高中语文第五单元四尊生教案新人教版选修先秦诸子蚜.docx

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1、尊生-三维I 话与先秦其他诸家相比，庄子尊生说有着独特的深度。第一，尊己之生到尊他人之生，是一个推己及人的.、J过程；第二，懂得尊己之生，即懂得养生.不因战争的.，匕胜利而狂喜，不因战争的失败而懊恼，不因各国的勾心斗角、工于心计而忧思忧虑，不因强国的阴谋而惴惴 珍叠性命、不安“心底无私天地宽”，这样才能找到真正的幸福；而如果每个人都明白这个道理，天下就会真正地太平。如果不明白这个道 理，胜利者和失败者其实最终没有区别，譬如秦始皇，此所谓“三寸气在千般用，一日无常万事休一、识记字音1.葛缅(chi)2,亶父(ddn)3.邠(bln)4.岐山(qi)5.栋树)6.棺椁(gub)7.液植(man)8

2、.虫蠹(dO)9.相,(zha)10.果菰（lub）1L措击（pdu）二、通假字1.大王亶父居邠见利轻亡其身 2.其可以为舟者旁十数 3.女将恶乎比予哉4.夫相梨橘柚果菰之属.实熟那么剥*5.小枝泄三、古今异义1.虽然，我适有幽忧之病 古义：虽然这样今义：表转折关系的连词2.故天下木圈也古义：最珍贵的器物 今义：能担当重任的人物3.冬日衣皮毛 古义：用毛兽皮做的衣服今义：带毛的兽皮的总称；比喻事物的浅层或外表1.对以下句子中加点词的解释，正确的一项为哪一项（）A.其高临山（俯视）B.弟子厌观之（厌恶）C.因杖策而去之（拐杖）*D.实熟那么剥（确实）*基础夯实-【学习目标】1.掌握本章的实词、虚

3、词及特殊 句式。2.掌握阅读、赏析古文的方法，提高阅读水平。3.体会庄子散文想象奇特的特点。4.正确对待人与人之间的关系。12.几死（ji）同豳通忘，忘记通方，将近，大约通汝，你同楂，山楂通扑，击打通接，拖，用力拉解析：B项，满足，“厌观”即“看够了”；C项，名词的意动用法，以为杖；D项,果实。答案：A2.以下各组句子中加点虚词的意义和用法相同的一项为哪一项（）（未尝见材如此其美也（而不以害其生与人之父居而杀其子不以所用养害所养 犹之可也自拮击于世俗者也C 1n 5勿言之矣1假设将比予于文木邪 解析：A项，音节助词，无实义；代词，他的。B项，均为介词，因为。C项，音节助词,无实义；代词，代“栋

4、树”。D项，介词，被；介词，跟。答案：B3.以下加点词的用法不同类的一项为哪一项（）A.夫大王亶父可谓能尊生矣B.此以其能苦其生者也 C.虽贫贱不以利累形D.虽贵富不以养伤身 解析：A项中的“尊”为意动用法，其他三项均为使动用法。答案：A4.以下各句中，句式不同类的一项为哪一项（）A.此有道者之所以异乎俗者也B.吾何以天下为哉C.闻道百，以为莫己假设者D.背负青天而莫之夭阕者解析：A项为判断句，B、C、D三项为宾语前置句。答案：A二、阅读理解（一）课内阅读阅读下面文字，完成58题。舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛缔。春耕种，形足 以劳动；秋收敛，身足以休食。日出而

5、作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。于是去而入深山，莫知其处。*大王亶父居邠，狄人攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，土地也。大王亶父日：“与人之兄居而杀其弟，与人之父居而杀其子，吾不忍也。子皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！且吾闻之：不以所用养害所养。”因杖策而 去之。民相连而从之，遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生者，虽贵富不 以养伤身，虽贫贱不以利累形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，见利轻亡其身，岂不惑 哉！5.以下各句加点词解释有误的一项为哪一项（）A.舜以天下让善卷（把）B.冬日

