知其不可而为之课件.ppt

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1、知其不可而为之知其不可而为之论语选读夸父逐日夸父逐日列子列子汤问 夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之夸父不量力，欲追日影。逐之于隅谷之际，渴欲，渴欲得得饮，赴，赴饮河渭。河渭不足，将走北河渭。河渭不足，将走北饮大大泽。未至，。未至，道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生道渴而死。弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林。林。邓林弥广林弥广数千里焉。数千里焉。文中说夸父“不量力”，我们从另一个角度来看，这就是一种“知其不可为而为之”的精神。夸父与太阳竞跑，一直追赶到太阳落下的地方；他感到口渴，想要喝水，就到黄河、渭水喝水。黄河、渭水的水不够，又去北方的大泽湖喝水。还没赶到大泽湖，就半路渴死了。他遗弃的手杖，化成邓林

2、。背景春秋春秋战国国时期是奴隶制向封建期是奴隶制向封建制社会制社会转变的的时期，充期，充满新旧新旧矛盾。矛盾。“臣弑君，子臣弑君，子杀父，少凌父，少凌长，庶，庶废嫡嫡”等等违背周礼行背周礼行为司司空空见怪，人怪，人际关系关系紧张。礼崩礼崩乐坏，天下大乱坏，天下大乱。朱熹朱熹论语集注论语集注 是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告是时孔子致仕居鲁，沐浴齐戒以告君，重其事而不敢忽也。君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人伦臣弒其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？邻国乎？故夫子虽已告老，而犹请哀公讨故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。之。朱熹朱熹论语集注论语集注

3、 以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，正犹齐之有陈恒，实与陈氏声势相倚，宁之心，正犹齐之有陈恒，实与陈氏声势相倚，宁肯听孔子言而往讨之？肯听孔子言而往讨之？此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁，亦从大此在孔子亦非不知。惟孔子之在鲁，亦从大夫之后，则何可不进谠夫之后，则何可不进谠(d(d ng,ng,正直）正直）言于其君。言于其君。且三家擅鲁，乃鲁政积弱关键所在。孔子苟且三家擅鲁，乃鲁政积弱关键所在。孔子苟获用于鲁，其主要施为即当由此下手。获用于鲁，其主要施为即当由此下手。左传左传 孔子三日斋而请伐齐三，公曰：孔子三日斋而请伐齐三，公曰：“鲁为齐弱久矣，子之伐

4、之，将若之何？鲁为齐弱久矣，子之伐之，将若之何？”鲁弱齐强，孔子非不知。然若必待绝对可鲁弱齐强，孔子非不知。然若必待绝对可为之事而后为，则事之可为者稀矣。为之事而后为，则事之可为者稀矣。（钱穆）（钱穆）对曰：对曰：陈恒轼其君，民之不与者半，陈恒轼其君，民之不与者半，以鲁之众，加齐之半，可克也。以鲁之众，加齐之半，可克也。”楚狂接舆歌而过孔子曰：楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之凤兮凤兮！何德之衰？衰？往者不可谏，来者犹可追往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今。已而！已而！今之从政者殆而！之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。不得与之言。【评

5、析评析】凤歌凤歌是有是有“楚国狂人楚国狂人”之称的接舆讽劝孔子之称的接舆讽劝孔子的一支歌。接舆认为，孔子是的一支歌。接舆认为，孔子是“知其不可而为之知其不可而为之”的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是的人。孔子周游列国，宣传自己政治主张的做法是徒劳徒劳的，因为的，因为“今之从政者殆而！今之从政者殆而！”就是现在从政就是现在从政的人都是非常危险的了，的人都是非常危险的了，意在讽劝孔子不要从政做意在讽劝孔子不要从政做官，以免得祸官，以免得祸。已经过去的能算了，希望他从现在。已经过去的能算了，希望他从现在起就不要再过问政治。起就不要再过问政治。孔子啊，孔子啊，为什么你什么你身身处乱世却不知退

6、乱世却不知退隐，而非要去周游求仕呢，而非要去周游求仕呢，真是德行衰微啊！真是德行衰微啊！弦外之音弦外之音凤歌对孔子孔子进行行劝导，劝其迷途知返。其迷途知返。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与与”是是骂人的人的话吗？论语别裁：非裁：非骂道家人之道家人之语，只，只是表是表现一种人各有志，各走各路的看一种人各有志，各走各路的看法。高法。高飞的高的高飞，远走的走的远走，但都走，但都是在是在忧，忧这个社会，个社会，忧这个国家，个国家，忧国家中的人民，我也想跟他国家中的人民，我也想跟他们一一样，走他走他们的路的路线，但我，但我丢不下国家人民，不下国家人民，时代太乱了，必代太

