2021-2022年高考语文三轮冲刺专题01论述类阅读之理解概念句子练含解析.pdf

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1、20212021 年高考语文三轮冲刺专题年高考语文三轮冲刺专题 0101 论述类阅读之理解概念句子练含解析论述类阅读之理解概念句子练含解析【名校模拟】【名校模拟】1.【xx 届江苏苏州中学高三上期中】阅读下面的文章，完成后面题目。智慧与国学王小波物理学家海森堡给上帝带去了“相对论”和“湍流”两道难题。我也有一个问题，但我不想向上帝提出，那就是什么是智慧。当然，不是上帝的人对此倒有些答案，但我总是不信。相比之下我倒更相信苏格拉底的话：我只知道自己一无所知。他还有些妙论我更加喜欢：只有那些知道自己智慧一文不值的人，才是最有智慧的人。这对某种偏向是种解毒剂。如果说我们都一无所知，中国的读书人对此肯定

2、持激烈的反对态度：孔夫子说自己知天命而且不逾矩，很显然，他不再需要知道什么了。后世的人则以为：天已经生了仲尼，万古不长如夜了。再后来的人则以为，精神原 子 弹已经炸过，世界上早没有了未解决的问题。总的来说，中国人总要以为自己有了一种超级的知识，博学得够够的、聪明得够够的，甚至巴不得要傻一些。直到现在，还有一些人以为，因为我们拥有世界上最博大精深的文化遗产，可以坐待世界上一切寻求智慧者的皈依换言之，我们不仅足够聪明，还可以担任联合国救济署的角色，把聪明分给别人一些。一种如此聪明的人，除了教育别人，简直就无事可干。马克 吐温在世时，有一次遇到了一个人，自称能让每个死人的灵魂附上自己的体。他决定通过

3、这个人来问候一下死了的表兄，就问道：你在哪里?死表哥通过活着的人答道：我在天堂里。当然，马克 吐温很为表哥高兴。但问下去就不高兴了你现在喝什么酒?灵魂答道：在天堂里不喝酒。又问抽什么烟?回答是不抽烟。再问干什么?答案是什么都不干，只是谈论我们在人间的朋友，希望他们到这里和我们相会。这个处境和我们有点相像，我们这些人现在就无事可干，只能静待外国物质文明破产，来投靠我们的东方智慧。这话梁任公1920 年就说过，现在还有人说。洋鬼子在物质堆里受苦，我实用文档们享受天人合一的大快乐，正如在天堂里的人闲着没事拿人间的朋友磕磕牙，我们也有了机会表示自己的善良了。要不是达 伽马找到好望角绕了过来，我们还真闲

4、着没事干。从汉代到近代，全中国那么多聪明人，可不都在闲着：人文学科弄完了，自然科学没得弄。马克 吐温的下一个问题，我国的一些人文学者就不一定爱听了：等你在人间的朋友们都死掉，来到了你那里，再谈点什么?是啊是啊，全世界的人都背弃了物质文明，投奔了我们，此后再干点什么?难道重操旧业，去弄八股文?除此之外，再搞点考据、训诂什么的。过去的读书人有这些就够了，而现在的年轻人未必受得了。把拥有这种超级智慧比作上天堂，马克 吐温的最后一个问题深得我心：你是知道我的生活方式的，有什么方法能使我不上天堂而下地狱，我倒很想知道!言下之意是：忍受地狱毒火的煎熬，也比闲了没事要好。是啊是啊!我宁可做个苏格拉底那样的人

5、，自以为一无所知，体会寻求知识的快乐，也不肯做个“智慧满盈”的儒士，忍受这种无所事事的煎熬!（1 1）联系上下文，说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。）联系上下文，说说“这对某种偏向是种解毒剂”这句话该怎样理解。（6 6 分）分）【答案】中国人自以为拥有世界上最博大精深的文化遗产（或“【答案】中国人自以为拥有世界上最博大精深的文化遗产（或“自以为拥有一种超级知识，足够博学自以为拥有一种超级知识，足够博学和聪明”），除了教育别人就无事可干。（和聪明”），除了教育别人就无事可干。（2 2 分）苏格拉底对“智慧”的理解，（分）苏格拉底对“智慧”的理解，（2 2 分，如答“苏分，如答“苏格