6、衣皮毛（穿）C.狄人之所求者（得到）D.遂成国于岐山之下（于是）解析：D项中“遂”意为“最终”。答案：D6.以下句中加点虚词的意义和用法，解说正确的一项为哪一项（）吾何以天下为哉民相连顶从之回事之以皮帛而不受事之以珠玉而不受 A.与不同，与不同B.与不同，与相同C.与相同，与不同1）.与相同，与相同解析：句中“以”，介词，“凭借”。句中“以”，介词，“用”。句中“而”，连词，表修饰关系。句中“而”，连词，表转折关系。答案：A7.以下对选文内容分析不正确的一项为哪一项（）A.大王亶父视百姓的生命高于一切，表达了他对生命的大尊重，因此他也赢得了百姓的 尊重。8.大王亶父的故事实际告诉人们，生命是最

7、可贵的，天下固然“至重”，但也不能以此 害生。C.选文从更深层上表达了道家出世无为的哲学思想，这是一种消极的人生思想，我们要坚决摒弃。D.选文恰当地使用了排比的修辞手法，增强了语势，使内容更明确，说理也更具说服力。解析：c项，“坚决摒弃”不当，应为“辩证扬弃”。答案：c8.善卷为什么拒绝天下？答：答案：因为他希望自己有一种自给自足、自由自在、逍遥自得的生活，不受世间事务的 牵累。（二）课外阅读阅读下面的文言文，完成912题。仲尼适楚，出于林中，见疮偻者承蜩，犹掇之也。仲尼日：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，那么失者锚铢；累三而不坠，那么失者十一；累五 而不坠，犹掇之也。

8、吾处身也，假设极株拘；吾执臂也，假设槁木之枝。虽天地之大，万物之多,而唯蜩翼之知也。吾不反不侧,不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其疱偻丈人之谓乎！”（选自庄子达生）注疱偻：驼背。承蜩：用竿取蝉。锚铢：指极少。檄株拘：带枯树枝的树 桩。9.以下句子中加点词解释错误的一项为哪一项（）A.仲尼适楚，出于林中（到，去）*10子巧乎！有道邪（诀窍）C.犹掇之也（拾取）D.孔子顾谓弟子曰（只是，仅仅）*解析：D项中“顾”意为“回头”。答案：D10.以下加点词意义和用法，判断正确的一项为哪一项（）:仲尼适楚，出于林中那么无望民之多于邻国也 累五呵不坠，犹掇之也涂有饿孳而

9、不知发A.相同，也相同B.相同，不同C.不同，相同D.不同，也不同解析：句中“于”介词，“从”。句中“于”介词,“比”。句和句中“而“都是转折连词，“却”。答案：c11.以下表达不符合原文意思的一项为哪一项()A.驼背老人有粘蝉的高超技术，是因为他“用志不分，乃凝于神”。B.孔子以疱偻者“不以万物易蜩之翼”的精神，教育弟子要“用志不分”。C.驼背老人有粘蝉的高超技术，是由于生于林中，对蝉极其熟悉。D.孔子从树林中经过，看见驼背老人粘蝉，从而引出“疱偻者承蜩”这番话题。解析：C项中原因是“用志不分，乃凝于神”。答案：C12.把下面的句子翻译成现代汉语。(1)虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。

10、译文：(2)“用志不分，乃凝于神”，其疱偻丈人之谓乎！译文：答案：(1)虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。(2)“用志不分，乃凝于神”，这句话难道不就是说的这位驼背老人吗？参考译文：仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，就像是伸手拾东西一样 容易。仲尼说：“您真巧啊！有什么诀窍吗？”老人说：“我有诀窍。练习五六个月，如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下，蝉就很少 能跑掉；能累上三枚而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能累上五枚而不掉下来，那就 像伸手拾东西一样，万无一失了。我站立在那里，身体就像竖立的一株木桩；我举起手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这

