三国乱世-《乱世多隐士》阅读答案.docx

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1、三国乱世|乱世多隐士阅读答案 乱世多隐士阅读答案 乱世多隐士 唐代王维诗曰：“圣代无隐者，英灵尽来归。遂令东山客，不得顾采薇。”（送綦毋潜落第还乡）这是说太平盛世，英才多用于世，使晋之谢安不得隐居东山，周之伯夷、叔齐不得避于首阳山，不食周粟，采薇充饥。 那么，反之就应是“乱世多隐士”了。的确，在世道乱离、军阀混战的魏晋南北朝时期，高蹈山林、栖遁岩穴的人数的确增加了。其实，这种隐逸之风在东汉末年乱离之际就已煽起，所以，范晔的后汉书特立了逸民传。可见汉末隐逸已不再走个别人的行为，而成为一种.现象。 隐逸的行径与理论早在先秦时代就已经产生。道家绝圣弃智，返璞归真，全性保身，超脱尘世物累。老子、庄子是

2、隐遁的实践者和理论家。儒家主见入世，却也有出处两端的人生设计，孔子的“天下有道则见，无道则隐”，孟子的“穷则独善其身，达则兼济天下”即是。然而，儒、道两家的隐逸心态是截然有别的，儒家以救苍生、济天下为己任，而“隐”则是无奈的人生出路，常以隐待时，修身自律。道家之隐则以反现实、反人为及崇尚自然的态度，去超脱或躲避现实，而达于精神自由和人性自然的抱负境界。 魏晋南北朝时期崇尚隐逸，根源自在乱世的大背景和儒学的衰微与道家思想的兴盛。在文人士大夫群体中，隐逸成为高士名流的标格，隐逸本身即是一种人生价值。 世说新语排调篇载有谢安开头隐居东山，后又复出的故事。谢安是当时豪门势族，在会稽东山隐居二十余年，曾

3、与王羲之、许询、支遁游于山林，放情山水，40岁后出任桓温司马。当时有人馈赠药草给谢安，其中有远志。桓温取出问谢安：“此药又名小草，何一物而有二称？”谢安深思未立刻回答，坐中郝隆应声答道：“此物甚易解，处则为远志，出则为小草。”谢安听后甚感惭愧。处为远志，出为小草，很能代表时人对隐与仕的评价。以隐为高，以仕为低，这是大多数文人的心态。竹林七贤崇尚隐选，但山涛耐不住孤独，最终由隐而仕。嵇康作书与他绝交，玄言诗人孙绰亦说山涛“吏非吏，隐非隐”（晋书孙绰传），都鄙视山涛的人格。 在封建.，文人的人生道路的选择，无非是出仕和隐居。晋袁宏曾曰：“夫时方颠沛，则显不如隐；万物思治，则默不如语。”晋书袁宏道传

4、道出了隐、显的.缘由。孙登是魏晋时期闻名隐士。在汲郡北山为土窟居之，夏则编草为裳，冬则被发自覆。嵇康曾从之隐游三载，孙登与别时曾说：“君才则高矣，保身之道不足。”嵇康在司马氏专权时代，虽然归隐，但性格刚烈，终未能保全性命。嵇康临死前深深地叹道：“昔惭柳惠，今愧孙登。”（幽愤诗）汲汲于利禄而遭杀身之祸的人，布满了历史三黄卷，所以陶渊明挂印归耕，陶弘景脱服于神虎门，归隐茅山，张翰思鲈鱼而弃官。 儒学的委顿与老庄的炽煽，是隐逸之风遍重的思想根源。儒家主见入世，道家主见出世。道家从反人性异化的角度，对现存.予以了剧烈的批判。礼教、仁义、道德毁坏了人的自然天性，所以要摆脱世俗之累，追求人性的自然。贤者、

5、隐士玄默自守，恬淡自然，以保持内心不受外物所累，使“天性”“真性”常存。 （节选自吉林文史.中国文学史话） 1下面不属于“乱世多隐士”的缘由的一项是（3分）（） A魏晋南北朝时期，世道乱离，军阀混战，儒家学说衰微，道家出世思想兴盛。 B。道家绝圣弃智，返璞归真，超脱或躲避现实，以图全性保身，超脱尘世物累。 C儒家以救苍生、济天下为己任，但也提倡“隐”的做法，以隐待时，修身自律。 D在文人士大夫中，隐逸成为高士名流的标格，隐逸被认为是一种人生价值。 2下面对文中事例的理解和分析，不符合原文内容的一项是（3分）（） A王维诗说明，太平盛世，英才多用于世，就没有像晋代的谢安、周朝的伯夷和叔齐这样的隐

6、士了。 B范晔后汉书专设逸民传说明，汉代末年隐逸已成为一种.现象，不再是个别人的行为。 C谢安虽是史上闻名的隐士，但他因出世做了桓温司马，被时人鄙视，有人送“小草”暗讽他人格。 D魏晋时期的嵇康虽然归隐，但性格刚烈，孙登说他“君才则高矣，保身之道不足”，最终被杀害了。 3同学们写作文常引陶渊明为例，读了上文，请你简要写出两点对陶渊明归隐的新熟悉。（3分） 答： 参考答案：转载请注明：“爱师网” 1C（儒家“隐”是不得已时的做法，“是无奈的人生出路”） 2C（“被时人鄙视”无中生有，人“馈赠药草”给他，草有两个名字：“远志”“小草”，表达时人对隐和仕的评价，“暗讽他人格”也无依据，只是谢安“听后甚感惭愧”） 3（1）处于乱世，小人当道；（2）隐逸被视为高士名流的标格，是一种人生价值；（3）要超脱或躲避现实，全性保身。（答两点即可，1点1分，2点3分）