中外教育简史(中国).ppt

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1、中外教育简史(中国)学科特点学科特点：内容繁杂，识记困难。内容繁杂，识记困难。自考出题特点自考出题特点：题量大，题型多，覆盖面广。题量大，题型多，覆盖面广。学习要求：学习要求：全面掌握教材，重点掌握教育思想。全面掌握教材，重点掌握教育思想。第二章第二章 夏、商、西周时期的教育夏、商、西周时期的教育一、夏商的教育一、夏商的教育1、夏代的学校有、夏代的学校有学、校、序学、校、序等。等。军事教育军事教育是是夏序夏序的重要教育内容。的重要教育内容。夏代的夏代的校校实际上是一种发展比较完备的实际上是一种发展比较完备的军体性质的军体性质的教育机构。教育机构。2、商代的学校：、商代的学校：瞽宗瞽宗是新见于商

2、代的一种学校。是新见于商代的一种学校。商代学校的主要商代学校的主要教育内容教育内容：习礼、习武习礼、习武：习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌；习武：习礼的内容主要是学习祭祀和乐歌；习武的内容主要是习射。的内容主要是习射。进行进行读、写、算的教学读、写、算的教学。二、西周的教育二、西周的教育1、“学在官府学在官府”的教育行政体制的教育行政体制“学在官府学在官府”是我国是我国奴隶社会教育的重要特奴隶社会教育的重要特点点。学校设在官府之中，官师不分。学校设在官府之中，官师不分。西周时国学的主持者是西周时国学的主持者是大司乐大司乐，负责宗，负责宗教祭祀和国家典礼，是国家最高的礼乐官，教祭祀和国家典礼，是国

3、家最高的礼乐官，兼管国学教育事务。兼管国学教育事务。西周地方最高行政长官是西周地方最高行政长官是大司徒大司徒，也称，也称为为“教官教官”，主要职责是地方教化。，主要职责是地方教化。2 2、西周的官学系统、西周的官学系统西周学校已有较完备的制度，分两类、两级：西周学校已有较完备的制度，分两类、两级：一类是一类是国学国学，一类是，一类是乡学乡学；国学又有；国学又有大学和大学和小学小学两级。两级。国学国学专为统治阶级的专为统治阶级的上层贵族子弟上层贵族子弟而设，按而设，按学生的年龄与程度又分设大学与小学。学生的年龄与程度又分设大学与小学。天子所设大学，有天子所设大学，有“五学五学”之称，即中之称，即

4、中“辟辟雍雍”，南，南“成均成均”，北，北“上庠上庠”，东，东“东序东序”，西西“瞽宗瞽宗”。诸侯所设的大学称诸侯所设的大学称“泮宫泮宫”。乡学乡学是地方学校，按地方行政区划设立。是地方学校，按地方行政区划设立。三、以三、以“六艺六艺”为纲的为纲的教育内容教育内容西周教育内容，以西周教育内容，以“六艺六艺”为纲。为纲。“六艺六艺”即即礼、乐、射、御、书、数礼、乐、射、御、书、数。其中书、数为其中书、数为“小艺小艺”，主要是小学的课程；礼、乐、射、主要是小学的课程；礼、乐、射、御是御是“大艺大艺”，是大学的课程。是大学的课程。“礼礼”是大学中最重要的课程，是政治伦理道德教育课。是大学中最重要的课

5、程，是政治伦理道德教育课。“乐乐”和和“礼礼”紧密相联、互为表里。乐修内，礼修外。紧密相联、互为表里。乐修内，礼修外。乐和礼共同构成了西周六艺教育的中心。乐是综合艺术乐和礼共同构成了西周六艺教育的中心。乐是综合艺术课。课。“射射”、“御御”之教是军事训练课。之教是军事训练课。“书书”、“数数”之教是基础文化课。之教是基础文化课。第三章第三章 春秋、战国时期的教育春秋、战国时期的教育一、学术下移与士阶层崛起一、学术下移与士阶层崛起学术文化开始挣脱官守的藩篱，向民间扩学术文化开始挣脱官守的藩篱，向民间扩散。而散。而士阶层士阶层在这次学术扩散中起到了桥梁在这次学术扩散中起到了桥梁和急先锋的作用。和急

6、先锋的作用。在士的构成中，在士的构成中，没落贵族子弟与庶民上升的士没落贵族子弟与庶民上升的士是最基本的两大类。是最基本的两大类。二、官学的衰落与私学初兴二、官学的衰落与私学初兴春秋战国之际，经济、政治的大变革反映在教春秋战国之际，经济、政治的大变革反映在教育上最突出的一点就是：育上最突出的一点就是：“学在官府学在官府”的教育正走的教育正走向衰落，新的教育组织形式向衰落，新的教育组织形式私学开始兴起。私学开始兴起。造成造成官学衰落官学衰落的直接原因：的直接原因：1、世袭制度造成贵族不、世袭制度造成贵族不重教育；重教育；2、贵族统治力量衰落；、贵族统治力量衰落；3、动乱阶段，战争、动乱阶段，战争频