11、么多，但我却只注意蝉的翅膀。我不转身，也不侧身，不因万物干扰而转移我对蝉翼的注意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”孔子回头对弟子说：“用志不分，乃凝于神，这句话难道不就是说的这位驼背老人 吗？”三、语言表达13.在下面一段文字横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻 辑严密。每处不超过10个字。怎样才能改进人际关系呢？答案是四句话：一是“用平 常心看待自己，把自己的得失荣辱看作发生在别人身上，不因自己情绪的变化而影响人际关 系；二是“把别人当自己”，所谓“把别人当自己”，就是,善解 人意地去急别人之所急，痛别人之所痛；三是“把别人当别人”，即，具体而言，是指不干涉对方的隐私，不冒犯

12、对方的个人空间；四是“把自己当自己”，在自知的基础上建立起自尊和自信，扬长避短，更成熟地与别人相 处。答案：把自己当别人设身处地替别人着想 尊重别人14.下面文段有三处推断存在问题，请参照的方式，说明另外两处问题。精准扶贫，首先是物质上的扶贫，因为物质上脱贫了，就能使贫困群众树立战胜困难的 信心，从而激发他们拥抱生活的热情，而有了生活的热情，他们必将努力学习文化知识，丰 富自己的精神世界，这样，就一定能从根本上拔掉“穷根子”。不是物质上脱贫了就能使贫困群众树立战胜困难的信心。O O答案：不是有了生活的热情他们就一定会努力学习文化知识丰富自己的精神世界 不是学习了文化知识丰富了精神世界就一定能从

13、根本上拔掉“穷根子”入世的方法与精神的修养胡朴安关于入世的方法，可用第四篇人间世说明。依庄子的死生观念，是出世的，不是入 世的。不过精神上出世，而身体上那么不能不入世，精神可游于无何有之乡，广漠之野，身体 那么不能有无何有之乡广漠之野可游。身体既不能出世，必要绝人而立于独，隐迹于深山穷谷,不与世相接，便不是自然的本色，因此便以出世的方法，为入世的方法。庄子入世的方法，有三个过程：一、不脱离现世。一个人的生存，必有一个人的环境，家庭社会国家世界，是无法脱离 的，在世界国家社会家庭里面，既然有我，那么我自然与环境发生关系。如要脱离环境，便是 违反自然，所以庄子的思想，不脱离现世。二、不与现世相抵触

14、。努力奋斗与现世相抵触，庄子认为极其危险，故一切任其自然，不凝滞于物，而与世推移。身体上苦乐劳佚，一切不管，精神上永远是快乐的。三、忘人忘我。既不脱离现世，又不与现世相抵触，其总要在一个忘字。先能忘我，然 后可以忘人，既能忘人，虽在现世之中，如入无人之世，故可以不必脱离现世。我既忘人，自然人亦能忘我，迨举世之人，皆已忘我，我虽处现世之中，现世之中，并无有我，故能不 与现世相抵触。人间世云，回之未使，实自回也，得使之也，未始有回也，忘我也。又云,乘物以游心，托于不得已以养中，忘我也。又云，彼且为婴儿，亦与之为婴儿；彼且为无町 畦，亦与之为无町畦；彼且为无崖，亦与之为无崖，达之入于无疵，忘人也。忘

15、字是庄子入 世的方法。如何能做到忘字，要有精神的修养。关于精神的修养，可用第五篇德充符说明。此篇大意，德充满于内，与形体符合，形体是假的，德是真的。庄子之所谓德，即充满于宇宙之道，得之于我，谓之德也。道充满 于宇宙，是宇宙之本体，道充满于己身，是己身之精神，精神能改变形体，纵形体极其卑陋,或有残缺，但能精神极其充满，鄙陋残缺的形体，自然使人忘其鄙陋残缺，但觉精神充满于 中，而洋溢于外。所以申徒嘉学于伯昏无人，伯昏无人不知其兀，哀殆它与鲁哀公游，不至 于数月，而有意乎其为人。卫灵公说跋支离无服，齐桓公说瓮大寝，皆遗其形体，而契其精 神，并非不见其形体之丑恶，因其神精之充满，而丑恶之形体，隐伏于精

