《洪水后的历史》,基督教,创世纪,圣经,主日学,巴别塔.ppt

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1、洪水后的历史,基督教,创世纪,圣经,主日学,巴别塔一、列国志一、列国志(10：1-32)二、巴别塔二、巴别塔(11：1-9)三、闪至亚伯拉罕的家谱三、闪至亚伯拉罕的家谱(11-10-26)四、亚伯拉罕随父迁往哈兰四、亚伯拉罕随父迁往哈兰(11：27-32)五、有关他拉族系的人名地名五、有关他拉族系的人名地名(11：27-32)2含的后代（含的后代（10:6-20）马利亚马利亚-反叛自私，归向基督反叛自私，归向基督-留芳百世。留芳百世。宁录宁录-反叛真神，敌挡真理，唯我独尊反叛真神，敌挡真理，唯我独尊-遗臭万年。遗臭万年。D拉玛拉玛-战兢摇晃战兢摇晃2个儿子：个儿子：a示巴示巴b底但底但-醉酒醉

2、酒“-其后代在古实地成为王国（王上其后代在古实地成为王国（王上10:1）-卑陋卑陋E撒弗提迦撒弗提迦-攻打攻打F宁录宁录-有胆量有胆量及及反叛反叛宁录擅长建筑，先后建造巴别（即巴别塔）与亚述的尼尼微大城。宁录擅长建筑，先后建造巴别（即巴别塔）与亚述的尼尼微大城。2含的后代（含的后代（10:6-20）麦西麦西-埃及埃及“-埃及人的祖先（埃及人的祖先（39:1）麦西的子孙为七族人的先祖麦西的子孙为七族人的先祖A.路低人路低人B.亚拿米人亚拿米人C.利哈比人利哈比人D.拿弗土希人拿弗土希人E.帕斯鲁细人帕斯鲁细人F.迦斯洛希人迦斯洛希人G.迦斐托人迦斐托人-争斗煽动争斗煽动“-居于北非尼罗河西。居于

3、北非尼罗河西。-石匠石匠及及洪水灾洪水灾“-生活在北非一带。生活在北非一带。-火焰火焰-开启开启-南方南方-设防设防及及被赦免被赦免-“串珠串珠”,非利士人祖先非利士人祖先,多住海岛及沿海地区（耶多住海岛及沿海地区（耶47:4）2含的后代（含的后代（10:6-20）据史料记载，迦南人后来都被以色列人从他们据史料记载，迦南人后来都被以色列人从他们的住地赶走。他们所建的都市，因着他们的罪孽，的住地赶走。他们所建的都市，因着他们的罪孽，很早就被神的公义毁灭（很早就被神的公义毁灭（15:16；申；申20:17）。这应）。这应验了本书验了本书9:2527中挪亚对迦南的咒诅。中挪亚对迦南的咒诅。弗弗-受苦

4、受苦迦南迦南（15-19）圣经中记载弗的后裔也自成一族（结圣经中记载弗的后裔也自成一族（结27:10），但），但此族人口不多。此族人口不多。一、列国志一、列国志(10：1-32)3闪的后代（闪的后代（10:21-32）（21上）上）雅弗的雅弗的哥哥哥哥闪闪希伯来文中含有两个意思：希伯来文中含有两个意思：1)兄弟兄弟2)弟弟弟弟（21中）中）是是希伯希伯子孙之祖子孙之祖希伯来人希伯来人闪是希伯来人的先祖，也是亚伯拉罕的先祖闪是希伯来人的先祖，也是亚伯拉罕的先祖（22）闪生了以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰五个儿子）闪生了以拦、亚述、亚法撒、路德、亚兰五个儿子3闪的后代（闪的后代（10:21-32）

5、4个儿子：个儿子：A乌斯乌斯-“肥美稳定肥美稳定”B户勒户勒-痛苦痛苦C基贴基贴-惧怕惧怕”D玛施玛施-抽出抽出及及锻炼锻炼以拦以拦亚述亚述路德路德亚兰亚兰-高龄高龄及及隐藏隐藏”-传说是波斯与伊朗人的先祖传说是波斯与伊朗人的先祖-成功者成功者“-亚述人的先祖亚述人的先祖亚述国首都尼尼微（拿亚述国首都尼尼微（拿3:3），方圆），方圆160华里，为尼尼微、利华里，为尼尼微、利河伯、迦拉、利鲜四城联合建成的古代名都（河伯、迦拉、利鲜四城联合建成的古代名都（10:11-12）。）。-屈服屈服及及斗争斗争”-相传中华民族即属这宗系相传中华民族即属这宗系-高地高地“-乌斯人约伯可能就是亚兰的后裔（伯乌斯