7、繁。频繁。私学的兴起发端于私学的兴起发端于春秋中后期春秋中后期，最直接的原因是学术，最直接的原因是学术下移与士阶层的崛起。下移与士阶层的崛起。私学的首创者是包括孔子在内的孔子时代的一批教育家，私学的首创者是包括孔子在内的孔子时代的一批教育家，而孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。孔子创办私学而孔子是最早创办私学的群体中的杰出代表。孔子创办私学是教育史上的一件大事，是是教育史上的一件大事，是学术平民化、知识普及化学术平民化、知识普及化的开端。的开端。私学始于春秋盛于战国，对教育发展影响最大的是私学始于春秋盛于战国，对教育发展影响最大的是儒、墨、儒、墨、道、法四家私学道、法四家私学。儒家私学到了

8、战国时期开始走向分化，其中儒家私学到了战国时期开始走向分化，其中影响最大的是以孟子为代表的影响最大的是以孟子为代表的“孟氏之儒孟氏之儒”和和以荀子为代表的以荀子为代表的“孙氏之儒孙氏之儒”。儒、墨两家在战国时并称为儒、墨两家在战国时并称为“显学显学”。庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教庄子崇尚自然，追求个人精神的解脱，在教育上主张培养育上主张培养“真人真人”、“至人至人”，即一种无功、即一种无功、无名、无情的完全自由的人物。无名、无情的完全自由的人物。西周官学与诸子私学的西周官学与诸子私学的差别差别：1、社会基础不同。、社会基础不同。西周官学建立在土地国有西周官学建立在土地国有的经济基础和

9、奴隶主贵族占统治地位的阶级的经济基础和奴隶主贵族占统治地位的阶级基础之上；私学则建立在土地私有的个体经基础之上；私学则建立在土地私有的个体经济和新兴地主阶级为首的包括农、工、商等济和新兴地主阶级为首的包括农、工、商等自由民在内的阶级联盟基础之上。自由民在内的阶级联盟基础之上。2、管理制度不同管理制度不同。官学以。官学以“学在官府学在官府”为为其主要特征；私学则以其主要特征；私学则以”学在四夷学在四夷“为其主要为其主要特征，政教分设，官师分离，迈出了特征，政教分设，官师分离，迈出了教育独教育独立化立化的第一步。的第一步。3、施教对象不同施教对象不同。官学被奴隶主贵族子。官学被奴隶主贵族子弟所垄断

10、；私学则弟所垄断；私学则向平民开放向平民开放，扩大了教育，扩大了教育对象的范围。对象的范围。4、教育内容与方式不同教育内容与方式不同。在教育内容上，。在教育内容上，官学局限于传统的官学局限于传统的”六艺六艺“；私学则突破了传；私学则突破了传统的统的”六艺六艺“教育，传授各学派的政治观点、教育，传授各学派的政治观点、道德思想及新的知识、技能。在教育方式上，道德思想及新的知识、技能。在教育方式上，官学有固定的教育场所和相应的基本设备，官学有固定的教育场所和相应的基本设备，制度上比较规范化；私学则以教师为中心，制度上比较规范化；私学则以教师为中心，流动性较强，设备也较简单，具有较大的灵流动性较强，设

11、备也较简单，具有较大的灵活性。活性。三、孔子的教育思想三、孔子的教育思想1、教育作用论教育作用论（关于教育作用的思想）（关于教育作用的思想）（1）教育与政治、经济、法律的关系）教育与政治、经济、法律的关系孔子政治主张的基本出发点是孔子政治主张的基本出发点是”为政以德为政以德“，他认为，他认为教育教育工作本身就是一种政治工作工作本身就是一种政治工作：教育可以传播政治思想、伦：教育可以传播政治思想、伦理道德。理道德。孔子认为一个国家有众多的人口、富足的财富、发达的孔子认为一个国家有众多的人口、富足的财富、发达的教育，这个国家就大有希望了。他还把教育，这个国家就大有希望了。他还把”足食、足兵、足足食

12、、足兵、足信信”作为立国的基本要素。作为立国的基本要素。孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律，孔子认为治理国家不能只靠政令、刑律，教育比政令、教育比政令、刑律更加有效，刑律更加有效，因为对百姓进行道德教育，可以产生强大因为对百姓进行道德教育，可以产生强大的道德力量，使人耻于为非，可收到法律难以取得效果。的道德力量，使人耻于为非，可收到法律难以取得效果。（2）教育与人的发展的关系）教育与人的发展的关系“性相近也，习相远也。性相近也，习相远也。”人的本性是很接近的，后来之人的本性是很接近的，后来之所以有较大的差别，是教育和学习的结果。所以有较大的差别，是教育和学习的结果。但孔子认为有但孔子认为有”生

