老子第五十四章原文及翻译.docx

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1、老子第五十四章原文及翻译758_4235541、老子第五十四章原文及翻译善建者不拔：凡是有所建树的，难以拔除其根基。造房子地 基打的很深，上面的房子一层一层叠加起来，势必非常稳固。成功人士，一定有成功的商业模式，无论遇到什么情况, 都能够安稳度过。其他人仅仅看到一个表象，核心东西并不 知道，总以为那是一种幸运，其实哪有这么多的幸运，哪有 一辈子的幸运；都是一次一次迎面而上，解决难题。而根基 就是不为人所知的法宝，就是厨师的秘方，就是其心定之所 在。善抱者不脱：擅长抱持信念的，能够一直坚持下去，始终 不脱离正道。笃定地认为自己目前所做的事情是有价值有意 义的，终究会获得成功的；哪怕遇到各种逆境，

2、依然能够披 荆斩棘，一路前行。子孙以祭祀不辍：根据这两个原则，最终可以享受福报, 得到子孙仰慕，哪怕死后依然祭祀不断；然而也有很多人, 生前不结善缘，不做好事，死了之后压根没人拜祭；孔子的 子子孙孙，一直爱戴孔子，也享受着孔子所带来的光耀。还 有香港影星张国荣，每年都会有人自发组织纪念。道出的就 是这句话之真理。2.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡， 其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普修之于身，其德乃真：把这个道理付诸于自身，“德”所认为李姓始祖。曾被列为世界文化名人，世界百位历史名人 之一。9、老子四章翻译及原文第二章 译文：三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中

3、，有了车毂中空的 地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的 地方，才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋，有了门窗四壁 内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无” 发挥了它的作用。踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就似乎）自逞 己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自 我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不 到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤, 人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自 伐”“自矜”的境地。了解别人的人聪慧，了解自己的人圣明。战胜别人的人有 劲儿，战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定

4、不 移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。 死而不朽的人就是长寿。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图 谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要 在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产 生以前就早做打算。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层 的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步 开头走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会 遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执 着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败, 所以当事情快要完成的时候，也要像开头时那样慎重，就没 有办不成的事情。因此，有道的圣人追

5、求人所不追求的，不 希奇难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所常 常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预J原文第二章：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者 无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故 有道者不处。（第二十四章）10、老子四章高二翻译及原文1、原文道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锂其兑，解 其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子, 象帝之先。2、译文大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊! 它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它 的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不 知道它是谁的

6、后代，似乎是天帝的祖先。3、评析本章紧承前章，是对如何保持系统化工程的合意稳态的论 述。老子认为系统在稳态时容易维持，异变在微弱时容易散 失，所以，他认为要以预防先于治疗的原则来保证系统合意 稳态的维持，并通过这种稳态的保持来求得工程目标的渐进 实现。对渐进的演化过程，老子既主张保持警惕以防微杜渐, 加以利用以求事业的成功，又主张加以因顺以保持平稳的演 化，并要求圣人充分发挥他的调节指向作用以保证事态的匀 称自然进展。11、老子四章翻译及原文高中 原文：三十辐共一毂，当其无，有车之用。延埴以为器，当 其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有 之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不

7、立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者 无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故 有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未 有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人 无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学 不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）译文：三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当

8、中，有了车毂 中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具 中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋，有了门 窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人 便利，“无”发挥了它的作用。踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就似乎）自逞 己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显，自 我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不 到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤, 人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自见”“自是”“自 伐” “自矜”的境地。了解别人的人聪慧，了解自己的人圣明。战胜别人的人有 劲儿，战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。

9、确定不 移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。 死而不朽的人就是长寿。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图 谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要 在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产 生以前就早做打算。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层 的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步 开头走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会 遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执 着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败, 所以当事情快要完成的时候，也要像开头时那样慎重，就没 有办不成的事情。因此，有道的圣