6、人约伯可能就是亚兰的后裔（伯1:1）3闪的后代（闪的后代（10:21-32）亚法撒亚法撒-迦勒城塞迦勒城塞 传说是亚述人的先祖，后为亚述王迁往撒玛利亚诸传说是亚述人的先祖，后为亚述王迁往撒玛利亚诸族人之一（拉族人之一（拉4:9；参王下；参王下17:24）亚法撒的后裔：亚法撒的后裔：A亚法撒亚法撒生生沙拉沙拉B沙拉沙拉生生希伯希伯C希伯希伯生生法勒法勒D法勒的兄弟约坍法勒的兄弟约坍tn 沙拉沙拉-发芽发芽及及兵器兵器希伯希伯-“渡口渡口”、“过来过来”及及“生产生产”法勒法勒-分开分开约坍约坍-微小微小他生了十三个儿子他生了十三个儿子这些都是挪亚三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。（这些都是挪亚

7、三个儿子的宗族，各随他们的支派立国。（32上）上）3闪的后代（闪的后代（10:21-32）挪亚的后代日益繁衍，各随宗族方言立国。这印证了挪亚的后代日益繁衍，各随宗族方言立国。这印证了9:1中中神对挪亚的祝福神对挪亚的祝福-你们要生养众多你们要生养众多，神的话是绝对可靠的。，神的话是绝对可靠的。洪水以后，他们在地上分为邦国。洪水以后，他们在地上分为邦国。（32下）下）证明洪水是普世性的证明洪水是普世性的,故挪亚也是今日在世界各地安邦故挪亚也是今日在世界各地安邦立国的人的祖先。立国的人的祖先。二、巴别塔（二、巴别塔（11:1-9）1巴别塔的地理位置及塔名的意思巴别塔的地理位置及塔名的意思地理位置地

8、理位置“示拿地示拿地”（11:2中）中）-米所波大米下游的地方。米所波大米下游的地方。塔名意思塔名意思含有含有“变乱变乱”之意。之意。违背神的旨意违背神的旨意-变乱变乱他们的口音他们的口音-变乱变乱他们的行动他们的行动洪水洪水-灭了罪恶的世界灭了罪恶的世界-人类出方舟人类出方舟-并没有真并没有真正接受神的管教正接受神的管教-巴别塔的建造中巴别塔的建造中据说巴别塔就是巴比伦城，靠近阿拉伯一带。据说巴别塔就是巴比伦城，靠近阿拉伯一带。现代考古学家曾在这一地区发现不少古老的现代考古学家曾在这一地区发现不少古老的“圣塔圣塔”如果这些塔建于巴别塔之前，说明人的罪恶早就有了，而巴别塔则如果这些塔建于巴别塔

9、之前，说明人的罪恶早就有了，而巴别塔则是诸塔之最、罪恶之首的象征。是诸塔之最、罪恶之首的象征。如果如果圣塔圣塔建于巴别塔之后，说明当时的人在神变乱他们的口音后，建于巴别塔之后，说明当时的人在神变乱他们的口音后，仍然没有悔改，足见罪的可怕，罪的顽固。仍然没有悔改，足见罪的可怕，罪的顽固。二、巴别塔（二、巴别塔（11:1-9）2建造巴别塔的主要原因及其他因素建造巴别塔的主要原因及其他因素 主要原因主要原因 人经不起神的祝福，要建立一个以人经不起神的祝福，要建立一个以人本主义人本主义为中心的社会为中心的社会圣经所记载的人类第一次有目的、有组织地公开对抗神的事件圣经所记载的人类第一次有目的、有组织地公

10、开对抗神的事件其他原因其他原因A政治口号政治口号宁录以宁录以世上英雄之首世上英雄之首（10:8）自居，不甘在神的管辖之下，）自居，不甘在神的管辖之下，于是提出了于是提出了塔顶通天，为要传扬我们的名塔顶通天，为要传扬我们的名（4）的蛊惑人心的口）的蛊惑人心的口号，炫耀自己，与神分庭抗礼。号，炫耀自己，与神分庭抗礼。B组织形式组织形式他们招兵买马，结成死党，同恶相济背叛神。他们招兵买马，结成死党，同恶相济背叛神。在示拿地遇见一片平原，就住在那里在示拿地遇见一片平原，就住在那里（2下）。下）。他们以示拿为据点，筑城顽抗神。他们以示拿为据点，筑城顽抗神。来吧来吧来吧来吧（3-4）二、巴别塔（二、巴别塔