13、而知之生而知之”的上者及的上者及“唯上智与下愚不移唯上智与下愚不移”等思想则使他的思想等思想则使他的思想陷于混乱和自相矛盾之中陷于混乱和自相矛盾之中。2、提倡、提倡“有教无类有教无类”（关于（关于教育对象教育对象的思想）的思想）“有教无类有教无类”本意是说，实施教育不分等级、种类、国别本意是说，实施教育不分等级、种类、国别孔子孔子“有教无类有教无类”的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格的招生原则，打破了贵族垄断、学在官府的格局，局，开创了平民讲学之风开创了平民讲学之风。3、教育目标论（关于、教育目标论（关于教育目的教育目的的思想）的思想）孔子把孔子把“君子君子”发展成为一个具有一定道德标准

14、的理想人格。发展成为一个具有一定道德标准的理想人格。君子的品格可归为两个方面：既要能做到修养自己，养成恭敬君子的品格可归为两个方面：既要能做到修养自己，养成恭敬谦逊的态度，还要做到使别人安乐，以至能治理天下百姓。即谦逊的态度，还要做到使别人安乐，以至能治理天下百姓。即内内圣外王圣外王。孔子认为德才都需要学习，学习是做官从政的准备，要做官就孔子认为德才都需要学习，学习是做官从政的准备，要做官就必须经过学习。必须经过学习。“仕而优则学，学而优则仕仕而优则学，学而优则仕”，比较准确地概括了孔子关于教育比较准确地概括了孔子关于教育目的的主张。其进步意义在于目的的主张。其进步意义在于“举贤才举贤才”，作

15、为世袭制的对立面被作为世袭制的对立面被继承下来，对以后两千年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深继承下来，对以后两千年的学校教育和唐宋后的科举制产生了深刻的影响。其负面作用在于提出求学的唯一目标就是做官，把求刻的影响。其负面作用在于提出求学的唯一目标就是做官，把求学当做获取高官厚禄的敲门砖，形成了所谓学当做获取高官厚禄的敲门砖，形成了所谓“万般皆下品，惟有读万般皆下品，惟有读书高书高”的传统。的传统。4、教育内容论（关于、教育内容论（关于教育内容教育内容的思想）的思想）在孔子的教育内容中，在孔子的教育内容中，德育占首位德育占首位，文化知识的学习必须为德，文化知识的学习必须为德育服务。育服务。在孔

16、子教育内容体系中，主要是在孔子教育内容体系中，主要是诗诗、书书、礼礼、乐乐四种课程。孔子四种课程。孔子最为重视的是礼、乐最为重视的是礼、乐，尤其是，尤其是“礼礼”。孔子比较孔子比较轻视自然知识的教育轻视自然知识的教育。5、教学方法论（关于教学的思想）、教学方法论（关于教学的思想）（1）启发诱导启发诱导孔子主张孔子主张“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”。意即：在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启意即：在教学中必须让学生认真思考，心求通但未得，然后可以启发他；经过思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开发他；经过

17、思考有所领会，但未能以适当的言辞表达，此时可以开导他。学生必须开动脑筋，做到导他。学生必须开动脑筋，做到“举一反三举一反三”。孔子认为调动学生的积极性是教学成败的关键，启发式教学的核孔子认为调动学生的积极性是教学成败的关键，启发式教学的核心是激发学生的主动性、创造性。心是激发学生的主动性、创造性。应该指出的是，孔子的启发式仍是比较原始的、简单的应该指出的是，孔子的启发式仍是比较原始的、简单的“原型启原型启发发”，用的主要是类比与比喻，虽然在调动学生积极思维方面有一，用的主要是类比与比喻，虽然在调动学生积极思维方面有一定的作用，但也往往会限制思想的广阔性，有时也会导致牵强附会。定的作用，但也往往

18、会限制思想的广阔性，有时也会导致牵强附会。（2）因材施教因材施教孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，对于学生孔子注意从学生的具体实际出发进行教学，对于学生所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予所问的同一问题，常因发问者的个性、需要而给予 不不同的回答。同的回答。孔子的思想孔子的思想对我们的启发对我们的启发：一是要了解学生，深入学：一是要了解学生，深入学生，细心观察，有的放矢地进行教育教学，符合学生的生，细心观察，有的放矢地进行教育教学，符合学生的实际；二是对学生既要有共同的要求，又要注意发挥学实际；二是对学生既要有共同的要求，又要注意发挥学生的特长，适应个别差异性，使之各尽其才。生的特

19、长，适应个别差异性，使之各尽其才。（3）学思并重学思并重“学而不思则罔，思而不学则殆学而不思则罔，思而不学则殆”。（4）谦虚诚实谦虚诚实6、自觉修养德行（关于、自觉修养德行（关于道德教育道德教育的思想）的思想）（1）立志乐道立志乐道“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”（2）自省自克自省自克“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”“克己复礼为仁克己复礼为仁”；“躬自厚而薄责于人躬自厚而薄责于人”。（3）身体力行身体力行“言必信，行必果言必信，行必果”。（4）改过迁善改过迁善“过，则勿惮改过，则勿惮改”。7、关于、关于教师教师的思想的思想（1）以

