帝时颁布，后归入炎帝系成为炎帝历法。
29、在淮阳宛丘西有西华妇蜗城，建在“一溜十八岗”上，是女蜗后裔在公元 前七千一百年营建，是天母女婿的王都，春秋战国时期，女婿后人还埋 入许多“祭物”，祭奠女蜗，又名“思都岗”。女婚后人世居汝水、涡水流 域。有巢氏，混沌氏是伏羲时代的两个帝王。有巢氏先都舞阳后迁巢湖，混 沌氏都舞阳。云南沦源岩画有巢居图当是上古原型巢居之再现。或其完善之造形。炎帝、神农、（姜姓）蚩尤时期（公元前五千年四五一三年）公元前五千四百年左右，黄河下游发生海浸，海平面上升十米左右，向 西直达太行山东麓，华北平原被淹，山东半岛成为海中孤岛，太湖、高 邮湖、洪泽湖等地沦为海洋。这次海浸带来空前灾难。华北地区面临大海的伏羲太昊少昊东
30、 夷民族被迫南迁，西迁，北迁至山地。伏羲大氏族整体渐渐衰落。留居山东、河南丘陵地带的东夷土著，在多水地区分割成东九夷：人夷、鸟 夷、风夷、阳夷、吠夷、于夷、方夷、黄夷、白夷、赤夷、玄夷、岛夷 等。后又逐渐发展为三苗，九黎族团，以人方的风姓攸族为核心以蚩尤 为最高君长，以泰山、九山、苗山为聚居区，发明了文字、冶金术、营 建城寨等。最先在东夷地区建立国家，创造了上古时代亚洲东部最辉煌 的金玉并用文明。燧人一赫胥一伏羲氏仍然留在古昆仑山、祁连山、赤水、不周山和甘肃 秦安大地湾一带的裔民少典氏、有璘氏等氏族，在公元前五千年前后，由于同样原因（西部山地洪水泛滥大地湾变为大湖），也离开了大地湾一 老官台地
31、区，而南迁徙到秦岭常羊山（常阳山）重新建立了观天祭祀中心。并在这一地区繁衍了炎帝氏族和黄帝氏族，创造了继大地湾文化之后的 仰韶文化，与彤鱼氏、方雷氏、西陵氏、天童氏、嫔母氏、鹿氏、雷氏 等氏族共同创造了陕、甘、青、阴山黄河河套，泾渭平原西羌戎狄文化,同样发明了文字、彩陶、营建居邑城池、天文观测中心、制历授时，农 耕，弘扬八封太阳历天文学，率先进入彩陶礼器时代，创造了亚洲中部,中国西部最辉煌的上古文明。西羌族团的始祖是炎帝，神农氏和黄帝天童氏；东夷族团的始祖是太昊 少昊氏、蚩尤氏。这四个支族的共同祖先是燧人华胥伏羲 女婿氏。是同宗共祖的双胞族，各自继承了燧人伏羲族团的文明成 就，创造了上古时期自
32、燧伏羲之后的东西方第二次文化颠峰。伏羲 女婿造人烟的传说，在这里找到了它的历史真实。伏羲时代创造了天文观测系统，并逐渐形成了一个掌握、传播这个系统 的人群巫觐集团。女为巫，男为觌（音西）。巫觐的任务是观测、记 录、历算天人交通，她（他）们是柱下史，记录观测演算的结果，形成文 献，就有了典藉，他们是专门的典籍史官，是脱离生产的氏族法老，贵 族，世代相袭。故把男觌集团叫有典氏，女巫叫有研氏。典，未有布帛纸张以前，书于竹筒，刻于龟甲或牛羊骨，凿于石、刻于 木然后置几架上，以示其为经、为法、为则、为教律。所以商代甲 骨文典字从册从开（音基），册，表示一条条竹简用绳索连缀。古文典，或又作但是最早的典，是