11、（11:1-9）说明当时的人虽生活在优越的环境中，但因是生活在罪中的，说明当时的人虽生活在优越的环境中，但因是生活在罪中的，心存惧怕。心存惧怕。其他原因其他原因C科学因素科学因素“作砖，把砖烧透了作砖，把砖烧透了又拿石漆当灰泥。又拿石漆当灰泥。”（3）D罪中的恐怖罪中的恐怖 可知，当时的人已经懂得用科学的原理制作砖与沥青（有人认可知，当时的人已经懂得用科学的原理制作砖与沥青（有人认为为石漆石漆即沥青）等建材，并已谙于建筑技术。即沥青）等建材，并已谙于建筑技术。免得我们分散在全地上免得我们分散在全地上（4下）下）这是公然违抗神的这是公然违抗神的“你们要生养众多，遍满了地你们要生养众多，遍满了地”

12、（9:1下）的命令下）的命令二、巴别塔（二、巴别塔（11:1-9）尽管造塔的罪不轻于挪亚时代人的罪，但神尽管造塔的罪不轻于挪亚时代人的罪，但神恪守信条恪守信条，以与挪，以与挪亚所立的彩虹为记号的亚所立的彩虹为记号的永约永约为重，以幽默的神迹代替严厉的惩罚。为重，以幽默的神迹代替严厉的惩罚。3神的奇妙恩典神的奇妙恩典 变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通变乱他们的口音，使他们的言语彼此不通他们就停工不他们就停工不造那城了。造那城了。（7-8）神不再像当年用洪水毁灭挪亚时代犯罪作恶的人那样惩罚造神不再像当年用洪水毁灭挪亚时代犯罪作恶的人那样惩罚造巴别塔的人，而是用巴别塔的人，而是用变乱口音变乱口音

13、，变乱行动来，变乱行动来粉碎粉碎他们建造巴别塔他们建造巴别塔和城邑的计划，这实在是神和城邑的计划，这实在是神奇妙而又慈爱的拯救奇妙而又慈爱的拯救。二、巴别塔（二、巴别塔（11:1-9）C我怎样处理主所赐的丰富？我怎样处理主所赐的丰富？-白白地得来，也要白白地舍白白地得来，也要白白地舍去。去。（太（太10:8）4属灵教训属灵教训在顺境中更当求主保守，谨慎行事（林前在顺境中更当求主保守，谨慎行事（林前10:12）；）；务要务要以谦卑束腰以谦卑束腰（彼前（彼前5:5）；）；当常寻求神喜悦的事，这样，当常寻求神喜悦的事，这样，义人的路好象黎明的光，越照义人的路好象黎明的光，越照越明，直到日午。越明，直

14、到日午。（箴（箴4:18）要自省，自己在神面前回答三件事：要自省，自己在神面前回答三件事：A我的顺境从何而来？我的顺境从何而来？-当归荣耀于神；当归荣耀于神；B我在顺境中作了何事？我在顺境中作了何事？-当分别为圣；当分别为圣；三、闪至亚伯拉罕的家谱（三、闪至亚伯拉罕的家谱（11:10-26）挪亚是亚当的第挪亚是亚当的第_代后裔代后裔亚伯拉罕是挪亚的第亚伯拉罕是挪亚的第_代后裔代后裔强调亚伯拉罕是出于亚当的后代，也是从神而来的，这样就可强调亚伯拉罕是出于亚当的后代，也是从神而来的，这样就可把断了的家谱继续下去。把断了的家谱继续下去。巴别塔事件是发生在第五代后裔法勒的时候巴别塔事件是发生在第五代后

15、裔法勒的时候闪闪亚法撒亚法撒沙拉沙拉希伯希伯法勒法勒巴别塔巴别塔拉吴拉吴西鹿西鹿拿鹤拿鹤他拉他拉亚伯拉亚伯拉罕罕十十十十以巴别塔为中心，把洪水后的十代，分为两段对称的时期：以巴别塔为中心，把洪水后的十代，分为两段对称的时期：太太1:1-17-从亚伯拉罕到大卫共有从亚伯拉罕到大卫共有十四代十四代，从大卫到迁至，从大卫到迁至巴比伦时期也有巴比伦时期也有十四代十四代，从巴比伦时期到耶稣基督又有，从巴比伦时期到耶稣基督又有十四代十四代.这是犹太人的写作习惯。这是犹太人的写作习惯。为什么把亚当到亚伯拉罕的家谱分成两个完整的十代，而巴别为什么把亚当到亚伯拉罕的家谱分成两个完整的十代，而巴别塔又把第二个十代