20、身作则，言传身教）以身作则，言传身教孔子教学，尤重身教。孔子教学，尤重身教。孔子的孔子的“身教身教”体现在体现在：其一，严于责己；其二，无私无隐；其三，学而其一，严于责己；其二，无私无隐；其三，学而不厌，诲人不倦。不厌，诲人不倦。（2）“循循善诱循循善诱”（3）宽严结合）宽严结合8、孔子在教育史上的贡献：孔子在教育史上的贡献：（1）提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；）提出教育在社会发展中的重要作用，强调要重视教育；（2）实行）实行“有教无类有教无类”的教育方针，扩大了受教育的范围，使的教育方针，扩大了受教育的范围，使文化教育下移到平民；文化教育下移到平民；（3）提倡）提倡“学而优

21、则仕学而优则仕”，为封建官僚的政治体制准备了条件；，为封建官僚的政治体制准备了条件；（4）重视古代文化的继承和整理，奠定了后世儒家经籍教育）重视古代文化的继承和整理，奠定了后世儒家经籍教育体系的基础；体系的基础；（5）总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他）总结了教育实践经验，对教育教学方法有新的创造，他的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学的启发式教学方法、因材施教原则等都揭示了一定的教育教学规律。规律。四、墨子教育思想四、墨子教育思想1、论教育作用、论教育作用“染丝说染丝说”：以染丝为例，说明了环境和教育对人性形成的影响。以染丝为例，说明了环境和教育对人性形成的影

22、响。在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什在他看来，人性不是命定的，先天的人性不过如待染的素丝，有什么样的环境与教育，就能造就什么样的人。么样的环境与教育，就能造就什么样的人。2、论教育目的和内容、论教育目的和内容教育目的：主张教育目的：主张培养培养“贤士贤士”（又称又称“兼士兼士”），具体标准是），具体标准是“厚乎德厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术行，辩乎言谈，博乎道术”。教育内容：教育内容：（1）以）以“兼爱兼爱”为内容的道德教育；为内容的道德教育；（2）注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的注意对自然科学、生产技能、军事知识等技能的训练训练；（3）“辩乎言谈辩乎言谈”

23、方面的训练，即方面的训练，即思维方法的训练思维方法的训练，目，目的在于锻炼论辩能力。的在于锻炼论辩能力。提出衡量言谈是否正确的三条标准提出衡量言谈是否正确的三条标准：“三表法三表法”。墨子的教育内容论很有特色，其价值主要体现在科学墨子的教育内容论很有特色，其价值主要体现在科学技术教育和训练思维能力的教育上，技术教育和训练思维能力的教育上，突破了儒家六艺教突破了儒家六艺教育的范畴，育的范畴，有进步意义。有进步意义。3、教育教学原则、教育教学原则（1）主动主动：主张：主张“强说人强说人”。（2）创造创造：主张：主张“述而且作述而且作”，反对儒家的反对儒家的“信信而好古，述而不作而好古，述而不作”。

24、既反映了墨子对待文化遗产的态度，也体现了他重创既反映了墨子对待文化遗产的态度，也体现了他重创造的教育教育方法论。造的教育教育方法论。（3）强力而行强力而行4、教育管理思想、教育管理思想（1）领导制度）领导制度巨子相承巨子相承墨家私学的领袖称为墨家私学的领袖称为“巨子巨子”。巨子相承制的理论基础是墨子的尚贤思想，而墨子的巨子相承制的理论基础是墨子的尚贤思想，而墨子的尚贤思想又源于尧、舜、禹的禅让之说。尚贤思想又源于尧、舜、禹的禅让之说。（2）私学管理）私学管理教义教规教义教规墨家教义的核心内容是墨家教义的核心内容是“求天下之利求天下之利”。五、五、孟子孟子的教育思想的教育思想孟子被后世尊称为孟子

25、被后世尊称为“亚圣亚圣”，他把，他把“得天下英才得天下英才而教育之而教育之”视为人生的三大乐趣之一。视为人生的三大乐趣之一。1、教育作用论、教育作用论孟子认为孟子认为教育的社会作用是教育的社会作用是“得民心得民心”。从从“性善论性善论”出发，孟子认为出发，孟子认为教育在人的发展中的教育在人的发展中的作用是作用是“求放心求放心”。孟子认为，人性本善，人皆有孟子认为，人性本善，人皆有恻隐之心、羞恶之心、恭恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心敬之心、是非之心，这四者是仁义礼智的四端。在这个意，这四者是仁义礼智的四端。在这个意义上说，任何人只要接受教育，肯于学习，就可以成为圣义上说，任何人只要接受教