7、乱了，必须牺牲自己，来改牲自己，来改变社会。社会。别裁：丈人是裁：丈人是绝对的自由主的自由主义者，有者，有学学问，但，但对国家社会无国家社会无贡献。子路从献。子路从这个事上明白了一个道理：跟着孔子个事上明白了一个道理：跟着孔子这个老个老师走路，永走路，永远都是自我都是自我牺牲，牲，老老师的思想很的思想很难实现，因，因为太多有学太多有学问的的聪明人不淌社会明人不淌社会这股股浑水，做了水，做了隐士。士。李零教授如是李零教授如是说：“隐士，道德高尚，士，道德高尚，孔子做不到，他不但敬重，孔子做不到，他不但敬重，还打心打心眼儿里佩服。但眼儿里佩服。但隐士看不起他，嘲士看不起他，嘲笑他。分岐在于，笑他。

8、分岐在于，隐士士彻底不合作，底不合作，而孔子却不能忘情于世，忘情于人。而孔子却不能忘情于世，忘情于人。他他总想在坏人里找好人，不肯放弃想在坏人里找好人，不肯放弃最后的努力。最后的努力。”论语集注论语集注 人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，人之大伦有五：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。仕所仕所以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。以行君臣之义，故虽知道之不行而不可废。论语新解论语新解 丈人之见其二子，是不废长幼之节。丈人之见其二子，是不废长幼之节。长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废长幼之节不可废，君臣之义亦如何可废?孔子传孔子传 人之为群，

9、不可无家庭父子，亦不可无邦人之为群，不可无家庭父子，亦不可无邦国君臣。果使无父子，无君臣，则人群之道大国君臣。果使无父子，无君臣，则人群之道大乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子乱。君子不愿于其自身乱大群之道，故曰君子之仕以行其义。之仕以行其义。今丈人只认勤四体分五谷为人生正道，尚今丈人只认勤四体分五谷为人生正道，尚知当有父子，而不知同时仍当有君臣。孔子尝知当有父子，而不知同时仍当有君臣。孔子尝欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情欲居九夷，又曰乘桴浮于海，是孔子非不同情隐者。隐者。然世事终须有人担当，不得人人皆隐。然世事终须有人担当，不得人人皆隐。论语新解论语新解 谓此荷蒉者果决于忘世

10、，则亦无以谓此荷蒉者果决于忘世，则亦无以难之。难之。此所谓道不同不相为谋。孔子心此所谓道不同不相为谋。孔子心存天下世道，与荷蒉者心事不同存天下世道，与荷蒉者心事不同，异心，异心不能同解，则复何说以难彼？不能同解，则复何说以难彼？子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙哉！鄙哉！硁硁硁硁乎！莫己乎！莫己知也，斯知也，斯己而已己而已矣。深则矣。深则厉厉，浅则，浅则揭揭。”子曰：子曰：“果果哉！末之难矣。哉！末之难矣。”【评析评析】孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕场面迭荡起孔子离开鲁国的十三年间可构成为一幕

11、场面迭荡起伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏剧。这幕剧中前后出场的伏、情节可歌可泣的流亡生活的戏剧。这幕剧中前后出场的人物众多、不胜枚举，先后被安排出场的诸如人物众多、不胜枚举，先后被安排出场的诸如 “郑人郑人”、“有荷蒉而过门者有荷蒉而过门者”、“长沮长沮”、“桀溺桀溺”、“荷荷蓧蓧丈人丈人”、“楚狂接舆楚狂接舆”等几个极其代表性的有趣人物。等几个极其代表性的有趣人物。他们总是并不他们总是并不直接与孔子本人面对面地对话；但他们的话，他们的鄙夷、直接与孔子本人面对面地对话；但他们的话，他们的鄙夷、世故、麻木、冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能通世故、麻木、冷漠、奚落、嘲讽或讥笑的话，不时地总能

12、通过过“第三方第三方”最终传达到孔子的耳中，进而不时地引起他的最终传达到孔子的耳中，进而不时地引起他的反响、共鸣，引起他的长吁短叹、唏嘘不已反响、共鸣，引起他的长吁短叹、唏嘘不已。子曰：子曰：“凤鸟不至，凤鸟不至，河河不出图，吾不出图，吾已已矣夫！矣夫！”【评析评析】孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年，他看看到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹到周礼的恢复似乎已经成为泡影，于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想从这几句话来看，孔子到了晚年，他头脑中的宗教迷信思想比以前更为严重。比以前更为严重