16、分成两个对称的五代呢？塔又把第二个十代分成两个对称的五代呢？一般有以下三种解释：一般有以下三种解释：是圣经作者在笔录神的默示时，受感动，把其中一些不合神是圣经作者在笔录神的默示时，受感动，把其中一些不合神心意的人从中删除，使这些数字对称；心意的人从中删除，使这些数字对称；神的旨意本来就是如此，神的旨意本来就是如此，耶和华岂有难成的事吗？耶和华岂有难成的事吗？（18:14）相传希伯来人喜欢把家谱分成相等、平均的段落相传希伯来人喜欢把家谱分成相等、平均的段落四、亚伯拉罕随父迁往哈兰（四、亚伯拉罕随父迁往哈兰（11:27-32）亚伯兰离开吾珥亚伯兰离开吾珥,不是为生活所迫，乃是信心的表现。不是为生活

17、所迫，乃是信心的表现。他拉离开吾珥他拉离开吾珥 约书亚记约书亚记24:2，他拉与其祖先是，他拉与其祖先是“侍奉别神侍奉别神”的的崇拜月神崇拜月神 他拉为什么要离开吾珥？他拉为什么要离开吾珥？犹太圣经学者柯恩博士的解释是犹太圣经学者柯恩博士的解释是 他拉是以贩卖偶像为业的（书他拉是以贩卖偶像为业的（书24:2）。）。2.亚伯兰离开吾珥亚伯兰离开吾珥亚伯兰是他拉的三个儿子之一亚伯兰是他拉的三个儿子之一但但圣经却将亚伯兰的名字列在兄弟之首（圣经却将亚伯兰的名字列在兄弟之首（11:27节），节），因为他敬畏神，名望最大因为他敬畏神，名望最大罗得罗得-隐藏隐藏及及深色深色之意。之意。五、有关他拉族系的人

18、名地名（五、有关他拉族系的人名地名（11:27-32）他拉他拉-力量力量、分开分开、落后落后、飘流飘流亚伯兰亚伯兰-尊贵的父尊贵的父、崇高的父崇高的父 亚伯拉罕亚伯拉罕-多国的父多国的父之意。之意。从亚伯兰改名为亚伯拉罕，从从亚伯兰改名为亚伯拉罕，从尊尊贵的父贵的父到到多国的父多国的父，这是生命更新的见证，也是更新后的蒙福。，这是生命更新的见证，也是更新后的蒙福。拿鹤拿鹤-鼾睡鼾睡 与其祖父同名。拿鹤因留恋吾珥的繁华昌盛，不愿离开，故沉与其祖父同名。拿鹤因留恋吾珥的繁华昌盛，不愿离开，故沉睡在故乡睡在故乡.哈兰哈兰-山地居民山地居民早逝早逝密迦密迦-王后王后之之意。意。五、有关他拉族系的人名地

19、名（五、有关他拉族系的人名地名（11:27-32）在伯拉大河西岸，位于巴比伦大城与波斯湾口之间。在伯拉大河西岸，位于巴比伦大城与波斯湾口之间。这名也为巴比伦地的通称，位于伯拉大河西岸，介于巴比伦大这名也为巴比伦地的通称，位于伯拉大河西岸，介于巴比伦大城与波斯湾口之间。吾珥在西南境内，故常联称为迦勒底的吾珥。城与波斯湾口之间。吾珥在西南境内，故常联称为迦勒底的吾珥。撒莱撒莱-高举高举及及王后王后亦迦亦迦-观望观望之意。之意。吾珥吾珥-光亮光亮（月亮之光）（月亮之光）后又易名为后又易名为乌路乌路-今名今名乌路玛乌路玛迦勒底迦勒底-星卜者星卜者之意。之意。后又改名为后又改名为撒拉撒拉（17:15），即），即公主公主之意。之意。此此课件下件下载可自行可自行编辑修改，修改，仅供参考！供参考！感感谢您的支持，我您的支持，我们努力做得更好！努力做得更好！谢谢!