26、育，肯于学习，就可以成为圣人，人，“人皆可以为尧舜人皆可以为尧舜”。不过后天的不良环境会使。不过后天的不良环境会使“善端善端”“陷溺陷溺”，而教育的作用就在于帮助人找回散失的本性，而教育的作用就在于帮助人找回散失的本性，保存和发扬天赋的善端。保存和发扬天赋的善端。2、论教育目的和内容、论教育目的和内容教育目的：教育目的：培养目标：培养培养目标：培养“君子君子”、“圣贤圣贤”及及“大丈夫大丈夫”。“大丈夫大丈夫”的主要标准的主要标准：“富贵不能淫，贫贱不能移，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈威武不能屈”。从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括

27、了中国古代学校教育的目的中国古代学校教育的目的“明人伦明人伦”。教育内容：教育内容：孟子以孟子以“五伦五伦”为中心，建立了一个伦理道德教育的内为中心，建立了一个伦理道德教育的内容体系容体系仁、义、礼、智四德教育仁、义、礼、智四德教育。以伦理道德教育为基本教育内容，以孝悌之义为伦理以伦理道德教育为基本教育内容，以孝悌之义为伦理道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特道德基础的教育，是整个中国封建社会教育的重要特点。点。3、论、论道德教育的原则与方法道德教育的原则与方法道德教育是孟子教育思想的道德教育是孟子教育思想的核心核心。（1）持志养气持志养气重视重视“立志立志”，提出了，提出了“舍生取

28、义舍生取义”的理想境界。的理想境界。在立志问上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与在立志问上，与孔子不同的是，孟子提出了立志与“养气养气”的关系。认为普通人只要注意的关系。认为普通人只要注意“养气养气”，经过量，经过量的积累就能形成圣人身上的所谓的积累就能形成圣人身上的所谓“浩然之气浩然之气”。（2）动心忍性动心忍性即意志锻炼，尤其是要在逆境中得到磨砺。即意志锻炼，尤其是要在逆境中得到磨砺。（3）存心养性存心养性主张寡欲。主张寡欲。（4）反求诸己反求诸己主张凡事须严于律己，时时反思。主张凡事须严于律己，时时反思。4、论教学原则与方法、论教学原则与方法在学与思的关系上，孟子过分强调和夸大了在学与思

29、的关系上，孟子过分强调和夸大了“思思”的的作用，因此使得他的教学思想更具作用，因此使得他的教学思想更具内倾性内倾性。（1）深造自得深造自得孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠深造自得。孟子强调在教学中发挥学生的主动精神，依靠深造自得。（2）盈科而进盈科而进这是指学习和教学过程中要循序渐进。这是指学习和教学过程中要循序渐进。（3）专心有恒专心有恒孟子认为学习必须专心致志，不能三心二意，且要持之孟子认为学习必须专心致志，不能三心二意，且要持之以恒。以恒。（4）教亦多术教亦多术教学方法不能千篇一律，应根据不同情况采取灵活多样教学方法不能千篇一律，应根据不同情况采取灵活多样的方法。的方法。六、六、

30、荀子荀子的教育思想的教育思想1、教育作用论、教育作用论荀子主张荀子主张“性恶论性恶论”，认为人之所以能为善，全靠后认为人之所以能为善，全靠后天的努力。天的努力。明确区分了明确区分了“性性”和和“伪伪”。教育对人的成教育对人的成长起着长起着“化性起伪化性起伪”的作用，任何人只要肯努力，经的作用，任何人只要肯努力，经过长期的教育，就可以改变人的本性。过长期的教育，就可以改变人的本性。2、论教育目的与内容、论教育目的与内容教育目的：培养由士到圣人的各种治术人才。教育目的：培养由士到圣人的各种治术人才。荀子把当时的儒者划分为俗儒、雅儒、大儒等几个层次。荀子把当时的儒者划分为俗儒、雅儒、大儒等几个层次。

31、大儒大儒是教育所要培养的理想人格。是教育所要培养的理想人格。教育内容：荀子重视教育内容：荀子重视诗诗、书书、礼礼、乐乐、春秋春秋等儒家经籍的传授。而诸经之中，等儒家经籍的传授。而诸经之中，荀子尤重荀子尤重礼礼、乐乐。3、教学思想、教学思想在教育思想上，与孟子在教育思想上，与孟子“内求内求”的思路相反，荀子更强调的思路相反，荀子更强调“外铄外铄”；在学与思的关系上，在学与思的关系上，更侧重于更侧重于“学学”。（1）闻、见、知、行闻、见、知、行的教学认识过程的教学认识过程闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。闻、见是学习的起点、基础，也是知识的来源。“知之知之”的阶段实际上是思维的过程。的阶段

32、实际上是思维的过程。荀子认为行是学习必不可少也是最高的阶段。荀子认为行是学习必不可少也是最高的阶段。（2）虚壹而静，虚壹而静，专心有恒专心有恒荀子重视对学习态度的培养，把学习态度归结为荀子重视对学习态度的培养，把学习态度归结为“虚壹而静虚壹而静”，认为只有做到认为只有做到虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，虚怀若谷、精神专注、头脑清醒，学习才能取得进学习才能取得进步。步。（3）解蔽救偏，兼陈中衡解蔽救偏，兼陈中衡所谓的所谓的“蔽蔽”就是对复杂的食物和现象缺乏全面了解，只见树木，就是对复杂的食物和现象缺乏全面了解，只见树木，不见森林。不见森林。解蔽之法，便是解蔽之法，便是“兼陈中衡兼陈中衡”，即不偏执