13、。相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，相传，上古伏羲氏时，黄河中浮出龙马，背负背负“河图河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为卦，后为周易周易来源。又相传，大禹时，洛来源。又相传，大禹时，洛河中浮出神龟，背驮河中浮出神龟，背驮“洛书洛书”，献给大禹。大，献给大禹。大禹依此治水成功，遂禹依此治水成功，遂划天下为九州。划天下为九州。易易系辞上系辞上说：说：“河出图，洛出书，河出图，洛出书，圣人则之圣人则之”，就是，就是指这两件事。指这两件事。孔子的志向与态度孔子的志向与态度一、一、志向志向：复礼：复礼二、二、态度态度：知其不可而为之：知其不可而为之三、三、原因原因：

14、不仕无义，君子之：不仕无义，君子之仕也，行其仕也，行其 义也。义也。“知其不可知其不可”是是认识认识，“而为之而为之”则则是是偏偏不计较成败、因果而去做偏偏不计较成败、因果而去做，正显示伦，正显示伦理本体高于现象界的认识，显示了人的尊严，理本体高于现象界的认识，显示了人的尊严，不屈从于因果的自由。不屈从于因果的自由。-李泽厚李泽厚论语今读论语今读 “知其不可而为之知其不可而为之“反映了孔子追求反映了孔子追求理想的执着精神和献身精神，其理想主义的理想的执着精神和献身精神，其理想主义的光芒照耀着人类精神的大道，对后世起到了光芒照耀着人类精神的大道，对后世起到了动员作用和榜样作用。动员作用和榜样作用

15、。知其不可而为之者知其不可而为之者 近日重读鲁迅先生的近日重读鲁迅先生的呐喊呐喊自序自序，一股悲怆之，一股悲怆之气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为之。气在胸腹间回荡：先生，至悲至勇者，知其不可而为之。纵观先生的一生，历览先生的著述，先生实是在绝望中奔纵观先生的一生，历览先生的著述，先生实是在绝望中奔走呼号。走呼号。自序自序中先生这样来形容当时中国的现状：中先生这样来形容当时中国的现状：“假假如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的如一间铁屋子，是绝无窗户而万难破毁的”当钱玄同劝当钱玄同劝先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，先生为可能出现的希望摇旗呐喊时，先生最终是答应了，

16、然而他内心的真实想法却是：然而他内心的真实想法却是：“是的，我虽然自有我的确是的，我虽然自有我的确信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，信，然而说到希望，却是不能抹杀的，因为希望是在于将来，决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可决不能以我之必无（希望）的证明来折服他之所谓可有（可能有希望）。有（可能有希望）。”由此可见，先生由于他入木三分的敏由此可见，先生由于他入木三分的敏锐洞察力，对国家民族的现状、前途和命运实在是绝望透锐洞察力，对国家民族的现状、前途和命运实在是绝望透失败的结果没有预见吗？但他明知作不成还要去做。失败的结果没有预见吗？但他明知作不成还要去做。而历史上

17、最富悲剧色彩的知其不可而为之者要算是诸而历史上最富悲剧色彩的知其不可而为之者要算是诸葛亮了。诸葛孔明心怀经纶纬世之志，胸中自有甲兵百万，葛亮了。诸葛孔明心怀经纶纬世之志，胸中自有甲兵百万，运筹帷幄决胜于千里之外，但历史悲剧性地安排他去辅佐运筹帷幄决胜于千里之外，但历史悲剧性地安排他去辅佐刘禅刘禅扶不起的阿斗。他知道自己一生的治国平天下理扶不起的阿斗。他知道自己一生的治国平天下理想报复只能是镜中月水中花。台湾的李敖这样评说：想报复只能是镜中月水中花。台湾的李敖这样评说：“诸诸葛亮写葛亮写出师表出师表，我们只看到他明谏之切，却没有看到，我们只看到他明谏之切，却没有看到他的隐痛之深。他的隐痛乃在他所