16、神充满之中而不见。所以修养之功，不在形体，而在精神，如遗弃精神，专在形体上修养，结果如子之死母，皆 弃之而走。如遗弃形体，专在精神上修养，官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所 知，而心未尝死，择日登假，人那么是从。盖养于其外，而内必有亏，养于其内，而与外合一。养之至，精神充满于内，外之形体，与之俱化，便是庄子理想中的人格。知识链接：胡朴安(18781947),近现代著名文字训诂学家、南社诗人。本名有悴，学名撮玉，字 仲明、仲民、颂明，号朴安、半边翁；以号行世。安徽泾县溪头村人。曾先后任教于上海大 学、持志大学、国民大学和群治大学等。4.至于曲辕 古义：到达 今义：表另提一事的介词.匠伯不

17、顾 古义：不转头看 今义：不照顾，不考虑.秋收敛 古义：收获敛藏 今义：减弱或消失.此有道者之所以异乎俗者也 古义：的原因今义：表因果关系的连词四、一词多义我适有幽忧之病怆好削足适履适合1.适余自齐安舟行适临汝 往*.适得府君书，明日来迎汝 刚之 f日出而作汕*2.作一鼓作气振隹、天下之大事必作于细开始f于是去而入深山离无.去连峰去天不盈尺蹈离*、去伪存真除去事之以皮帛而不受侍奉士工欲善其事事情3事-.有事那么兵强特指战事无所事事丛事*(尧以天下让许由介词，把4.以事之以皮帛而不受介词，用、不以利累形 介词，因为方且治之副词，将要且予求无所可用久矣 连词，况且5且,.臣死且不避连词，尚且、誓不

18、相隔卿，且暂还家去 副词，姑且*五、词类活用（一）名词作动词1.冬日衣皮毛2.是不材之木也3.虽贫贱不以利累形（二）动词的使动用法.与人之兄居而杀其弟1.故不终其天年而中道天（三）形容词的使动用法1.虽贫贱不以利累形2.此以其能苦其生者也六、文言句式（一）判断句1.是不材之木也（“也”表示判断）2.此有道者之所以异乎俗者也（“者也”表示判断）（二）被动句1.与人之兄居而杀其弟（“杀”为语意上的被动，使被杀害）2.与人之父居而杀其子（“杀”为语意上的被动，使被杀害）（三）省略句1.而不以（之）害其生（“以”后省略代词“之”）2.子皆勉居（于之）矣（“居”后省略“于之”）（四）状语后置1.逍遥于天

19、地之间（“于天地之间”作状语，后置）2.此有道者之所以异乎俗者也（“乎俗”作状语，后置）3.假设将比予于文木邪（“于文木”作状语，后置）（五）宾语前置句吾何以天下为哉（“何”作“以”的宾语，前置）课文译注尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，eq f（子州支父曰：“以我为天子，犹之可也。虽 然，我适 有,子州支父说：“让我做 天子，还是可以的。虽然这样，我恰好患有）eq f（幽忧之病，方且治之，未暇治天下也。”，很厉害很顽固的病，正 准备去治疗它，没有空闲去治理天下啊。”）衣:衣材：成材利：追逐利益杀：使被杀使依累：使受累苦：使受苦一以：把。于

20、：给。之：第一个是语气助词，无实义；第二个是结构.助词“的”；第三个是代词，代病。虽然：虽然这样。适：恰逢，正赶上。方：正。且：将夫天下至重也，而不以要，可译为“准备去“天下是最贵重的东西，却不因为它使eq f（害 其 生，又况他物乎！，自己的生命受到伤害，又何况其他东西 夫fu：句首发语呢！”词。至：极、最。重：形容词作名词，贵重的东西。而：转折连词“却”。以：因为。-害：使动用法，使受伤害。其：第一人称代词，自己。.eq f（唯 无 以天下为者，可 以 托天下 也。，只有那些不把天下当作天下的人，才能够把天下托付给他。）-以为：把当作。者：_的人。托天下：托之以天下。.舜让天下于子州支伯。