33、立在方坛上方的主表工。巫、觌柱下史官始于共工。太昊生咸鸟（氏），咸鸟（氏）即巫咸。巫觐从太昊时就成为一个独立的专 职的观天，测天的氏族群体。有研氏为蛇虎图徽氏族。是甘、陕、川地区的伏羲太昊裔民的女巫集团。少典为有熊国君，所谓熊、实为熊（音难）之讹误，熊是童、鳖龟类，又 称三足鳖。稣死之后化为熊证实了这一点。龟氏为“帝”，则为“帝”龟。二字合文作“曾（音龙）。于是“熊”“龙”便相混淆。少典的主图腾是龟、童类，是长于观天象的氏族。“帝”实为观天之立竿,只有掌天竿（帝）的氏族或首领，才能称为“帝 因 此 龟 氏 少 典 又 称 为 童”,耄字上下分开就是黄帝 或帝龟。因此，少典氏是童一熊，与龙（鳄）
34、两氏 族联姻所生。少典有熊氏后由黄帝继承。大典、少典有研氏裔族主要有炎帝族，神农族、天童族（轩辕族）、黄帝 族。国语晋语四文公说：昔少典娶有研氏，名附宝，生黄帝、炎帝,成而异德。故黄帝姬姓，炎帝姜姓。二帝用师以相济（挤），异德之故也。实际是炎帝、黄帝非同父同母兄弟，而是同父异母兄弟，黄帝是少典与 附宝所生，炎帝是少典与任姒所生。附宝、任姒均为有研氏女。少典与任姒生炎帝地在陕西南部华阳常阳（羊）山，此时的炎帝属魁隗氏,仍处于半农半牧时期。畜马，故名大隗、畜羊而姜姓，所居之地名郑、所居之水为姜水、洋水、所种之谷物仍是菜。少典与女登所生之炎帝烈山氏，地在河南伊川大莘九龙沟，炎帝烈山氏 时期已能植五谷
35、粟稷。魁隗氏与烈山氏也是同父异母兄弟，炎帝魁隗氏或是连山氏时期与考古 学的陕、甘、青地区的老官台大地湾文化，宝鸡北首岭，西安半坡,临潼姜寨的仰韶文化相对应。连山氏聚居在甘、青祁连山不周山一带；魁隗氏聚居在贺兰山、渭水、泾水流域。至大隗氏时已迁徙到华山，河 南新郑地区，后迁山东曲阜为大庭氏（大篁氏），于泰山封祥。磁山 斐李岗大河村文化是其文化，先后建都常羊山、陈仓、陈留、曲阜（穹桑）。炎帝氏族烈山氏（釐山氏）时代，已进入以华北为中心的南洛水、伊水、共水、汝水、太行山南麓，豫北地区。今河南伊川县大莘店（平等村）西有九龙沟，各有泉水成九淖，汇于潭渚,渚在原上，方十里，饶鱼蟹。九龙沟状如九条火蛇，自潭
36、堵上腾，如烈焰之势，中央一沟名龙头沟，名长水（常水）。九龙沟壁上有石龙全长七十多米，高九米五，头西身东，尾藏匿于山中，头、须、牙、眼、爪、翅、鳞俱全，头长方如鳄，利齿上下两排，张口 长舌居中，印吻、吻前双须前伸上昂，下颌平，眉上龙颜，顶生双角，一角斜上，一角斜下，龙头平展仰起，龙颈向后复向下弯曲，又平与腹 相连，龙背生巨翅，龙爪从龙胸向前伸出于颌下，落爪于地，通体连贯,三波九折，宛若腾云驾雾，为名符其实的“神龙首”。石龙以东有山，铁红色基岩裸露，若烈火烧过，宛如“烈 山 此 山 为 厘 山山尾。自秦、汉以来文献所记有璘氏安登（女登）游华阳感神龙首于常羊生炎帝 之说，学者均不知所指为何地，今伊川
37、大莘常元羊家坡之石神龙，于此 证实。故有炎帝本起烈山（厘山）之说。女登、登者、龙之谓也，金文中有“女登氏”徽铭，以女、禾、克九（虫、蛇）复合而成。其九环绕禾，克而组合，显然是表示女登为有克氏之苗 裔。“九”表示蛇系下传登”为双后奉克一鼓形，鼓在上古是龙图腾 覆图腾的置变互假方式，表示为肇皮所蒙上之鼓，所示为龙。鼓的本字 为克，金文中有大量的克字，又有头戴克的侧立式人形，为有登氏的图 腾像，就是有登氏克，克首人身像。女登本是龙氏族之女，被尊为烈山氏先妣，以女（登）与羊（常羊）复合而 为姜，复有姜水、羊水、与伏羲时代，魁隗时代的羊与人复合为姜，羌 不同，姜为羊与女祖的复合像，带有神圣性，为氏族称；