10、人追求人所不追求的，不 希奇难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所常 常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预J12、老子四章三十辐翻译及原文 老子四章老子先秦）三十辐共一毂，当其无，有车之用。堤埴以为器，当其无， 有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为 利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者 无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故 有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富， 强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之

11、于未 有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累 土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人 无为，故无败，无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学 不学，复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。（第六十 四章）.表现出来的就是纯真，对自己真实，对他人诚信。修之于家，其德乃余：把这个道理付诸于家庭，“德”所 表现出来就是富余，不仅仅自己和善，通过将学习到的知识, 共享给身边的人，进而影响到身边的人。修之于乡，其德乃长：把这个道理付诸于自己的家乡，“德” 表现出来，邻里之间相互和谐，这个德性就可以不断得到成 长。邻居之间，相

12、互串串门，送点小礼物，偶尔一起吃个饭； 正所谓远亲不如近邻，久而久之，成为了伴侣。像我居住的 小区，物业会在逢年过节的时候，举办邻里之间的活动，这 样大家就渐渐熟悉了，渐渐熟悉了，这个“德”就渐渐滋养 起来了。2、老子第四十八章原文及翻译 第四十八章原文为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为 而无不为，取天下常以无事；及其有事，不足以取 天下。译文求学的人，其情欲文饰一天比一天增加；求道的人，其情 欲文饰则一天比一天削减。削减又削减，到最后以至于“无 为”的境地。假如能够做到无为，即不妄为，任何事情都可 以有所作为。治理国家的人，要常常以不骚扰人民为治国之 本，假如常常以繁苛之政扰害民

13、众，那就不配治理国家了。解释1、为学日益：为学，是反映探求外物的知识。此处的“学” 当指政教礼乐。日益：指增加人的知见智巧。2、为道日损：为道，是通过冥想或体验的途径，领悟事 物未分化状态的“道二此处的“道二指自然之道，无为之 道。损，指情欲文饰日渐泯损。3、无为而无不为：不妄为，就没有什么事情做不成。4、取：治、摄化之意。5、无事：即无扰攘之事。6、有事：繁苛政举在骚扰民生。延长阅读1王弼道德经注为学日益，务欲进其所能，益其所习。为道日损。务欲反虚无也。损之又损，以至於无为，无为而无不为。有为则有所失，故无为乃无所不为也。取天下常以无事，动常因也。及其有事，自己造也。不足以取天下。失统本也。

14、3、老子第四十九章原文及翻译 圣人常无心，以百姓心为心。善者，吾善之不善者，吾亦善 之德善。信者，吾信之不信者，吾亦信之德信。圣人在天下， 歙歙焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。译文：圣人常常是没有私心的，以百姓的心为自己的心。对于和 善的人，我善待于他对于不和善的人，我也善待他，这样就 可以得到和善了，从而使人人向善。对于守信的人，我信任 他对不守信的人，我也信任他，这样可以得到诚信了，从而 使人人守信。有道的圣人在其位，收敛自己的欲意，使天下 的心思归于浑朴。百姓们都专注于自己的耳目聪慧，有道的 人使他们都回到婴孩般纯朴的状态。老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在老子书中出

15、现了七十三次，天道自然无为是老子一书的主旨。道是 一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始， 万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为， 它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜坚强，是最 高的善；道是不行言说的，人的感官也不能直接感知，视之 不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物 的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三才”，老 子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三才”之上 增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、 极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的; 而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主, 留

16、下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在从根 本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。4、老子第六十四章翻译及原文 翻译：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图 谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失，做事情要 在它尚未发生以前就，处理妥当，治理国政，要在祸乱没有 产生以前就早做打算。合抱的大树，生长于细小的萌芽，九 层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一 步开头走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将 会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所 执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失 败，所以当事情快要完成的时候，也要像开头

17、时那样慎重，就 没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的, 不希奇难以得到的货物。原文：其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未 有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土； 千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为 故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如 始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学， 复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。5、老子第七章原文和翻译赏析 解析不自生：唐成玄英疏为：“不自营己之生也”（道德 经开题序诀义疏），指不为自己私利而生存运作。长生： 长期生存。后其身而身先：置自身于最后，结果反而能 占先。成

