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1、谈美谈美导读导读 目目 录录一一 作作者者介介绍绍二二 内内容容简简介介三三 个个性性导导读读四四 名名家家点点评评作者介绍作者介绍 朱朱朱朱光光光光潜潜潜潜（18971897189718971986198619861986年年年年），笔名笔名笔名笔名孟实孟实孟实孟实、盟石。、盟石。、盟石。、盟石。安徽桐城安徽桐城安徽桐城安徽桐城人。人。人。人。中中中中国国国国美美美美学学学学家家家家、文文文文艺艺艺艺理理理理论论论论家家家家、教育家、翻译家。教育家、翻译家。教育家、翻译家。教育家、翻译家。19251925年起先后赴英、法等国学习，获博士学位。年起先后赴英、法等国学习，获博士学位。193319

2、33年年回回国国，历历任任北北京京大大学学、四四川川大大学学、武武汉汉大大学学教授。教授。建建国国后后，他他一一直直是是北北京京大大学学教教授授，历历任任二二、三三、四四、五五届届全全国国政政协协委委员员,中中国国民民主主同同盟盟三三、四四届届中中央央委委员员，中中国国美美学学学学会会会会长长，中中国国外外国国文文学学学学会会常常务务理理事事，中中国国社社会会科科学学院院学学部部委委员员，香香港港大大学学名名誉誉教教授授等职。等职。但但他他主主要要从从事事美美学学研研究究工工作作，试试图图以以马马克克思思主主义义指指导导自自己己的的学学术术研研究究，在在一一系系列列重重大大美美学学理理论论问问

3、题题上上，提提出出了了独独到到的的见见解解，成成为为我我国国现现代代美美学学的的开开拓拓者者和和奠奠基基者者之之一一，是是我我国国现现代代比比较较美美学学和和比比较较文文学学的的拓拓荒者之一。荒者之一。他他还还致致力力于于翻翻译译西西方方美美学学名名著著，他他的的译译著著为为我我国国的的美学研究和文艺理论研究铺平了前进的道路。美学研究和文艺理论研究铺平了前进的道路。内容简介内容简介谈谈谈谈美美美美是是是是中中中中国国国国现现现现代代代代美美美美学学学学家家家家朱朱朱朱光光光光潜潜潜潜在在在在八八八八十十十十二二二二岁岁岁岁高高高高龄龄龄龄的的的的情情情情况况况况下下下下写写写写就就就就的的的的

4、“暮暮暮暮年年年年心心心心血血血血”之之之之作作作作，它它它它既既既既是是是是对对对对自自自自己己己己漫漫漫漫长长长长美美美美学学学学生生生生涯涯涯涯和和和和美美美美学学学学思思思思想想想想的的的的一一一一次次次次回回回回顾顾顾顾和和和和整整整整理理理理，也也也也是是是是“给给给给来来来来信信信信未未未未复复复复的的的的朋朋朋朋友友友友们们们们”，尤尤尤尤其其其其是是是是青青青青年年年年朋朋朋朋友友友友们们们们的的的的一一一一次次次次回回回回复。复。复。复。谈谈美美谈谈美美不不是是一一般般的的高高头头讲讲章章，不不是是一一般般的的高高头头讲讲章章，它它采采用用书书信信体体的的形形式式，娓娓娓娓

5、道道它它采采用用书书信信体体的的形形式式，娓娓娓娓道道来来，亲亲切切自自然然，将将许许多多深深奥奥的的来来，亲亲切切自自然然，将将许许多多深深奥奥的的美美学学知知识识通通俗俗化化。美美学学知知识识通通俗俗化化。全全书书由由十十三三全全书书由由十十三三封封书书信信结结集集而而成成，书书中中，朱朱光光封封书书信信结结集集而而成成，书书中中，朱朱光光潜潜先先生生就就青青年年朋朋友友们们普普遍遍关关心心潜潜先先生生就就青青年年朋朋友友们们普普遍遍关关心心的的美美和和美美感感、美美的的规规律律、美美的的的的美美和和美美感感、美美的的规规律律、美美的的范范畴畴等等一一系系列列美美学学问问题题进进行行了了范