6、拉底的话”或“苏格拉底的妙论”给格拉底的话”或“苏格拉底的妙论”给1 1 分）恰如一剂苦口良药，可以疗救国人自高自大的毛病。分）恰如一剂苦口良药，可以疗救国人自高自大的毛病。（2 2 分）分）是说苏格拉底对智慧的理解是一服良药。是说苏格拉底对智慧的理解是一服良药。【考点定位】理解文中重要句子的含义。能力层级为理解【考点定位】理解文中重要句子的含义。能力层级为理解 B B。实用文档【名师点睛】作者在文中所表现出来的观点，是文章内容的核心，是文章的灵魂。论述类类文章的阅【名师点睛】作者在文中所表现出来的观点，是文章内容的核心，是文章的灵魂。论述类类文章的阅读一直把分析概括作者的观点态度，作为考查的

7、一个重点。不过，题型是多种多样的，有直接要读一直把分析概括作者的观点态度，作为考查的一个重点。不过，题型是多种多样的，有直接要求考生用自己的语言做分析概括的；有列出文中的一些语句要求做是非判断的；也有另列材料要求考生用自己的语言做分析概括的；有列出文中的一些语句要求做是非判断的；也有另列材料要求依据作者的观点作判断的；还有另列材料要求依据作者在文中的观点推断的。分析概括作者在求依据作者的观点作判断的；还有另列材料要求依据作者在文中的观点推断的。分析概括作者在文中的观点态度，一要注意着眼于全文，不能只盯住局部。作者直接表述的观点，可从字面上看文中的观点态度，一要注意着眼于全文，不能只盯住局部。作

8、者直接表述的观点，可从字面上看出来，分散在文中各个部分的观点，就需要综合与概括；二要注意把握关键句子，如各段的起始出来，分散在文中各个部分的观点，就需要综合与概括；二要注意把握关键句子，如各段的起始句、结束句，文章的结论性句子等，把握这些句子，都有助于正确的分析概括。句、结束句，文章的结论性句子等，把握这些句子，都有助于正确的分析概括。（2）文章第三段引述马克 吐温的故事，主要有哪些作用?（6 分）【答案】用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作类比，（2 分）批判（或“讽刺”）了国人的抱残守缺，不思进取，（2 分）呼吁跳出传统，寻求新知，体会寻求知识的

9、快乐。（2 分）【解析】题干“文章第三段引述马克 吐温的故事，主要有哪些作用”这是一道考查情节的作用的题目，答题时抓住关键词语“引述马克 吐温的故事”“作用”，作用类题目的解答思路就是内容+结构。就内容而言，须要结合议论文这一文体特点。对此，我们要首先明确马克吐温故事的内容，以及作者在论述什么问题时引用这一故事的。问题定位在文章第三段，注意阅读故事后的相关文字，就可看出用天堂里的人闲着没事谈论人间朋友和国人自以为拥有最高智慧可以拯救世界的盲目自大作类比，从而来说明作者要阐述的问题。【考点定位】分析作品结构。能力层级为分析综合C。【名师点睛】段落作用题解题思路：1段落的作用（结构+内容）2结构：

10、确认指定段落在行文中的位置。开头：统领全篇、引起下文、营造氛围。本题就是开头段的作用。中间：承上启下、对比反衬、伏笔铺垫。比如本题就是中间段落。结尾：首尾呼应、总结全文、深化主题。3内容：实用文档概括段意（方法：抄原句、提取重组、自己概括），联系主旨情感。答题格式：结构（包括表现手法）+内容（表现什么内容，抒发什么感情）。本题答题主要从内容和结构入手。（3）简要概括本文的论述思路。（6 分）【答案】首先，由海森堡的难题引出苏格拉底关于智慧的论述；（1 分）接着，分析中国人有一种自认为是世上最有智慧的人的“偏向”；（2 分）然后，用马克 吐温的故事讽刺国人的固步自封；（2分）最后，表明自己的态度

11、，要努力去体会寻求知识的快乐。（1 分）来组织答案了。【考点定位】分析文章结构，把握文章思路。能力层级为分析综合C。【名师点睛】分析文章的结构层次，把握文章思路的基本方法。技巧1：辩明文体，选准角度议论文体，可从总体上根据引论、本论、结论来划分，理清行文思路，并分析其内在逻辑关系、材料性质、论证方法，进一步按常见的论证结构并列、对照、总分、层进作切分；说明文体，紧扣说明对象，根据其特定的说明顺序，或按时间、空间、或按事物自身的构成，或按事物发展，或按事理逻辑来划分。技巧2：辨明重要文句。文章中有些句子，如领起句、总结句、过渡句、前呼后应句（包括文中反复出现的文句）。技巧 3：审辨标志性词语。可