21、子州支伯曰：“予 适 有 幽舜让天下给子州支伯。子州支伯说：“我恰逢患有很厉害eq f（忧 之病，方且 治 之，未 暇 治天下也。”，很顽固的病，正准备去治 疗它，没有空闲去治理天下啊。”）eq f（故 天下 大器也，而 不以易生。，所以天下是最重要的器物，却不因为它轻视自己的生命。）此有道者之所以异乎俗者也。故:所以。大器：重这就是有道的人跟一般的人不同的地方。要的器物。易:轻视；一说交换。所以：的地方。异：不 一同。乎：于，介词“跟”。俗者：一般人舜以天下让善卷。善卷日：“余立于宇宙之中，冬日 衣舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙中，冬天穿用eq f（皮 毛，夏日 衣葛。春耕种，形，带

22、毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布做的衣服。春天耕种，身体）eq f（足 以 劳动；秋 收敛，身足 以休食。，足够得到活动劳作；秋天收 获储藏，身体足够得到休息安养。）eq f（日 出 而作，日入而 息，逍遥于天地之间，太阳出来了就起来劳动,太阳落山了就回家休息，在天地之间自由自在，）而 心意自 得。以:第一个是介词“把”，后两个是因而自己觉裔得意、开心。介词“用”。于：在。衣yi：名词作动词，穿。收敛：收获农作物。而：前两个是顺承连词，后一 个是因果连词。心意：名词作状语，在心意方面。得：形容词，qq f（子之不知余也！”遂 不受。于是 去 而入深山，莫，你不了解我！”最终不接 受。于是离开舜进了深

23、山，没有谁）知其处。之:用在主谓之间。余：我。遂：最终，终于。b知道他的去而:表顺承连词。莫：否认式不定代词，没有谁。其：代“善一1卷”，他的。.大王亶父居邠，狄人攻之。太王亶父 周文王的祖父 居住在豳，狄族人攻豳。空f（事 之以 皮帛而 不受，事之以犬 马,拿兽皮、丝织品侍奉他们他 们却不接受，拿狗、马来侍奉他们）gq f（而不受，事之 以珠玉而不受。，他们却不接受，拿珠、玉来侍奉他（邠bin：同“豳”。之：均为代词，第一个代“豳”，后三个均一代“狄人”。以：均为介词“拿”。而：均为转折连词“却”。一f（狄人 之所 求 者，土地也。大王亶父曰：“与人之 兄，狄族人想要得到的东西是 土地。太王

24、亶父说：“跟人家的哥哥）幽f（居 而杀 其弟，与人之父居而,住在一起却让他的弟弟被杀害，跟人家的父亲住在一起却让）4杀 其子，吾不忍也。者也：表判断。之：后两个均为 他的儿子被杀害，展不忍心。结构助词“的”。而：均为转折连词&为狄人臣奚以异！为:动词“做”。奚：疑问且吾闻之：做狄人的臣法有什么不同！代词“什么”。以：有。况且我听说过：qq f（不 以所 用 养 害 所 养。不要因为用来养活百姓的色地而使养活的百姓受到伤害。”）片他们却不接受。）-大王：即_太王。-且：递进连词，况且。之：代后面的“不以所用养害因杖策一所养”这句话。害：使动用法，使受到伤害。于是就向策做eq f（而去之。民相连而

25、从之，遂成，拐杖离开了豳地。百姓络 绎不绝地跟着他，最终在岐山的下面）国于岐山之下。因:于是，就。杖：名词的意动用法，以-成立了亲近勺国家。为杖。而：表修饰的连词。遂：最终。于：在。.夫大王亶父可谓能尊生矣。能尊生 者，虽太王亶父可以称得上能尊重生命了。能尊重生命的人，即使eq f（贵 富不 以 养 伤 身，虽，地位高财物多也不因为养生的物品而使身体受到伤害，即使）eq f（贫 贱 不 以 利 累 形。，财物少地位低也不因为利益而使身体劳 尊：形容词的意累,动用法，以为尊。虽：即使。伤：使动用法，使今世之人居高官尊受到伤害。累：使动用法，使劳累。现在世上4高官有尊贵eq f（爵 者，皆重 失之