6、范畴畴等等一一系系列列美美学学问问题题进进行行了了深深 入入 的的 探探 讨讨，同同 时时 也也 对对 文文深深 入入 的的 探探 讨讨，同同 时时 也也 对对 文文学的审美特征、学的审美特征、学的审美特征、学的审美特征、文学的创作规律及特点作了详尽的阐文学的创作规律及特点作了详尽的阐文学的创作规律及特点作了详尽的阐文学的创作规律及特点作了详尽的阐释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习释，既是思想上的，又是方法上的，是初涉美学者学习美学知识的重要参考书籍。美学知识的重要参考书籍。美学知识的

7、重要参考书籍。美学知识的重要参考书籍。个性导读个性导读 谈美谈美是朱光潜先生怀着一种是朱光潜先生怀着一种崇高的使命感和社会责任感来完成崇高的使命感和社会责任感来完成的。他用通俗易懂的方式和明白如的。他用通俗易懂的方式和明白如话的语言把高深的美学问题讲得深话的语言把高深的美学问题讲得深入浅出，引人入胜，从而起到了净入浅出，引人入胜，从而起到了净化读者心灵、提升一代青年精神境化读者心灵、提升一代青年精神境界的作用。界的作用。（一）美是什么？美感又是什么？（一）美是什么？美感又是什么？（二）那么美是怎么产生的，是事物本身（二）那么美是怎么产生的，是事物本身就具备的吗？就具备的吗？（三三）你你会会把把

8、艺艺术术与与小小孩孩子子的的游游戏戏联联系系在在一起吗？它们有相通之处吗？一起吗？它们有相通之处吗？（四四）或或许许我我们们会会疑疑虑虑，既既然然想想象象与与情情感感都都是是主主观观的的东东西西，那那么么艺艺术术创创造造就就可可以以完完全全不不顾顾“客客观观事事实实”。可可是是真真正正的的自自由会存在吗？由会存在吗？让我们怀着问题来欣赏让我们怀着问题来欣赏谈美谈美一文：一文：1 1、美美是是事事物物的的最最有有价价值值的的一一面面，美美感感的的经经验验是是人人生生中中最最有有价价值值的的一一面面。我我们们对对于于一一棵棵古古松松的的三三种种态态度度实实用用的、科学的、美感的的、科学的、美感的谈

9、美谈美一书的主体部分一书的主体部分 共分为十五个章节共分为十五个章节 2 2、美美和和实实际际人人生生有有一一个个距距离离，要要见见出出事事物物本本身身的的美美，须须把把它它摆摆在在适适当当的的距距离离之之外外去去看看。“当当局局者者迷迷，旁旁观观者者清清”艺艺术术和和实实际际人生的距离人生的距离 3、所所谓谓美美感感经经验验，其其实实不不过过是是在在聚聚精精会会神神之之中中，我我的的情情趣趣和和物物的的情情趣趣往往复复回回流流而而已已。各各人人的的世世界界都都由由各各人人的的自自我我伸伸张张而而成成。欣欣赏赏中中都都含含有有几几分分创创造造性性。美美感感经经验验的的直直接接目目的的虽虽不不在

10、在陶陶冶冶性情，而却有陶冶性情的功效。性情，而却有陶冶性情的功效。“子非鱼，安知鱼之乐？子非鱼，安知鱼之乐？”宇宙的人情宇宙的人情化化 4、美美感感经经验验是是直直觉觉的的而而不不是是反反省省的的。在在聚聚精精会会神神之之中中我我们们既既忘忘去去自自我我，自自然然不不能能觉觉得得我我是是否否欢欢喜喜所所观观赏赏的的形形象象，或或是是反反省省这这形形象象所所引引起起的的是是不不是是快快感感。如如果果自自己己觉觉得得快快感感，我我便便是是由由直直觉觉变变而而为为反反省省，好好比比提提灯灯寻寻影影，灯灯到到影影灭灭，美美感感的的态态度度便便已已失去了。失去了。希腊女神的雕像和血希腊女神的雕像和血色鲜