12、以作为标志性词语的有：A顺序词，B 关联词，C 指代词，D 范围词，E 类别词，F 过渡词。此外还有文中不同地方反复出现的同义或近义的词语。技巧 4：（1）从形式方面分析重视具有前后衔接、勾联、照应作用的语言标志；重视有区分层次作用的标点符号。掌握文章因文体不同而具有的不同的结构规律：议论文常采用提出问题，分析问题，解决问题的结构来论证事理；说明文常采用总分总式或并列式结实用文档构来说明问题。2.【xx 届山西怀仁一中高三上第一次月考】阅读下面的文字，完成文后各题。根据历史气候学的研究，两汉时代正处于大理冰期结束以后的第三个温暖期。这一时期起于公元前 800 年左右，止于公元 200 年左右，

13、高于现代的年平均气温 12。这种气候的特征，我们可以从许多方面找到佐证。从植物分布变迁方面看，在这一历史时期，由于气温上升，南方亚热带与暖温带植物纷纷北上。以竹为例，目前大面积的竹林基本上不超出长江流域，而在当时，黄河流域分布着数量众多的大面积竹丛。比如，春秋时的淇水一带，竹木巨大成萌，连延不绝。诗经卫风淇奥咏道：“瞻披淇奥，绿竹青青”；到汉代时期，这一带仍然竹木繁茂。西汉元封二年，黄河决口，武帝发卒数万人塞瓠子决河，即以“下淇园之竹为楗”（河渠书）。西北地区也是广有竹林，山海经西次二经即记六盘山一带：“其木多棕，其草多竹，泾水出焉。”当时的关中地区，同样是竹林众多，在诗经小雅斯干中就曾言：“

14、如竹苞矣，如松茂矣。”司马迁所言“渭川千亩竹”（货殖列传）、班固所言“鄂杜竹林，南山檀柘，号称陆海”（地理志），更是脍炙人口。除了竹林之外，其他一些暖温带、亚热带植物的北移也十分引人注目。如诗经中屡屡在北方出现关于“梅”的诗篇。召南之“摽有梅”，地域当在当时的雍梁之地；秦风之“终南何有?有条有梅”，其地域应在秦岭山脉。另外，陈风有“墓门有梅，有鸮萃止”，曹风有“鸤鸠在桑，其子在梅”，两国地域均在兖、豫之地，即今河南山东一带。而梅树的下限温度为-l4，因此当时平原中部冬季最低温度比现在要高。从河流冬季稳定封冻线看，在这一历史时期，其南线出现北移现象。据有关专家研究，当今河流冬季稳定封冻的南界大体

15、上东起连云港附近，经商丘北跨黄河，沿黄河北侧高地西伸，这条线以北的河流每年都有稳定的封冻现象。但在春秋西汉时期，河流冬季稳定封冻线北移大概至令山东曲阜一带实用文档甚至再向北一些。据左传汉书五行志中之下记载，在关中地区及曲阜、洛阳地区，于鲁桓公十四年（前 698）、成公元年（前 590）、襄公二十八年（前 545）、汉武帝元狩六年（前 107）、昭帝始元二年（前 125）都有“无冰”记载，而河流封冻要比河边出现冰情所要求的冬季温度还要低。另外，这一时期，渤海湾地区还出现大范围的海侵现象，据有关专家考证，这与当时气候之温暖不无关系。汉书沟洫志记载：“王莽时，征能治河者以百数大司空掾王横言：往者天尝

16、连雨，东北风，海水溢，西南出，浸数百里，九河之地已为海所渐矣。”谭其骧等专家认为，王横所言，乃是发生在西汉中期的一次大海侵。其“九河之地”相当于今渤海湾西岸的天津、宁河、宝坻、武清、静海、黄骅六县市各一部分或大部分地区，即这次海侵的范围大体在海河平原上海拔四米的等高线附近，方圆数百里。直到东汉中叶以后，海侵地区的海水才渐渐后退；东汉末年，海陆形势基本恢复到海侵以前的局面。但至魏晋南北朝时期，这一地区仍然人烟稀少。因而这一地区出现了西汉中叶以来至魏晋南北朝时期的文化遗存在年代上的中断现象；而且在这一区城的七里海北岸大海北村的汉代文化层内发现大量的孔虫壳体，其组合可能代表一个稳定的沼泽湖环境。这些