38、羌为族团人员 像，带有世俗性。女登氏族徽中的禾，是指这个氏族长于种禾谷，稼嵇。炎帝继承女登氏 植谷术，在今灵宝三百里桃林塞的 夸父 以东的共谷，共水之东有名谷 山（山上多谷，山下多桑）推广植谷技术。以后，炎帝氏族在华山、王屋山、太行山南麓又分出神农氏族，这一支 在鲁西，豫北发展起来，又东迁曲阜，封禅泰山。炎帝以火德王，以火名官，春官为大火（心宿二），夏官为鹑火（萤惑），秋官为西火（参髯）冬官为北火（辰），中官为中火（太一极星）为五正。有连 山建木之典，有扶莱之乐，有丰年之咏，以荐釐莱，谢上天之赐，承伏 羲建天竿，移于平旷填坝，名柱。置危屋（高屋）华盖，封坛设环，勾股 历算，日中为市，交易而退。
39、至烈山氏畲耕，植禾植谷，植粟稷而有农 正。之后，烈山氏，神农氏两氏并存，俱在中州，各有代系，炎帝自炎 帝，神农自神农。其先炎帝氏族子裔，分封立氏，别为二部：红蛇部祝融，居钟山；黑蛇 部共工，居不周山。二部司天司地。炎帝以赤松子为勾股，以宁封为陶 正，以共工为木正，水正，工正，以祝融为火正，在北为祝阴，在南为 祝融。祝融取摇山之榇（衬）作琴，能导致五色凤凰舞于庭中，因名宝琴。后来生太子长琴居摇山，始作乐风。一 日 皇来，二 曰 鸾来，三 日 凤来。以后祝融与共工争为帝，祝融夺江水共工之地，共工子术 器又败祝融，收复失地。炎帝族内乱，烈山氏之子柱其后裔临隗代炎帝 号，七传至榆罔，史称神农氏。后来神
40、农衰，祝融、共工、后土信，夸 父诸炎帝族皆在华山、太行、王屋承袭炎帝魁隗氏，大堇氏之号，却不 能行天子之实，及至东夷少昊蚩尤兵起，天童氏南下，战败。少昊白虎部 西 迁，黄 帝 任 少 昊 清 统 领 东 夷 九 黎 三 苗 旧 部；夸 父 西 退，祝 融，榆罔 南 下，越 秦 岭，过 淮 汉 入 云 梦，处 长 江，而 有 祝 融 八 姓，世 代 繁 衍；后 土 为 轩 辕 司 徙，共 工 在 中 原 治 水，皆 功 垂 青 史，代 不 绝 人。炎 帝 氏 族 文 献 谱 系，以 山 海 径 记 载 最 详 备：“炎 帝 之 妻，赤水之子 听（I天）天）生 炎 居，炎 居 生 节 并，节 并
41、生 戏 器、戏 器 生 祝 融，祝融 降 处 江 水，生 共 工，共 工 生 后 土。”“大 荒 之 中，有 山，名 成 都 载 天。有 人 洱 两 黄 蛇，名 曰 夸 父。后土生信,信 生 夸 父。夸 父 不 量 力，欲 追 日 景，逮 之 于 禺 谷，将 饮 河 而 不 足 也，将 走 大 泽，未 至，死 于 此”。大 荒 北 经“夸 父 与 日 逐 走，入 日。渴 欲 深 饮，饮 于 渭 河，河 渭 不 足，北 饮 大 泽，未 至，道 渴 而 死，弃 其 杖，化 为 邓 林。飞 海 外 北 经）自 炎 帝 至 夸 父 共 传 九 世，承 袭 关 系 明 确。但 这 种“承 袭”和“世”，