11、丽的英国姑娘色鲜丽的英国姑娘美感美感与快感与快感5 5、美美感感起起于于直直觉觉，不不带带思思考考，联联想想却却不不免免带带有有思思考考。在在美美感感经经验验中中我我们们聚聚精精会会神神于于一一个个孤孤立立绝绝缘缘的的意意象象上上面面，联联想想则则最最易易使使精精神神涣涣散散，注注意意力力不不专专一一，使使心心思思由由美美感感的的意意象象旁旁迁迁到到许许多多无无关关美美感感的的事事物物上上面面去去。“记记得得绿绿罗罗裙裙，处处处处怜怜芳芳草草”美感与联想美感与联想 6 6、遇遇到到文文艺艺作作品品如如果果始始终终持持批批评评的的态态度度，则则我我是是我我而而作作品品是是作作品品，我我不不能能沉

12、沉醉醉在在作作品品里里面面，永永远远得得不不到到真真正正的的美美感感的的经经验验。“灵灵魂魂在在杰杰作作中中的的冒冒险险”考考证证、批批评评与与欣赏欣赏 7 7、（恋恋爱爱时时）你你在在理理想想中中先先酝酝酿酿成成一一个个尽尽美美尽尽善善的的女女子子，然然后后把把她她外外射射到到你你的的爱爱人人身身上上去去，所所以以你你的的爱爱人人其其实实不不过过是是寄寄托托精精灵灵的的躯躯骸骸。你你只只见见到到精精灵灵，所所以以觉觉得得无无瑕瑕可可指指；旁旁人人冷冷眼眼旁旁观观，只只见见到到躯躯骸骸，所所以以往往往往诧诧异异道道：“他他爱爱上上她她，真真是是有有些些奇奇怪怪。”一一言言以以蔽蔽之之，恋恋爱爱

13、中中的的对对象象是是已已经经艺艺术术化化过过的的自自然然。“情情人人眼眼里里出出西西施施”美与自然美与自然 8 8、法法国国画画家家德德拉拉库库瓦瓦说说得得好好：“自自然然只只是是一一部部字字典典而而不不是是一一部部书书。”人人人人尽尽管管都都有有一一部部字字典典在在手手边边，可可是是用用这这部部字字典典中中的的字字来来做做出出诗诗文文，则则全全凭凭各各人人的情趣和才学。的情趣和才学。“依依样样画画葫葫芦芦”写实主义和理想主义的错误写实主义和理想主义的错误 9 9、艺艺术术虽虽伏伏根根于于游游戏戏本本能能，但但是是因因为为同同时时带带有有社社会会性性，须须留留有有作作品品传传达达情情思思于于观

14、观者者，不不能能不不顾顾到到媒媒介介的的选选择择和和技技巧巧的的锻锻炼炼。它它逐逐渐渐发发达达到到现现在在，已已经经在在游游戏戏前前面面走走得得很很远远，令令游游戏戏望尘莫及了。望尘莫及了。“大大人人者者不不失失其其赤赤子子之之心心”艺术与游戏艺术与游戏 1010、艺艺术术和和游游戏戏都都是是臆臆造造空空中中楼楼阁阁来来慰慰情情遣兴。遣兴。空中楼阁空中楼阁创创造的想象造的想象 1111、凡凡是是文文艺艺作作品品都都不不能能拆拆开开来来看看，说说某某一一笔笔平平凡凡，某某一一句句警警辟辟，因因为为完完整整的的全全体体中中各各部部分分都都是是相相依依为为命命的的。功功夫夫虽虽从从点点睛睛见见出出，

15、却却从从画画龙龙做做起起。晋晋以以后后的的诗诗和和晋晋以以后后的的词词大大半半都都是是细细节节胜胜于于总总印印象象，聪聪明明气气和和斧斧凿凿痕痕迹迹都都露露在在外外面面，这的确是艺术的衰落现象。这的确是艺术的衰落现象。“超以象外，得其环中超以象外，得其环中”创造与情感创造与情感 1212、从历史看，艺术的前规、从历史看，艺术的前规大半是先由自然律变而为大半是先由自然律变而为规范律，再由规范律变而规范律，再由规范律变而为死板的形式。古今大艺为死板的形式。古今大艺术家大半后来都做到脱化术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐缚中挣扎得自由，从整齐中酝