17、都表明，温暖、多雨是当时气候的一个重要特色，王横所言“天尝连雨，东北风”，当不是孤立现象。（摘编自马新历史气候与两汉农业的发展）（1 1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A A根据历史气候学的研究，两汉时代的年平均气温高于现代的年平均气温。根据历史气候学的研究，两汉时代的年平均气温高于现代的年平均气温。B B竹丛大面积分布在黄河流域，西北地区也是广有竹林，原因在于这一时期气温上升。竹丛大面积分布在黄河流域，西北地区也是广有竹林，原因在于这一时期气温上升。C C河流冬季封冻线出现的北移现象，也是这一时期气候变暖的佐证。河流冬季封冻线出现的北移现象

18、，也是这一时期气候变暖的佐证。D D大范围的海侵现象的出现，是渤海湾地区当时气候的一个重要特色。大范围的海侵现象的出现，是渤海湾地区当时气候的一个重要特色。【答案】【答案】D D文意。文意。实用文档【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解 B B。【名师点睛】【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，这是一道理解概念含义的题目，题干一般是题干一般是“下列关于的论述不正确的一项是”“下列关于的论述不正确的一项是”或者或者“正“正确的一项是”确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因，答题时注意分

19、清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析，联系题干，此题的选项然后仔细分析，联系题干，此题的选项 D D 表达笼统，不合文意：原文“温暖、多雨是当时气候的一个表达笼统，不合文意：原文“温暖、多雨是当时气候的一个重

20、要特色”重要特色”。（2 2）下列不能佐证“两汉时代正处于大理冰期结束以后的第三个温暖期”的一项是）下列不能佐证“两汉时代正处于大理冰期结束以后的第三个温暖期”的一项是（）A A诗经卫风淇奥咏道：“瞻彼淇奥，绿竹青青。”诗经卫风淇奥咏道：“瞻彼淇奥，绿竹青青。”B B黄河决口，武帝发卒数万人塞瓠子决河。黄河决口，武帝发卒数万人塞瓠子决河。C C封冻线北移大概至今山东曲阜一带甚至再向北一些。封冻线北移大概至今山东曲阜一带甚至再向北一些。D D大海北村的汉代文化层内发现大量的孔虫壳体。大海北村的汉代文化层内发现大量的孔虫壳体。【答案】【答案】B B塞瓠子决河”是证明此地竹子多。塞瓠子决河”是证明此

21、地竹子多。【考点定位】理解文中重要句子的含义。能力层级为理解【考点定位】理解文中重要句子的含义。能力层级为理解 B B。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“因果倒置”“混淆范围”“混淆范围”“无中生有”“

22、无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。本题对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。本题B B 句意侧重把握错；句意侧重把握错；“黄河决口，武帝发卒数“黄河决口，武帝发卒数万人塞瓠子决河”是证明此地竹子多。万人塞瓠子决河”是证明此地竹子多。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A西汉中期发生的一次大海侵，范围大体在今天津、宁河、宝坻、武清、静海、黄骅六县市各一部分或大部分地区。B这次大海侵，从西汉中期发生直至魏晋南北朝时期，这一地区受到的影响一直存在。C文化遗存在年代上的中断现象充分证明了这一地区人

23、烟稀少。D西汉中期到魏晋南北朝时期，渤海湾地区是温暖多雨的气候特征。【答案】C【解析】题干问的是“根据原文提供的信息，下列理解不正确的一项”，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，C 项结合文本内容“东汉末年，海陆形势基本恢复到海侵以前的局面。但至魏晋南北朝时期，这一地区仍然人烟稀少。因而这一地区出现了西汉中叶以来至魏晋南北朝时期的文化遗存在年代上的中断现象”可知，因果倒置。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。实用文档【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概

24、括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项 C 结合文本内容“东汉末年，海陆形势基本恢复到海侵以前的局面。但至魏晋南北朝时期，这一地区仍然人烟稀少。因而这一地区出现了西汉中叶以来至魏晋南北朝时期的文化遗存在年代上的中断现象”可知，因果倒置。3.【xx 届贵州思南中学高三上半期考】阅读下面的文字，完成后面题目。佛教在两汉之际由印度传入的外来文化。传来之初，人们对它了解甚浅。汉末、三国时期，佛经已渐有翻译。迨至东晋时期，则开始了大规模佛经传译的工作。