42、不是父 亲 子 相 传 的 世 系 关 系，而 是 母 系 时 代 的 代 系 关 系。就 是 说 这“九 世 ，是 各 自 作 为 一 个 民 族 群 体，与 炎 帝 系 统 中 作 为 领 袖 氏 族 的 时 代 标 志。例如:少 典 氏 与 有 研 氏 女 登 生 炎 帝；炎 帝 与 听（i天）生 炎 居，但 炎 居 生 节 并 而 下，不 再 明 确 父 母 亦 未 指 明 性 别。由 是 可 知 炎 帝、听（i天）、炎 居、节 并、戏 器，祝 融 都 是 氏 族 名。炎 帝 得 名，应 是 嫁 于 赤 水 之 子 听（i天）的 缘 故。是 嫁 到 赤 水 氏 而 后 又 被 推 举
43、为 氏 族 首 领 的。这 个“炎 帝”义 为 赤 水 之 帝，不 是 他 原 来 的 名 字。炎 居 除 继 承 炎 帝，听、判 断 日 咎 阴 阳 气 息 变 化 的 德 政 外，又 在 丘 墟 上 立 石圭“古”，因 名 居。其 居 地 为“居 炎 海”，后 来 讹 作“居 延 海”。其 他 节 并、戏 器、祝 融，共 工，后 土、信、夸 父 的 名 字 均 有 明 确 的 解 释。炎 帝 有 少 女、名 女 娃、居 发 鸠 山 上，其 上 多 柘 木，浊 漳 水 出，东流注入 黄 河。山 中 有 鸟，文 首、白 喙、赤 足、自名为“精 卫”，传 说 是 女 娃 精 魂 所 化。是 时
44、太 行 东 麓 是 海 岸，女 娃 游 而 溺 水，不 返。精 卫 常 御 西 山 木 石 以 理 东 海，故 有 精 卫 填 海 之 传 说，“精 卫”又 名“冤 雀”、“帝 女 雀”“志 鸟”。炎 帝 之 孙，名 曰 灵 想（价）灵 想 生 互（氐）人。氐 人 国 在 建 木 西，能上下于 天、人 面 鱼 身，无 足（山 海 经、大 荒 西 经、海 内 南 经）。氐人氏（鱼图 腾）继 承 炎 帝 氏 以 建 木 为 表，通 天 达 地。制 历，是 彤 鱼 氏 之 后。炎 帝 孙 伯 陵，伯 陵 同 吴 权 之 妻 阿 女 缘 妇 生 鼓、延 始 为 钟，为 乐 风。（山 海 经?海 内 经
45、）西 北 海 之 外，赤 水 之 北，有 章 尾 山，有 神。人 面 蛇 身 面 赤，直 目 正 乘。其 瞑 乃 晦，其 视 乃 明。不 食 不 寝 不 息。有 谓 烛 龙（山 海 经，大 荒 北 经）。烛 龙 是 炎 帝 氏 红 蛇 部 祝 融。祝 融 与 重，合 称 重 黎。司 重，章，童 建 木、立 建 木 之 地 名“章 尾 山“钟 山 之 神，又 名 烛 阴，视 为 昼、瞑 为 夜，吹 为 冬、呼 为 夏、不 饮、不 食、不 息、息 为 风，身 长 千 里（意为氏族分布 有 千 里 之 广）。人 面 蛇 身，赤 色，居 钟 山 之 下（山 海 经、海 外 北 经），是 司 昼 夜 冬
46、 夏 历 法 的 氏 族。“炎 帝 氏 族 徽 铭 见 于 仰 韶 文 化 图 为 践 鸟 太 阳 纹 之 形 状。炎 帝 氏 族 谱 系“红 崖 丹 书”，早 在 明 清 时 期 就 在 贵 州 安 顺 关 岭 布 依 族 苗 族 自 治 县 晒 甲 山 西 崖 山 被 发 现，并 由 王 大 有 先 生 破 译。“丹书 是由四川邛 蝶，琪 县 进 入 贵 州 的 共 工 氏 后 裔 书 写 的 共 工 氏 族 谱。“丹 书”使用的文字,系 公 元 前 三 千 八 百 年 至 一 千 年 间 的 上 古 字，属 于 古 陶 纹，青 铜 器 图 腾 徽 铭 铭 文（与 公 元 前 七 千 年