16、酿出变化。中酝酿出变化。“从心所欲，不逾从心所欲，不逾 矩矩”创造与格律创造与格律 1313、凡凡是是艺艺术术家家都都须须有有一一半半是是诗诗人人，一一半半是是匠匠人人。他他要要有有诗诗人人的的妙妙悟悟，要要有有匠匠人人的的手手腕腕妙妙悟悟来来自自性性灵灵，手手腕则可得于模仿。腕则可得于模仿。“不不似似则则失失其其所所以以为为诗诗，似似则则失失其其所所以以为为我我”创造与模仿创造与模仿 1414、凡凡是是艺艺术术家家都都不不宜宜只只在在本本行行小小范范围围之之内内用用功功夫夫，须须处处处处留留心心玩玩索索，才才有有深深厚厚的的修修养养。鱼鱼跃跃鸢鸢飞飞，风风起起水水涌涌，以以至至于于一一尘尘之

17、之微微，当当其其接接触触感感官官时时我我们们虽虽不不自自觉觉其其在在心心灵灵中中可可生生若若何何影影响响，但但是是到到挥挥毫毫运运斤斤时时，它它们们都都会会涌涌到到手手腕腕上上来来，在无形中驱遣它，左右它。在无形中驱遣它，左右它。“读读书书破破万万卷卷，下下笔笔如如有有神神”天天才才与与灵感灵感 15、人人生生本本来来就就是是一一种种较较广广义义的的艺艺术术。每每个个人人的的生生命命史史就就是是他他自自己己的的作作品品。过过一一世世生生活活好好比比做做一一篇篇文文章章。完完美美的的生生活活都都有有上上品品文文章章所所应应有有的的美美点点。情情趣趣愈愈丰丰富富，生生活活也也愈愈美美满满，所所谓谓

18、人人生生的的艺艺术术化化就就是是人人生的情趣化。生的情趣化。“慢慢 慢慢 走走，欣欣 赏赏 啊啊！”人生的艺术化人生的艺术化文章内容分段浅析文章内容分段浅析（一一）前前三三章章说说到到的的是是“态态度度、距距离离和和移情移情”即美感产生的三个必要条件即美感产生的三个必要条件（1 1）我们的态度是美感产生的首要条件。）我们的态度是美感产生的首要条件。（2 2）距离是美感产生的另一个因素。）距离是美感产生的另一个因素。（3 3）移情是美感产生的又一个条件。）移情是美感产生的又一个条件。（二二）作作者者是是从从下下面面三三对对名名词词的的区区别别来来说说 明明 美美 感感 与与 相相 似似 心心 理

19、理 的的 辨辨 别别 的的。首首先先是是美美感感与与快快感感。二二是是美美感感与与联联想想的的区区别别。三是考证批评和审美之别。三是考证批评和审美之别。（三）对美本身的分析（三）对美本身的分析（四）本书在艺术与游戏（四）本书在艺术与游戏 同同游游戏戏一一样样，艺艺术术创创造造把把欣欣赏赏所所得得的的对对象象主主观观化化，使使它它成成为为一一个个具具体体的的情情景景，然然后后通通过过某某种种媒媒介介，造造出出一一种种具具体体的的作作品品来来。但但艺艺术术终终究究高高于于游游戏戏，因因为为艺艺术术带带有有社社会会责责任任性性。当当艺艺术术创创造造出出一一个个意意象象之之后后，作作者者还还要要进进一

20、一步步把把这这种种意意象象转转化化成成具具体体的的形形象象，而而游游戏戏只只需需自自我我满满足足，自自我我尽尽兴兴而已。而已。（五五）文文章章的的后后部部分分是是艺艺术术创造的条件创造的条件 名家点评名家点评（1 1）孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生孟实先生引读者由艺术走入人生，又将人生纳入艺术之中。这种纳入艺术之中。这种宏观的眼界和豁达的胸襟宏观的眼界和豁达的胸襟，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通，局于，值得学者深思。文艺理论当有以观其会通，局于一方一隅，是不会有真知灼见的。一方一隅，是不会有真知灼见的。朱自清朱自清 中国现代文学史上的散文大家中国现代文学史上的散文大家 （2 2）