25、这时，东来传教的高僧日多，本土的出家僧众也激增，其间有不少的饱学大德，因此，佛教在社会上的影响迅速扩大。东晋南北朝以来，随着佛教影响的扩大，随着本土人士对佛教教义的深入了解，佛教这一外来文化与本土文化之间的差异和矛盾就暴露出来了。由于当时中国本土文化以儒、道为代表的格局已经形成，所以佛教与本土文化之间的矛盾冲突，也就表现为佛、道与佛、儒之间的矛盾冲突。佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。道教主张长生久视、肉体成仙，而佛教则宣扬诸行无常、涅槃寂灭，这样两种根本相反的解脱观，自然是会发生冲突的。但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。从南北朝至五代，先后发生过四次较大

26、规模的灭佛运动。其中前两次的灭佛运动，即北魏太武帝太平真君七年和北周武帝建德二年那两次，则又是与道教的争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位直接有关。唐武宗会昌五年的那次灭佛运动，其中也有道教人士参与劝谏。只有五代后周世宗的废佛运动，未见有道教的掺入。佛教与儒家的冲突，最直接的是佛教的出世主义、出家制度明显有违于儒家提倡的伦理纲常等礼教。所以两家斗争的焦点，也就主要集中在佛教的出世出家是否违背了中国传统的孝道和忠道。在这一斗争中，坚持儒家立场者，激烈抨击佛教的出家制度教人剃须发、不娶妻、不敬养父母等，完全违背了孝道；而出世主义的不理民生、不事王事、不敬王者等，又完全违背了忠道。因而极贬佛教为夷

27、教胡俗，必欲消灭之而后快。站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本。当时佛教与儒、道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上。成佛是佛教徒的最高理想，对此问题，当时的中国佛教徒提出了一种“神明成佛”的理论。当时的儒、道学者则针锋相对地提出了“形神相即”、“形质神用”、“形死神灭”等观点。又，佛教讲因果报应，强调自己种下的因，自己承受其果报。而在中国传统观念中，则盛行着“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”（周易）的教训。即祖先积善或积不善，由子孙去承受福或祸，而主要不是本人去承受。在佛教与儒、道发生矛盾冲突的同时，更值得注意的是佛教与儒、道之间的

28、相互渗透和融合。佛教传入之初，为使中国人理解这一外来宗教的思想，借用了大量的儒、道所用的传统名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念。然而，由于佛教传入初期，人们对其了解不深，这种名词、概念的借用，也就给一般人带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想渗入了佛教之中。实用文档在中国儒、道思想的影响下，原印度佛教的许多特性发生了重大的变化。至隋唐时期，佛教完成了形式和理论上的自我调整，取得了与中国传统文化的基本协调，形成了一批富有中国特色的佛教宗派。佛教终于在中国扎根，开花，结果。佛教的影响也不断地深入到了人们的日常衣食、语言、思想、文学、艺术、建筑，乃至医学、天文等各个方面。至此，佛教文

29、化已成为整个中国文化中可以与儒、道鼎足而立的一个有机组成部分。（节选自楼宇烈的中国文化中的儒释道，有删改）（1 1）下列有关佛教的说法，不正确的一项是）下列有关佛教的说法，不正确的一项是A A佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。佛教不是中国本土产生的传统文化，是在两汉之际由印度传入的外来文化。B B佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。佛教传来之初，人们并不了解这一外来文化。随着佛经的翻译，人们才开始深入了解佛教教义。C C东晋时期，外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩东晋时期，

30、外来传教的高僧、本土的僧众日渐增多，还出现了许多饱学大德，佛教在中国的影响扩大。大。D D佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。佛教与本土文化之间的矛盾冲突，主要是与儒、道教之间的矛盾冲突。【答案】【答案】B B【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解 B B。【名师点睛】这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，答题关键“佛教”【名师点睛】这类题目首先要速读题干，明确对象及要求，答题关键“佛教”，解答时要整体理解文章的内，解答时要整体理解文章的内容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对重要概念的理解，要将题目

31、材料信息带入选文比对理容，准确把握作者的观点态度等内容，尤其是对重要概念的理解，要将题目材料信息带入选文比对理解，看看有没有问题。要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解解，看看有没有问题。要辨明检索区间，确定对应语句。联系上下文体会，要死抠字眼。对词语的解说要抓住本质，将解释的含义放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求指称代词与称代说要抓住本质，将解释的含义放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当。寻求指称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。选内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾

32、向性，检查该解释是否与全文保持一致。选项项 B B 项曲解文意。项曲解文意。（2）下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项是A佛教与道教的矛盾冲突，主要是因教义上的不同而引起的斗争，也有争夺统治者的崇信，确立其社会的正统地位的斗争。B坚持儒家立场者，认为佛教完全违背了孝道、忠道。站在佛教立场者，则运用极端手段竭力辩明其并未违背中国的伦理纲常。C在理论方面，佛教与儒、道的矛盾冲突，主要集中在神的存灭、因果报应两个问题上。关于神的存灭，其观点是相对的；关于因果报应，其观点是相同的。D佛教作为外来文化与本土产生的儒、道之间有矛盾冲突，在矛盾冲突中又达到与儒、道的相互吸收和融合。【答案】D实用

33、文档【解析】题干问的是“下列有关佛教与儒、道之间矛盾冲突的表述正确的一项”，本题考查筛选并整合文中的信息的能力，答题关键词“佛教与儒、道之间矛盾冲突”。A原文信息为：“佛教与道教的矛盾冲突，有因教义上的不同而引起的斗争。”“但佛道两教之间的冲突，更多的却是发生在争夺社会地位上。”犯了主次颠倒的错误。B原文信息为：“站在佛教立场者，为求得在中国的生存，则竭力采取调和态度，辩明其不违中国礼俗之根本”，调和态度非极端手段。C原文信息为：“当时佛教与儒道的斗争主要集中在神的存灭、因果报应等问题上”，并非只有这两个问题，原文中关于因果报应的观点也并不是相同的。【考点定位】筛选并整合文中的信息。能力层级为

34、分析综合C。【名师点睛】答题时注意分清答题的区域，错误设置一般为混淆范围，强拉因果、曲解文意、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容。概括文章的内容较难，答题时首先浏览选项，在文中找到选项对应的区位，然后仔细分析得出答案。（3）下列理解符合原文意思的一项是A借用儒、道所用的名词、概念来比附译释佛教的一些名词、概念，带来了不少的误解。而这种误解，也就使儒、道的思想主动地融合到佛教之中。B佛教文化对中国传统的儒、道思想也发生了深刻的影响，促使它们在形式和理论上自我调整和发展更新，形成中国特色的宗派。C中国文化源远流长，博大精深。至隋唐时期，中国传统文化形成了以儒家为主体、儒释道三家

35、共存、互融互补的局面。D佛教文化是中国传统文化的一部分，所以，撇开佛教是无法理解中国文化的多彩丰富，更是无法全面深刻把握中国文化的真正精神的。【答案】D【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】像这种题目，考生应先认真审题，要从题干中审明答题的方向，比如本题中，“根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项”；然后就要到文中找到与选项有关联的文字，然后看一看文中的信息与选项是否一致，或者选项的内容与文章的信息是否一致。4.【xx 届贵州铜仁一中高三上第三次月考】阅读下面的文字，完成文后各题。艺文之末品民间书信赵宪章实用文档中国古代书信脱离公牍文性质而成为私人之间的

36、往来，就现存文献来看，当在秦汉之后，例如司马迁的报任安书。史家通常将报任安书和太史公自序相提并论，因为阐发史记写作的动因和宗旨是它们的共同主题，对于研究司马迁的人生阅历和史学思想具有同等重要的意义。但是，由于二者属于完全不同的文体，导致其叙事策略和言说方式大相径庭。其中，关于“李陵之祸”的表述最为明显。前者面对知己任少卿，从个人立场出发宣泄私人真情，直抒胸臆，慷慨激昂，无所顾忌；后者从公众立场出发表达自己的修史大志，严谨得体，语气平缓，措辞讲究。这就是“书”与“文”的不同，即民间书信和公牍文的不同：报任安书之所以是“民间书信”而不是“公牍文”，首先在于它是个人私情的充分倾诉，即所谓“函绵邈于尺

37、素，吐滂沛乎寸心”；而在太史公自序中，对自己的身心造成重大创痛的“李陵之祸”，只能深深地掩埋在纸背文后。另外，报任安书和太史公自序均有司马迁的家世及阅历的自述，以表达自己编修史记的缘由和动因，但其叙事的策略和语调却大相径庭。太史公自序虽然名曰“自序”，实则是假借他人视角进行叙述，即采用第三人称叙事。报任安书就不同了，作为致友人的书信，不可能采用第三人称叙事，“第一人称”是所有书信文体无以选择的叙事视角，从而为宣泄个人感情预设了“无障碍通道”。就此而言，民间书信作为最典型的“第一人称文体”，“私语真情”是其区别于一切公牍文体之最显著的特点，是民间书信之所以被文学史所接纳的重要原因。“私语真情”之