26、，见利 轻亡，爵位的人，都严重违背了这一点，见到利益就轻易地忘记了）一居高官尊爵者：为定语后 一置。失：违背。之：代前面所说的“能尊生者累形”。轻：轻易。亡：通-“忘”，忘记。其：第一人称代词，自己。惑：糊涂2）栋 社 树。之:动词“到”。于：介词“到”。一eq熊土碧趣的附对至“曲地懒，在此域嚣动用法。，木匠占到齐国去,到达曲辕这个 的M（需至内喊感千牛，絮 之 百围；，它的大小能遮蔽几千头牛,用绳子度量它的围长有一百围；）一其：代栋树，译为“它的”。絮xie：用绳子度量周长。之：一一代栋树。围：计量周长的粗略单位，往往指两臂合拱的长度。一eq f（其高临III,十仞而后有枝，其可以，它高高地

27、俯视着大山，树干 在高达十仞以后才有枝条，可以）eqf（为舟者旁十数。观 者 如 市，做独木舟的枝条大约有十几个。观看的人多得像赶集一样，）eq f（匠 伯 不 顾，遂行不 辍。，木匠石都不回头看，始终赶路不停产均为代词，前者代 L“栋树”，后者代“枝条”。旁：通“方”，将近，大约。如：像。市：集市。匠伯：一说匠石字伯，一所以称匠伯；一说就是木匠师傅。顾：回头看。遂：终于、竟。_弟子厌观之，走 及 匠 石，曰：“自吾执斧斤弟子饱览栋树后，跑着赶上木匠石，说：“自从我拿着斧头eq f（以随 夫子，未尝见 材 如此其美也。先生 不肯视，跟随先生以来，未曾看 到过木材如此漂亮。先生却不肯看，）eq

28、f（行 不 辍，何邪？，一直赶路不停止，这是为什么厌：饱。及：赶上。以：用呢？”）一法相当于“而”，表修饰的 连词。其：助词，用在单音节形容词之前，起加.强形容状态的作用。邪y6：句末表疑问语气。.eq f（S：“已矣，勿言之矣！散 木 也，木匠石说：“算了吧，不要 说它栋树了！这是棵不成材的树，）eq 1（以为舟那么沈，以为棺椁那么速腐，以为，用它做船，船就会漂浮，用它做棺材，棺材就会很快腐烂，用它做）其身，岂不惑哉！自己的身体，这难道不是很糊涂吗!eqf（器 那么 速毁，以 为门户 那么 液，以为,器具，器具就会很快坏掉,用它做门，门就会流出污浊的液体，用它做）柱 那么 蠹。己:停止。之：

29、代栋树。散san木：柱子，柱子就会被虫蛀坏。不成材的树木、无用之木。以为：“以之为”的省略，用它做。那么：顺承连词，就。液man：汁是液流出。，溢出的样子。蠹du：虫蛀，被蛀虫咬坏。康棵eq f（不材之木也，无所可用，故能假设是之寿。”，不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”）-是：代词,这，这一一样。假设：像。_eq f（匠石归，栋 社 见 梦 曰：，木匠石回来后，那棵被人当作 土地神祭祀的栋树托梦给他说：）“女将恶乎比予哉？假设将比予于文木邪？“你要拿什么和我相比呢？你要把我跟有用的树木相比吗？-见xian梦：托梦给人。女：通“汝”，你。将：-夫 粗梨一拿。恶wu：什么。

30、假设：你。文木：可用之木。山楂树:梨树、eq f（橘柚果菰之属，实 熟那么录U，剥 那么 辱；，橘树、柚子树等果树，果实成熟了就遭受击打，遭受击打就被挫伤；）自己的生命受苦的树种，所以）中途夭折，它们是自己使自己被）没有什么用处很久了，差点死掉，现在才得到它，它是我最大的用处。-乃今：现在，这才。得：得到。使予也而有用，且得有此 一之：代“无所可用”。为：是。假使我对世俗有用，怎么能够大也邪？且也假设与予也皆物也，奈何哉其相物也？长这么大呢？况且你和我都是物，为什么要对方成为自己的物呢?eq f(大eq f(大折，小泄。，大的枝条被折断了，小的枝条被用力拉相.zha来拉去。）“楂”，：同山楂。