21、学习美学也好，学习艺术也好，关键不在能）学习美学也好，学习艺术也好，关键不在能否掌握一、两种技能，而是要看我们能否达到一种否掌握一、两种技能，而是要看我们能否达到一种化境。人生的境界有很多种，能够达到朱光潜先生化境。人生的境界有很多种，能够达到朱光潜先生所崇尚的所崇尚的艺术化的人生艺术化的人生，则可以说，则可以说今生无愧今生无愧矣矣。张法，现为中国人民大学美学研究所所长，张法，现为中国人民大学美学研究所所长，教授、博士生导师，第四届霍英东基金奖获得者；教授、博士生导师，第四届霍英东基金奖获得者；思之未思思之未思。（3 3）读朱先生的书，是从这本书到那本书的跋涉，）读朱先生的书，是从这本书到那本

22、书的跋涉，那光景有时也确乎可以让人忘记这其实不过是端那光景有时也确乎可以让人忘记这其实不过是端坐书斋在想象中游目骋怀。光潜先生追求的是对坐书斋在想象中游目骋怀。光潜先生追求的是对书中之理的抽绎，编织，条贯，一生在书中过活。书中之理的抽绎，编织，条贯，一生在书中过活。他读了那么多书，又那么有耐心一向我们介绍这他读了那么多书，又那么有耐心一向我们介绍这些书中密如蛛网而且常常晦莫如深的思想线索，些书中密如蛛网而且常常晦莫如深的思想线索，叫人不得不佩服。叫人不得不佩服。郜元宝郜元宝 远远望去的印象远远望去的印象（4 4）“作为美学家，朱光潜不满足于关在书斋中作为美学家，朱光潜不满足于关在书斋中研究理论

23、，他花了很多精力把审美眼光推广到大研究理论，他花了很多精力把审美眼光推广到大众之中。他的众之中。他的谈美谈美对于把中国人从泛政治化对于把中国人从泛政治化的畸形视界中解放出来嘉惠实多，而尤以的畸形视界中解放出来嘉惠实多，而尤以谈美谈美末章中的此篇具有代表性，以至于阿尔卑斯山末章中的此篇具有代表性，以至于阿尔卑斯山谷中的这句旅游广告语谷中的这句旅游广告语慢慢走，欣赏啊慢慢走，欣赏啊，成，成了唤醒中国人古老艺术心灵的一时名言。了唤醒中国人古老艺术心灵的一时名言。”周实周实 齐人论物齐人论物上海文艺出版社上海文艺出版社20012001年年1 1月第月第1 1版版 作者从一个具体的事例入手，从三种不同人

24、对于一棵古松的不作者从一个具体的事例入手，从三种不同人对于一棵古松的不同态度来谈。他举例说：同一棵古松，木材商看到的是它值多少钱，同态度来谈。他举例说：同一棵古松，木材商看到的是它值多少钱，植物学家看到的是它的生长结构，而画家则看到它的气质、风韵，植物学家看到的是它的生长结构，而画家则看到它的气质、风韵，也就是也就是“美感美感”。这就是我们对待客观对象。这就是我们对待客观对象“实用的实用的”、“科学的科学的”、“美感的美感的”三种不同的态度。通过这些不同态度，作者指出三种不同的态度。通过这些不同态度，作者指出“人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美人所以异于其他动物的就是于

25、饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一就是其中之一”。由此得出：美是无功利性的，是无用之用。而人。由此得出：美是无功利性的，是无用之用。而人之所以是高级动物，在于追求之所以是高级动物，在于追求“无用无用”上。古往今来，多少圣人粗上。古往今来，多少圣人粗茶淡饭还能够茶淡饭还能够“不改其乐不改其乐”，这就是他们用审美的态度看待人生了。，这就是他们用审美的态度看待人生了。然而，是不是因为木材商和植物学家他们不具备审美细胞而没然而，是不是因为木材商和植物学家他们不具备审美细胞而没有看到美的吗？于是作者用有看到美的吗？于是作者用“当局者迷，旁观者清当局者迷，旁观者清”来解释了这一来解释了这一现象。