38、所以是书信文体“文学性”的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即“个体情感”本身的文学属性。它不像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的“个人化转换”，因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄。包括情书、家书等一切民间私人书信具备自身特有的“安全言说”的文体形式，所诉说的情感往往不能外言，是私密的。这也是民间书信作为情感载体之所以动人和诱人之处，它只是在特定的、熟悉的和知己的对象间的一种对话，先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“不予告人”的语境。就此而言，现代电信、E-mail 和网络对话只延续了书信的实用功能，作为“私语真情”的文体属性已经稀释或隐退。书信的言说实际上是在说“

39、不可（与他人）言说之说”。而“说不可说之说”恰恰就是文学的言说，是文学言说的艺术特性。当然，书信的言说同文学的言说尽管都是“说不可说之说”，但是并非意味着可以将二者等而同之：前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。书信也就具备了不同于文学的文学魅力：它以现实的私密性诱发了人的好奇心和想象力，以其现实的而不是虚构的真实赢得了类似于文学的动情力。当然，书信的“艺术性”还有其他诸多方面的成因，诸如语言修辞、行文格式、笔墨书法，以及信笺、信封和邮票的艺术设计等，甚至包括整个邮政事务在内的传递活动，都包含丰富的审美因素和艺术趣味，这些因素和趣味显然游离于书信的实用价值之外，是书信的艺术性之所在。但是

40、毫无疑问，在书信的所有艺术性因素中，“私语真情”是其最具文学诱惑力的内在成因。（节选自民间书信及其对话艺术，有删改）（1 1）下列关于报任安书和太史公自序的表述，不正确的一项是（）下列关于报任安书和太史公自序的表述，不正确的一项是（）（3 3 分）分）A A 报任安书和太史公自序将阐发史记写作动因和宗旨作为它们的共同主题。报任安书和太史公自序将阐发史记写作动因和宗旨作为它们的共同主题。实用文档B B 报任安书和太史公自序叙事策略和言说方式的差别在于“李陵之祸”的表述。报任安书和太史公自序叙事策略和言说方式的差别在于“李陵之祸”的表述。C C 报任安书和太史公自序文体性质上的不同，可视为民间书信

41、和公牍文的不同。报任安书和太史公自序文体性质上的不同，可视为民间书信和公牍文的不同。D D 报任安书和太史公自序均自述家世及阅历，以交代编修史记的缘由和动因。报任安书和太史公自序均自述家世及阅历，以交代编修史记的缘由和动因。【答案】【答案】B B的表述最为明显”可知，表述绝对，的表述最为明显”可知，表述绝对，“李陵之祸”的表述只是最为明显。“李陵之祸”的表述只是最为明显。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解 B B。【名师点睛】【名师点睛】这是一道理解概念含义的题目，这是一道理解概念含义的题目，题干一般是题干一般是“下列关于的论述

42、不正确的一项是”“下列关于的论述不正确的一项是”或者或者“正“正确的一项是”确的一项是”，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因，答题时注意分清概念的内涵和外延，错误设置一般为答非所问、混淆范围，强拉因果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要果、曲解文意，偷换概念、无中生有等，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细

43、分析，联系题干，此题的选项然后仔细分析，联系题干，此题的选项 B B 结合文本内容“由于二者属于完全不同的文体，导致其叙事结合文本内容“由于二者属于完全不同的文体，导致其叙事策略和言说方式大相径庭。其中，关于李陵之祸的表述最为明显”可知，表述绝对，策略和言说方式大相径庭。其中，关于李陵之祸的表述最为明显”可知，表述绝对，“李陵之祸”“李陵之祸”的表述只是最为明显。的表述只是最为明显。（2 2）下列对“私语真情”的理解和分析，不正确的一项是（）下列对“私语真情”的理解和分析，不正确的一项是（）（3 3 分）分）A A“私语真情”是民间书信区别于一切公牍文体的最为显著的特点，也是文学史接纳民间书信