31、果菰luS剥pu：瓜果的总称。在树者称果，在地者称麻。之：这。属：类。通通卜”，扑打、击打。辱：伤害。泄y6：通“推”，用力拉，拖。一eq f（止匕 以eq f（止匕 以也，故，这些都是因为自身的才能而使eq f（不终其天年而中eq f（不终其天年而中道天,击 于,不能享尽自己的自然年寿而世俗者也。其：第一人称代词，自己、自身。世俗者也。其：第一人称代词，自己、自身。苦:世俗击打的。动用法，使受苦。终：使动用法,形容词的使使终了、无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。疑问代词，-怎么、哪里。.评析只有那些不把天下当回事，忘怀天下的人，才可以把天下托付给他。如果一个国君把天下看得太重，就不会珍

32、视百姓乃至他自己的生命了。如果一个官员把3看得太重，也就不会珍视人民的利益了。所以那些忘怀天下、心忧百姓的施政者才是真正S清廉的父母官。42.能尊生者，虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形。评析能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品伤害身体，即使财 物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害身体。此句表现庄子“贵生”的一种哲学思想，强调生命重于一切。那些名利富贵，乃至天下,与生命相比，都是微缺乏道的，表现了庄子追求超脱世俗的精神。庄子列举了周朝先王亶父 珍视生命的事迹。亶父，周文王的祖父，居于豳地，在位期间为周围戎狄所侵扰，为了不使 因争夺用来养生的土地而伤害人的性命，亶父离开豳地，百姓

33、成群结队地跟着他，来到岐山 的脚下，定立新都。由此看来，亶父不仅珍视自己的生命，更珍视百姓的生命。在强权争霸 的时代，统治者能珍视个人利益的同时也能珍视百姓的生命的做法是很可贵的。3.是不材之木也，无所可用，故能假设是之寿。评析这是不能当材料的树木，没有什么用处，所以才能够像这样长寿。这句话突出了庄子无用得以天年、有用不能延寿的道家无为思想，既具有辩证性，又不 免有些不可知论。问题探讨，把握文本精髓!问题1选文1,讲述尧让天下、舜让天下的故事说明了什么？明确确立生命的最高价值，突出尊生的主题。问题2选文1,舜把天下让给善卷一事，说明了什么？明确赋予尊生以新的内涵，即自己有一种自给自足、逍遥自得

34、的生活就行了，天下 对自己没有什么价值。问题3“匠石之齐”的故事有什么深刻寓意？-得：能够。奈何：为什么。.反问语气。相：互相。物:其：用在反问句中，强化而几死名词作动词，成为物。你这个快要死f（之散人，又恶知 散 木！”，的无用之人，又哪里了解无用之木一而：通“尔”，你。几.将近，几乎。恶wu一1.唯无以天下为者，可以托天下也。精读细研，品味经典魅力！明确“涉乱世以自全”之人要虚己顺物，以无用为用。问题4选文2中的“且也假设与予也皆物也，奈何哉其相物也”说明了什么？明确 包含了庄子对现实社会中人与人关系的认识与批判，包含了庄子对理想人际关 系的期望。问题5选文2,庄子理想的人际关系是什么？明确不是单方占有或利用榨取，而是亲密无间，彼此信赖，开放自在，双向平等往 来。问题6你认为本文“尊生”包含的最有价值的思想是什么？明确生命是至高无上的，所以不能让任何东西损害或拖累生命；既不能把自己的生 命作为一种工具，也不能让别人的生命充当工具。庄子的思想大大张扬了生命的价值和尊严,表达了对人的关怀，是庄子思想中最有价值的局部。一、基础知识