选自史记的成语-选自邢莉《在第六届草原文化节-草原文化论坛上的发言》阅读答案.docx

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1、选自史记的成语|选自邢莉在第六届草原文化节?草原文化论坛上的发言阅读答案 选自邢莉在第六届草原文化节?草原文化论坛上的发言阅读答案 阅读下面的文字，完成810题。 人的活动是一种自然的生命的活动，其生命活动和生活需要的全部物质都依靠于自然界。地球生物圈是人类的诞生之地和生存环境，汤因比将其比方为人类的母亲。人类也和生物圈中的其他物种一样，其生存环境依靠于和生物圈血肉相关的联系，也必需听从自然不行抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。这种对象化的活动方式就是生产活动。而传统的生产活动完全听从岁时的支配，渐渐形成了顺应自然变化、适应.生活的岁季节令习俗。 那达慕是否可以称为节日，学术界好像

2、还有争辩。与农耕民族的节日相比较，草原民族的节日好像不是固定到“日”，草原那达慕的节日的文化场域也比较宽泛。据调查，自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数。牧人说，哪年雨水好，就进行那达慕。还有一种说法：进行了那达慕，雨水就更好。而雨水好是牧业丰收的代言词。所以传统那达慕的节期是相对固定的，一般在农历67月。民俗，它与人们的诞生地、族属、国籍、性别等与生俱来之物相关，那达慕节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间学问的基础上。 这个节日的产生与蒙古族古代的历法有关。蒙古族世世代代从事的随水草而迁徒的游牧活动需要把握天文历法学问。在对天象的观看

3、中，他们制造了自己的历法。由于草场是牧业的生命线，他们以草木计年。宋彭大雅黑鞑事略云：“但见青草则为一年。”宋孟珙蒙鞑备录云：“其俗每青草为一岁，有人问其岁，则曰几草矣。”牧草的荣枯标识着牧业生产的一个周期，因此“草”具有年的意义。留意这里的草不仅含有自然意义，而且含有人文意义。对于时间，正如法国哲学家所说，我们不行以深化理解，只可直觉与体验。牧人对时间的体验与农夫不同，他们观看天体的变化是以草为参照物的。在不同的生态环境下从事不同的生计方式对时间的体验有所不同。什么叫节日？节日是人们在生产中与生活中对时间感受和对时间进行切分操作的人文符记，在每年特定的节期、特定的文化空间，人类表演庆典的整体

4、形态。草原那达慕的时间选择在夏末秋初，这个节庆的时间有相对的固定性：“时间标志法取决于不同工作条件及其与自然节奏的关系”。在夏末秋初这个一年里的特定时间，草原上进行那达慕，体现的就是人与自然和谐的精神。 与农耕文化的节日的文化空间不同，那达慕的文化空间是广袤的草原。文化空间从其自然属性而言，必需是一个文化场所，即具有肯定的物理空间和场所，必需具有周而复始的循环性；从其文化属性看，则应当具有岁时性、周期性、季节性、神圣性、消遣性等等。 草原是牧民的生活之源。在草原上，游牧民所从事的劳动、迁徙，与五畜、与自然界的草场和气候构成了生态系统的一个组成部分。人是文化的人，人与自然的关系是通过文化的中介表

5、达的，牧业的生活方式是在草原生态中生存的牧人的一种特别的文化表达。“对于人类学家而言，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只有从该民族的眼光去了解，我们才能把握文化真正的意义。”那达慕的文化空间是广袤的草原，由于经过牧民的劳动，把自然界的草原变为文化的草原。草原是牧民的家园，同时也是牧民节日的文化空间。 （选自邢莉在第六届草原文化节?草原文化论坛上的发言） 8下列关于前两段内容的表述，不正确的一项是（） A那达慕，作为草原民族的节日，它不像农耕民族的民俗节日那样详细到某一天，它的节日的文化场域相对比较宽泛。 B从已经进行过的大型那达慕看来，它们大多出于庆贺牧业丰收，而牧业丰收的前提就是雨水好

6、，所以传统那达慕的节期相对固定。 C自1963年以来，该旗首府乌里雅斯太镇共举办大型那达慕10次，大都出于庆贺牲畜增加头数，据此可见，那达慕是牧业丰收的代言词。 D传统那达慕的节期一般在农历67月，这节期的选择既是蒙古族情感的产物，又建立在民间学问的基础上。 9下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（） A人对自然界形成对象性关系，因而人类生存环境必需依靠于和生物圈血肉相关的联系，人类的生产活动也必需听从自然不行抗拒的法则。 B彭大雅黑鞑事略说“但见青草则为一年”，孟珙蒙鞑备录说“其俗每青草为一岁”，从宋朝的这记载中可见蒙古族当时是以草木计年。 C节日是人们在生产与生活中对时间感受并进行切分操

7、作的人文符记，它具有三大元素，即特定的节期、特定的文化空间和呈现表演庆典的整体形态。 D草原民族在自己的劳动过程中，形成了自己特定的生活方式，从而把自然界的草原变为文化的草原，广袤无垠的草原就成了那达慕的文化空间。 10依据原文，下列理解和分析不正确的一项是（） A像那达慕这样的岁季节令习俗是蒙古族顺应自然变化、适应.生活的结果，也是其传统的生产活动完全听从岁时支配的结果。 B蒙古族世世代代从事的随水草而迁徙的游牧活动需要把握天文历法学问，而他们制造的天文历法学问自然要听从并服务于他们的生产生活。 C不同的生态环境和生活方式，打算着不同的时间感受，所以牧人对时间的体验与农夫不同，由于他们观看天体的变化以草为参照。 D对于人类学家，每一个民族的概念性世界都是独一无二的，只要从该民族的眼光去了解，我们就能把握文化真正的意义。 参考答案：爱师网整理 8.C。C项，“那达慕是牧业丰收的代言词”的说法错，原文是“雨水好是牧业丰收的代言词”。 9.A。A项内容在第一段，原文是：“人类生存环境依靠于和生物圈血肉相关的联系，也必需听从自然不行抗拒的法则，因此构成了人对自然界的对象性关系。”此项说法犯了因果倒置的错误。 10.D。D项“只要从该民族的眼光去了解，我们就能把握文化真正的意义”的说法与原文“只有从该民族的眼光去了解，我们才能把握文化真正的意义”不符合。