33、于某一事物和事物的某，即不偏执于某一事物和事物的某一方面，对事物做全面、广泛地比较、分析、综合，以求如实地一方面，对事物做全面、广泛地比较、分析、综合，以求如实地把握事物及其关系。把握事物及其关系。4、教师理论、教师理论荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导荀子特别重视教师的地位和作用，竭力倡导尊尊师。师。荀子认为教师的作用是与国家的前途命运相连的，他荀子认为教师的作用是与国家的前途命运相连的，他把教师提高到与天、地、君、亲的同等地位。把教师提高到与天、地、君、亲的同等地位。荀子对教师提出了很严格的要求。荀子对教师提出了很严格的要求。七、七、大学大学与与学记学记中的教育思想中的教育思想1、大学

34、大学中的教育思想中的教育思想大学大学着重阐述了大学教育的目的、任务和着重阐述了大学教育的目的、任务和步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教步骤，提出了一个完整而概括的政治、道德教育的纲领和程序。育的纲领和程序。“三纲领三纲领”教育目标教育目标：“大学之道，在明明大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。德，在亲民，在止于至善。”“八条目八条目”教育程序和步骤：教育程序和步骤：格物、致知、格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了八条目前后相续，逐个递进而又相互联系，体现了阶段与过程的统一。阶段与过程的统一

35、。2、学记学记中中的教育思想的教育思想学记学记是中国古代是中国古代最早最早的一篇教育论著，对先的一篇教育论著，对先秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为秦时期的教育和教学，第一次从理论上进行了较为全面系统的总结。全面系统的总结。学记学记为中国古代教育理论的发展树立了典范，为中国古代教育理论的发展树立了典范，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，它的出现意味着中国古代教育思想专门化的形成，是中国是中国“教育学的雏形教育学的雏形”。（1）教育作用与目的）教育作用与目的“建国君民，教学为先建国君民，教学为先”；“化民成俗，其必由学化民成俗，其必由学”。学记学记将教育与政治、社会高度结合起

36、来，把教育当将教育与政治、社会高度结合起来，把教育当成政治的重要手段。成政治的重要手段。（2）教育制度与学校管理）教育制度与学校管理学记学记提出了一个完整的教学进程和考查标准，体现提出了一个完整的教学进程和考查标准，体现了了德智并重、循序渐进德智并重、循序渐进的特点。的特点。（3）教育教学原则）教育教学原则这是这是学记学记的的精华精华所作所作第一，第一，教学相长：教学相长：深刻揭示了教与学之间的辩证关系，深刻揭示了教与学之间的辩证关系，两者相互依存，相互促进，两者相互依存，相互促进，“学学”因因“教教”而日进，而日进，“教教”因因“学学”而益深。而益深。第二，第二，尊师重道尊师重道：明确提出了

37、：明确提出了“师严而道尊师严而道尊”的思想，一的思想，一方面高度评价了教师的作用；另一方面又对教师提出了严方面高度评价了教师的作用；另一方面又对教师提出了严格的要求。格的要求。第三，第三，藏息相辅：藏息相辅：正课教学与课外练习必须兼顾，相互正课教学与课外练习必须兼顾，相互补充。补充。第四，第四，豫时孙摩豫时孙摩：”豫豫“是预防性原则；是预防性原则；”时时“是及时施教是及时施教原则；原则；”孙孙“是循序渐进原则；是循序渐进原则；”摩摩“是学习观摩原则。是学习观摩原则。第五，第五，启发诱导启发诱导：”道而弗牵，强而弗抑，开而弗达道而弗牵，强而弗抑，开而弗达“，重视调动学生学习和思考的积极性、主动性

38、，使学生的思重视调动学生学习和思考的积极性、主动性，使学生的思维能力得到锻炼和发展。维能力得到锻炼和发展。第六，第六，长善救失长善救失：要求教师懂得掌握教育的辩证法，坚：要求教师懂得掌握教育的辩证法，坚持正面教育，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因持正面教育，善于因势利导，利用积极因素，克服消极因素，将缺点转化为优点。素，将缺点转化为优点。第二编第二编 从秦统一到鸦片战争时期的教育从秦统一到鸦片战争时期的教育第四章第四章 从秦统一到鸦片战争时期的教育制度从秦统一到鸦片战争时期的教育制度一、文教政策一、文教政策1、秦朝秦朝奉行法家教育思想及维护集权统一奉行法家教育思想及维护集权统一的文教政策