26、他指出当人们在欣赏事物时，普遍具有一种现象。他指出当人们在欣赏事物时，普遍具有一种“围城围城”心态，心态，当我们太关心利益和知识的时候，美就离我们远了。当我们太关心利益和知识的时候，美就离我们远了。“总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。须把它摆在适当的距离之外去看。”距离太远和太近，我们都不能距离太远和太近，我们都不能看清楚美的。所以我们必须抛开实际生活中的物欲，才能真正进入看清楚美的。所以我们必须抛开实际生活中的物欲，才能真正进入并沉浸在艺术的美感之中。并沉浸在艺术的美感之中。点击返回阅读思

27、考答案（一阅读思考答案（一）美美是是怎怎么么产产生生的的呢呢，是是由由联联想想所所产产生生的的吗吗？作作者者借借用用牛牛希希济济的的两两句句词词“记记得得绿绿罗罗裙裙，处处处处恋恋芳芳草草”，指指出出“许许多多通通常常被被认认为为美美感感的的经经验验其其实实并并非非美美感感”，而而是是“实实际际人人的的态态度度，在在艺艺术术本本身身以以外外求求它它的的价价值值”。由由萋萋萋萋芳芳草草，联联想想到到绿绿罗罗裙裙；可可是是由由一一种种古古董董，联联想想到到金金钱钱，那那不不是是美美，不不是是所所有有的的联联想想都都是是美美。美，是一种美，是一种“专注专注”，没有了专注，也就没有了美了。，没有了专注

28、，也就没有了美了。点击返回阅读思考答案（二）阅读思考答案（二）作作者者坚坚定定地地告告诉诉我我们们：“艺艺术术的的雏雏形形就就是是游游戏戏”。但但是是艺艺术术是是带带有有社社会会性性的的，“不不能能不不顾顾到到媒媒介介的的选选择择和和技技巧巧的的锻锻炼炼，它它逐逐渐渐发发达达到到现现在在，已已经经在在游游戏戏前前面面走走得得很很远远，令令游游戏戏望望尘尘莫莫及及了了。”不不过过，游游戏戏里里面面有有美美感感 因因 素素，这这 么么 说说，美美 感感 与与 艺艺 术术 是是 来来 源源 于于 游游 戏戏 精精 神神 的的。那那么么对对于于创创造造，它它又又是是从从哪哪里里来来的的？作作者者便便以

29、以王王昌昌龄龄的的七七绝绝长长信信怨怨为为例例，分分析析指指出出艺艺术术创创造造的的定定义义“就就是是平平常常的的旧旧材材料料之之不不平平常常的的新综合。新综合。”但在其中想象发挥了非常重要的作用。但在其中想象发挥了非常重要的作用。当当然然光光靠靠想想象象，不不能能进进行行艺艺术术创创造造，还还需需要要情情感感。作作者者便便借借司司空空图图诗诗品品中中的的一一句句话话“超超以以想想象象外外，得得其其环环中中”指指出出：“诗诗人人于于想想象象之之外外又又必必有有情情感感”，“情情感感是是综综合合的的要要素素，许许多多本本来来不不相相关关的的意意象象如如果果在在情情感感上上能能调调协协，便便可可形

30、形成成完完整整的的有有机机体体。”“”“意意象象”是是朱朱光光潜潜先先生生美美学学理理论论的的重重要要概概念念，它它对对于于突突出出情情感感的的作作用用是是非非常常大大的的。总总之之情情感感是是想想象象的的统统帅帅，意意象象是是情情感感的的翅翅膀膀，“意意”与与“象象”合合了了，那那么么艺艺术术创创造造便便成成功了。功了。点击返回阅读思考答案（三）阅读思考答案（三）作者在文中强调作者在文中强调“在艺术方面，受情感饱和的意象是嵌在在艺术方面，受情感饱和的意象是嵌在一种格律里面的。一种格律里面的。”“”“格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺格律不能束缚天才，也不能把庸手提拔到艺术家的地位。术家的地位。”“”“古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。古今大艺术家大半后来都做到脱化格律的境界。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。他们都从束缚中挣扎得自由，从整齐中酝酿出变化。”最后能够达最后能够达到孔子到孔子“从心所欲，不逾矩从心所欲，不逾矩”的境界时，那就是圣人了。可见，艺的境界时，那就是圣人了。可见，艺术创造是既要尊重规律，又要超越规律的术创造是既要尊重规律，又要超越规律的。点击返回阅读思考答案（四）阅读思考答案（四）谢谢 欣赏