44、的重要“私语真情”是民间书信区别于一切公牍文体的最为显著的特点，也是文学史接纳民间书信的重要原因。原因。B B“私语真情”是书信文体“文学性”的主要标志之一，原因在于书信具有个人化和情感性这一文学“私语真情”是书信文体“文学性”的主要标志之一，原因在于书信具有个人化和情感性这一文学属性。属性。C C“私语真情”本身直接显露或自由宣泄个体情感，不像宏大叙事作品需要借助普遍情感的“个人化“私语真情”本身直接显露或自由宣泄个体情感，不像宏大叙事作品需要借助普遍情感的“个人化转换”转换”。D D“私语真情”往往不能外言，有私密性，这种特点使得民间书信作为情感载体有了动人和诱人之处。“私语真情”往往不能

45、外言，有私密性，这种特点使得民间书信作为情感载体有了动人和诱人之处。【答案】【答案】C C【解析】题干要求选出对“私语真情”的理解和分析不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的【解析】题干要求选出对“私语真情”的理解和分析不符合原文意思的一项，可见本题考查对作者观点的理解。先找出选项所在文章语段，选项理解。先找出选项所在文章语段，选项 C C 结合文本第三节内容“是书信文体文学性的主要标志之结合文本第三节内容“是书信文体文学性的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即个体情感本身的文学属性。它不像宏大叙事作品那样必须借一，就在于它的个人化和情感性，即个体情感本身的文学属性。它不像宏大叙

46、事作品那样必须借助于普遍情感的个人化转换助于普遍情感的个人化转换，因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄”可知，偷换概念，因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄”可知，偷换概念，此项表述的是“书信”的特点。此项表述的是“书信”的特点。【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解【考点定位】理解文中重要概念的含义。能力层级为理解 B B。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正

47、确的一项是”或者“正确的一项”“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“因果倒置”“混淆范围”“混淆范围”“无中生有”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意“偷换概念”等类型，答题时注意实用文档对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别。C C 项结合文本第三节内容“是书信文体文学性项结合文本第三节内容“是书信文体文学性的主要标志之一，就在于它的个人化和情感性，即个体情感本身的文学属性。它不像宏大叙事作的主要标志之一，就在于它的个人

48、化和情感性，即个体情感本身的文学属性。它不像宏大叙事作品那样必须借助于普遍情感的品那样必须借助于普遍情感的 个人化转换个人化转换，因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄”因为它本身就是个体情感的直接显露或自由宣泄”可知，可知，偷换概念，此项表述的是“书信”的特点。偷换概念，此项表述的是“书信”的特点。（3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）（3 分）A中国古代书信在秦汉之后脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，进入文学世界，就现存文献来看，应当发端于汉史学家司马迁的报任安书。B一切民间书信的言说是在特定的、熟悉的对象间的一种对话，它先验地预设了一种熟悉的、可靠的、安全的因而也是“

49、不予告人”的语境。C“说不可说之说”是书信的言说特点，也是文学言说的艺术特性，但两者并非可以将等而同之，前者是现实的、即时的，后者是虚构的、假想的。D语言修辞、行文格式、笔墨书法以及信笺设计等都包含着游离于书信的实用价值之外的丰富的审美因素和艺术趣味，也是书信的艺术性因素。【答案】A迁的报任安书”于文无据。【考点定位】分析概括作者在文中的观点态度。能力层级为分析综合C。【名师点睛】这是一道归纳内容要点、概括中心意思的题目，题目一般是“下列各项中，表述不符合原文意思的一项是”，“下列对原文中作者观点的概括，不正确的一项是”或者“正确的一项”，试题错误设置的方式主要是“强拉因果”“因果倒置”“混淆

50、范围”“无中生有”“偷换概念”等类型，答题时注意对全文的综合理解，然后对照选项寻找细微的差别，选项 A 结合文本第一节内容“中国古代书信脱离公牍文性质而成为私人之间的往来，就现存文献来看，当在秦汉之后，例如司马迁的报任安书”可知，“发端于汉史学家司马迁的报任安书”于文无据。【高考提升】【高考提升】1.1.（xx 年高考重庆卷）阅读下文，完成第 4-6 题。传统技艺是在漫长的生产实践中形成的生产技术，它富含民众的审美观念和思想情感，代表着技艺的精华，是当前非物质文化遗产生产性保护的核心。“生产性保护”是在非物质文化遗产保护实践中提出的一种保护方式，使非物质文化遗产融入现代社会生活实践，目的在于使