39、的文教政策（1）“书同文书同文”，“行同伦行同伦”（2）以法为教）以法为教实行合法律、教师、官吏为一体的实行合法律、教师、官吏为一体的“吏师制度吏师制度”。（3）颁）颁“挟书令挟书令”、“禁私学以吏为师禁私学以吏为师”导致导致“焚书焚书坑儒坑儒”“焚书坑儒焚书坑儒”是秦在文教政策上的重大失误，造成了不是秦在文教政策上的重大失误，造成了不可弥补的巨大损失，严重影响了文化教育的发展。可弥补的巨大损失，严重影响了文化教育的发展。2、汉代汉代“独尊儒术独尊儒术”文教政策的确立与实施文教政策的确立与实施董仲舒董仲舒根据当时政治需要，把根据当时政治需要，把“不达时宜，好是古非不达时宜，好是古非今今”的原始

40、儒学改造成夹杂大量迷信成分的的原始儒学改造成夹杂大量迷信成分的神学化儒学，神学化儒学，并提出了并提出了“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”的主张。的主张。建元五年（前建元五年（前136年），西汉政府决定年），西汉政府决定专置五经博士，专置五经博士，从而结束了延设百家博士的局面，从而结束了延设百家博士的局面，儒学独尊政策得以儒学独尊政策得以确立确立。在这个政策指导下，儒经受到极大地尊崇，并。在这个政策指导下，儒经受到极大地尊崇，并得到广泛地传播。经学的昌盛，有力地推动了学校教得到广泛地传播。经学的昌盛，有力地推动了学校教育的发展。育的发展。教育目的、内容及教材空前地统一起来，教育目的、内容及

41、教材空前地统一起来，学校教育基本上成了学校教育基本上成了经学教育经学教育。独尊儒术文教政策的确立和实施，对后世封建社会的独尊儒术文教政策的确立和实施，对后世封建社会的教育产生了深远的影响。教育产生了深远的影响。3、魏晋魏晋玄学兴起，儒学地位下降，玄学兴起，儒学地位下降，文化教育多元化文化教育多元化4、隋唐隋唐“尊崇儒术尊崇儒术”，兼重佛道，兼重佛道5、两宋两宋的的“重文治重文治”和和元代元代的的“遵用汉法遵用汉法”宋代的统治策略从重视宋代的统治策略从重视“武功武功”改变为重视改变为重视“文治文治”，把尊孔崇，把尊孔崇儒作为治国的指导思想，同时支持佛、道二教，儒作为治国的指导思想，同时支持佛、道

42、二教，使儒、佛、使儒、佛、道三派融合起来道三派融合起来，互相补充，相互为用，为，互相补充，相互为用，为“理学理学”宋明宋明时期新儒学的产生和发展，提供了有力条件。时期新儒学的产生和发展，提供了有力条件。宋代理学思想的主要代表人物：周敦颐、张在、程颐、程颢、宋代理学思想的主要代表人物：周敦颐、张在、程颐、程颢、朱熹等。朱熹等。朱熹集其大成朱熹集其大成，完成了我国封建社会后期特定的官方，完成了我国封建社会后期特定的官方哲学哲学理学的体系。元、明、清各代均崇奉理学为官方统治理学的体系。元、明、清各代均崇奉理学为官方统治思想、文教政策的主要依据。思想、文教政策的主要依据。元代元代“遵用汉法遵用汉法”，

43、理学成为元代统治者的，理学成为元代统治者的“治国安民治国安民”之道，之道，朱熹的朱熹的四书集注四书集注成为官方教材和科举考试的依据。成为官方教材和科举考试的依据。6、明清明清时期崇理学、创八股，实行文化专制时期崇理学、创八股，实行文化专制二、官学制度二、官学制度历代官学一般分历代官学一般分中央官学中央官学和和地方官学地方官学两级。两级。1、中央官学、中央官学（1）封建社会中央官学的创立）封建社会中央官学的创立两汉两汉时期的中央时期的中央官学官学元朔五年（前元朔五年（前124年），汉代建立年），汉代建立太学太学，这是封建中央官，这是封建中央官学之始，也标志着我国封建官学制度的建立。学之始，也标志

44、着我国封建官学制度的建立。宫邸学宫邸学：也称：也称“四姓小侯学四姓小侯学”，创建于东汉明帝永平九年，创建于东汉明帝永平九年（66年），是为贵族子弟开设的贵胄学校。年），是为贵族子弟开设的贵胄学校。鸿都门学鸿都门学：汉灵帝光和元年（：汉灵帝光和元年（178年）创置，是宦官为对年）创置，是宦官为对抗太学生的反抗而另立的一所官学。内容是学习辞赋、小说、抗太学生的反抗而另立的一所官学。内容是学习辞赋、小说、尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。鸿都门学是中国尺牍、绘画、书法，意在对抗太学的经学。鸿都门学是中国也是世界上也是世界上最早的专门的文艺大学最早的专门的文艺大学，是近代文学艺术大学的，是近代文学