47、的 贾 湖 甲 骨 文 同）。布 衣 族 又 称“仲 家”。苗族布依族常共居，祖先原是一个，皆为炎帝共工之裔。“红崖丹书”，记载了 炎帝系族谱和各时代的主要社会发明，证 实 山海经所载炎帝世系可 靠无误，证 实 易载炎帝世世代代为天文科学家，历法学家、是信史。炎帝氏族以火德王，主要成就有：1.发展燧人氏人工取火文明；2.火种 传天下；3.制太阳历；4.发现太阳黑子；名日鸟、三足竣鸟。作日载鸟 飞行之状。或日在鸟上，或鸟在日中，5.制荧惑火星历；6.发明火 耕，烈山而耕，放火烧荒，火耕点种，以草木灰为肥料，烧而种，种而 休，以休耕养地，故名烈山；烧陶制器创造彩陶礼器文明；作陶冶金斧,百工是生。以
48、陶为范，冶铜铸犁，融石为琉璃，因有陶工（宁封时为炎 帝陶正），画工，火工、铸工，矿工、司天司地之工，故百工始于共工;9.火俗、炎帝氏族贵红，尚黑，行火葬、炎帝又名赤帝，其佐为祝融，死托祀于南方炎火之地，为火德之帝，号天帝赤燥怒，岁名过奋若。炎帝魁隗氏时代就已经进入依柱而居的柱居时代。在居民区的中心广场 和城堡王宫均立有观天的天竿叫柱，住在木柱下的居民叫住又名驻。当 时居民住的房屋是在圆形地坑上建盖起的圆形尖顶屋，中间有主柱，四 周竖许多小柱，覆草为顶棚，编草或树枝为围墙，中柱下设火塘，中柱 直伸出顶棚的叫“仙人柱”又名“天梯”“通天柱”。顶端或立相凤鸟，或饰 氏族标志，火塘永不熄灭，氏族成员围
49、中柱火塘而食而居。中心广场设 有氏族会堂或总社将记事结绳逐日悬挂中柱上，到了有契刻策典时，便 陈放在中柱旁供桌或几案上，由氏族长老，祭司、柱下史掌管，氏族祭 祀会掌，是氏族的天主，祖先神主、图腾柱、刻柱之集中地。这种蒙古 包样式的住屋与蒙古包不同的地方是一半建在圆坑上。不是直接建盖在地面上的（见仰韶文化半坡、临潼姜寨居民遗址）。氏族首领往往在中心 广场设立大木柱标志氏族会议召集地，表柱是权力的象征。以后各氏族、胞族、部落联盟，在自己的生产活动区皆有这样的祭祀和观天测地中心,从而形成权力的等级制度。内蒙阿拉善右旗曼德拉山岩画中的帐篷村落，和云南沦源岩画中的干拦 式村落，是不同地区不同民族的住居类
50、型。到炎帝烈山时期，已知种植多种谷物和果蔬，为选择新的食物品种，故 有尝百草之传说。经过选择，定新种谷物为粟、黍，稷；可食之菜为疏,能治病的为药。炎帝族又名华夏族。“华夏”之“华”即莱，源自华胥氏引种“莱”麦，又依 华山华县而居，在华山立中天表木，以此地为天地之中，故又名“中华”。炎帝九世夸父，以狙猴“夔”为图腾“夔”又名夏，故又称华夏。神农时期 国语?鲁语上载：“昔烈山氏之有天下也（烈山氏，炎帝之号也，起于 烈山，礼?祭法以烈山为厉山）有子日柱，能植百谷，百蔬（柱为后稷,自夏以上祀，草实日蔬）”左传?昭公二十九年说：“稷？田正也，有烈山氏子曰柱，为稷。自 夏以上祀之。礼记?祭法说：“是故厉山
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