18、其私：成就他自己。赏析，本章老子要“人道”效法“天道”，提出天地都能 长期永存，与天地同出一源的人莫非就不能做到这点？老 子进而认为人只有“后其身”、“外其身”，“无私”才能向它 的对立面“有私”转化，人才能与天地一样长期永存。在老子看来，天地之所以能长且久，是由于它们的一切生 存运作都不是为自己，所以能够长期生存，这就如清魏源在 老子本义中说的：“天施地生而不自私其生”，也即如管 子心术下中说的：“天无私覆，地无私载”。由此推衍到 与天地同出一源的人身上，如人也能无私、处后居下、置身 度外、先人后己，这样别人就不容易加害于他，于是尽管“后 其身，外其身”，但最终却能占先、身存、保命。所以老子

19、 称这种“无私”，反倒能“成其私二6、老子四章第八十章翻译及原文1、老子四章翻译如下：大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！ 它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐，消除它的纷扰，调和它 的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊，又好象实际存在。我不 知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖先。2、原文：道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。 铿其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知 其谁之子，象帝之先。3、鉴赏本章为老子“道”之续篇。老子认定似无或存、渊深澄寂 的“道”是万物之宗。用于人事，其能挫人之锐气，解人之 纠纷，和众之光明，同众之尘垢，达到人际关系的和谐。4、作为老子之“道”的续篇，

20、本章被近人张松如称为是 老子对“道”的一种“写状”（老子说解）张松如还进一 步指出：“在以后，（老子）还会一续再续，反来复去续下去J （老子说解）5、然而，这种本体之“道”光续于“写状”，还总归是“道” 之本体翻来覆去“道”（说）本体之“道。似乎不是老子之 本意述说（即写状）“道”之本体，是为了 “道”之用，所以 老子于本章一开头就讲到“道冲而用之”。这“用之”，如徐 梵澄说来是用于“人事”（老子臆解）o6、如将“挫其锐”用于人事，就要明白锋芒显露总非智 者所为。原本以为战争打仗总该保锐气持锋芒，但优秀军事 家却又知对方也在“避其锐气”（孙子兵法军事），所 以常常掩其锋芒，藏其精良，为的是虚实

21、奇正无以捉摸，以 便寻机给对方致命一击。“道”之厉害就是如此。7、老子四章原文和翻译1、老子四章翻译如下:三十根辐条汇合到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的 地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的 地方，才有器皿的作用。开凿门窗建筑房屋，有了门窗四壁 内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无” 发挥了它的作用。踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，（就似乎）自 逞己见的人反而不能明理，自以为是的人反而得不到彰显, 自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得 不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉 瘤，人们常常厌恶这些。所以有道的人不居于“自

22、见”“自 是” “自伐” “自矜”的境地。了解别人的人聪慧，了解自己的人圣明。战胜别人的人有 劲儿，战胜自己的人坚强。知道满足的人就是富人。确定不 移、竭力执行的人有意志。不丧失合适位置的人能够长期。 死而不朽的人就是长寿。局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图 谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要 在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产 生以前就早做打算。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层 的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步 开头走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会 遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着

23、所以也 不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当 事情快要完成的时候，也要像开头时那样慎重，就没有办不 成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不希奇难 以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所常常犯的 过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。8、老子四章翻译及原文六十四章1、大“道”空虚开形，但它的作用又是无穷无尽。深远啊！它好象万物的祖宗。消磨它的锋锐， 消除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。隐没不见啊, 又好象实际存在。我不知道它是谁的后代，似乎是天帝的祖 先。2、其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之 于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起 于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以 圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。 慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学 不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，春秋末 期人，生卒年不详，籍贯也多有争议，史记等记载老子 诞生于楚国 或陈国。中国古代思想家、哲学家、文学家 和史学家，道家学派创始人和主要代表人物，与庄子并称 老庄”。后被道教尊为始祖，称“太上老君”。在唐朝，被追