45、艺术大学的嚆矢。嚆矢。（2）官学体系和制度的确立与兴盛）官学体系和制度的确立与兴盛魏晋至隋唐魏晋至隋唐时期的中央官学时期的中央官学西晋初立国子学西晋初立国子学：晋武咸宁二年：晋武咸宁二年（276年）设立，是我国古代于太学年）设立，是我国古代于太学之外专为士族子弟另设国子学之始。之外专为士族子弟另设国子学之始。隋文帝时期创设了管理中央官学隋文帝时期创设了管理中央官学的专门机构的专门机构国子寺国子寺（后称国子监）。（后称国子监）。唐朝唐朝国子监国子监下设下设六学六学：国子学、国子学、太学、四门学、书学、算学、律学，太学、四门学、书学、算学、律学，属于直系。东宫设有属于直系。东宫设有弘文馆弘文馆，门

46、下，门下省设有省设有崇文馆崇文馆，亦为皇族子弟受教，亦为皇族子弟受教之所，属于旁系。之所，属于旁系。（3）封建官学制度的发展与衰落）封建官学制度的发展与衰落宋元明清宋元明清时期的中央官时期的中央官学学两宋以后，官学制度发展的两宋以后，官学制度发展的特点特点：等级性逐渐放宽，等级性逐渐放宽，教育对象有所扩大。教育对象有所扩大。官学形式有所发展官学形式有所发展。学校管理和教学制度有所健全和改进学校管理和教学制度有所健全和改进：宋代首创宋代首创学田制学田制；北宋教育家胡瑗在苏州、湖州两地办学，改变当时重北宋教育家胡瑗在苏州、湖州两地办学，改变当时重辞赋的学风，注重经义和时务。史称辞赋的学风，注重经义

47、和时务。史称“苏湖教法苏湖教法”，在，在当时和以后都有很大影响。当时和以后都有很大影响。北宋王安石改革太学，创立北宋王安石改革太学，创立“三舍法三舍法”，将太学分成外将太学分成外舍、内舍和上舍，生员升舍均需经过考试。上舍生考舍、内舍和上舍，生员升舍均需经过考试。上舍生考试列为上等的，不再经过科举考试而直接授予官职。试列为上等的，不再经过科举考试而直接授予官职。这样学校就不仅担负养士的任务，而且具有取士的职这样学校就不仅担负养士的任务，而且具有取士的职能了。能了。元代太学实行元代太学实行“升斋积分法升斋积分法”。明朝国子监实行明朝国子监实行“监生历事制监生历事制”，是挂职实习的雏形。是挂职实习的

48、雏形。学校成为科举的附庸。学校成为科举的附庸。2、地方官学、地方官学（1）两汉两汉时期的地方官学时期的地方官学汉代地方官学始于汉代地方官学始于文翁设学文翁设学。汉代地方学校制度：郡国设汉代地方学校制度：郡国设学学，县、道、邑、侯国设，县、道、邑、侯国设校校；乡设乡设庠庠，聚设，聚设序序。学、校置经师。学、校置经师1人，庠、序置孝经师人，庠、序置孝经师1人。所习内容均为儒家经典。人。所习内容均为儒家经典。（2）魏晋南北朝魏晋南北朝时期的地方官学时期的地方官学北魏献文帝时制定了地方官学制度，此制在教育史上有北魏献文帝时制定了地方官学制度，此制在教育史上有重要意义。重要意义。（3）隋唐隋唐时期的地方

49、官学时期的地方官学唐朝地方官学除儒学外，还有医学、崇玄学。唐朝地方官学除儒学外，还有医学、崇玄学。（4）宋辽金宋辽金元时期的地方官学元时期的地方官学宋代地方官学在学校管理方面的特点：宋代地方官学在学校管理方面的特点：设地方学官，设地方学官，执掌地方教育事务；执掌地方教育事务；行行“三舍法三舍法”；划拨学田，保障划拨学田，保障经费；经费；地方官员重视兴学。地方官员重视兴学。元代定元代定“社学社学”之制，对明清地方教育有深刻影响。之制，对明清地方教育有深刻影响。（5）明清时期的地方官学）明清时期的地方官学三、私学制度三、私学制度1、历代私学的实施与发展、历代私学的实施与发展（1）两汉两汉时期的私学

50、时期的私学汉代私学盛行。汉代私学的学生求学分汉代私学盛行。汉代私学的学生求学分著录弟子与及门著录弟子与及门弟子弟子两种。汉代私学教学是个别教学。汉代私学就其程度两种。汉代私学教学是个别教学。汉代私学就其程度说有说有小学与专经阶段小学与专经阶段的区分。青少年儿童的启蒙阶段的教的区分。青少年儿童的启蒙阶段的教育主要由私学中的育主要由私学中的“书馆书馆”等进行。相当于小学程度的私学等进行。相当于小学程度的私学又可分为两段，一段为又可分为两段，一段为“蒙学蒙学”，学生读字书，学习识字。，学生读字书，学习识字。第二段学习第二段学习论语论语、孝经孝经，是专经前的准备阶段。，是专经前的准备阶段。（2）魏晋南