18、支持的，竟是不能成大他的隐痛之深。他的隐痛乃在他所支持的，竟是不能成大格局的、不成材的阿斗。他在这样的情况下鞠躬尽瘁，当格局的、不成材的阿斗。他在这样的情况下鞠躬尽瘁，当然是很痛苦的。然是很痛苦的。”这是诸葛亮所能预知的结果，也是注定这是诸葛亮所能预知的结果，也是注定了的历史悲剧。了的历史悲剧。上下五千年的华夏历史，这样的至勇至悲者不在少上下五千年的华夏历史，这样的至勇至悲者不在少数，我们后人读史、读书更多的把注意力放在这些人百折数，我们后人读史、读书更多的把注意力放在这些人百折不挠的奋斗上，而往往忽略了他们心底不可名状的痛苦和不挠的奋斗上，而往往忽略了他们心底不可名状的痛苦和悲怆。现在想来这

19、多少有点残酷！悲怆。现在想来这多少有点残酷！身在江湖，心存魏身在江湖，心存魏阙阙 居庙堂之高，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐欤！后天下之乐而乐欤！岳阳楼记岳阳楼记 夫子夫子怃然怃然曰曰:“:“鸟兽不可与同群，鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道吾非斯人之徒与而谁与？天下有道,丘不与易也。丘不与易也。”孔子的神情孔子的神情 读读论语论语，我的感受，两个，我的感受，两个字：字：孤独孤独。孔子很孤独。孔子很孤独。李零

20、李零丧家犬丧家犬 隐者的神情隐者的神情 楚狂楚狂接舆歌而过孔子，（接舆歌而过孔子，（）曰：）曰：“凤兮凤凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！已而！今之从政者殆而！”丈人丈人（）曰：）曰：“四体不勤，五谷不分，孰四体不勤，五谷不分，孰为夫子？为夫子？”晨门晨门（）曰：）曰：“是知其不可而为之者与？是知其不可而为之者与？”荷蒉者荷蒉者（）曰：）曰：“有心哉，击磬乎！有心哉，击磬乎！”既而（既而（）曰：）曰：“鄙哉！硁硁乎！莫己知也，鄙哉！硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”我的神情我

21、的神情 这是真正的王。所谓这是真正的王。所谓“素王素王”，是没有土地、没有人民，只要人类历史是没有土地、没有人民，只要人类历史文化存在，他的王位的权势就永远存在。文化存在，他的王位的权势就永远存在。南怀瑾南怀瑾 知其不可而知其不可而为之的精神是一种怎之的精神是一种怎样的精神？的精神？明知道不会成功，却明知道不会成功，却坚持去做。持去做。一些仁人志士，一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大国者先行者革命者，大师大大家，明知正确的主家，明知正确的主张处于劣于劣势，正，正义的事的事业处于劣于劣势，清醒的思想清醒的思想处于劣于劣势，自己的，自己的实力力还远远不不够，还是是怀着必死的决心，必着必死的决心，

22、必败的估的估计，挺身而出，作出完全，挺身而出，作出完全没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能没有成功希望的努力，叫做知其不可，知其必定不能成功，知其会成功，知其会给自己自己带来危来危险，知其不能被很多人理，知其不能被很多人理解，其解，其处境真叫境真叫恶劣了，而不放弃，而劣了，而不放弃，而为之，仍然那之，仍然那样去做。去做。王蒙王蒙悲壮的悲壮的“知其不可而知其不可而为之之”知其不可而知其不可而为之的精神是一种怎之的精神是一种怎样的精神？的精神？明知道不会成功，却明知道不会成功，却坚持去做。持去做。一些仁人志士，一些仁人志士，爱国者先行者革命者，大国者先行者革命者，大师大大家，明知家，明知

23、正确的主正确的主张处于劣于劣势，正正义的事的事业处于劣于劣势，清醒的思想清醒的思想处于于劣劣势，自己的，自己的实力力还远远不不够，还是是怀着必死的着必死的决心决心，必，必败的估的估计，挺身而出挺身而出，作出完全作出完全没有成功希望的努力没有成功希望的努力，叫做，叫做知其不可知其不可，知其必定不能，知其必定不能成功，知其会成功，知其会给自己自己带来危来危险，知其不能被很多人理，知其不能被很多人理解，其解，其处境境真叫真叫恶劣劣了，了，而不放弃而不放弃，而而为之之，仍然那，仍然那样去做。去做。王蒙王蒙悲壮的悲壮的“知其不可而知其不可而为之之”孔子孔子“知其不可而知其不可而为之之”的品的品质在文章中

24、哪一部分是在文章中哪一部分是直接有所表直接有所表现的？的？P14.21 不敢不告不敢不告以吾从大夫之后以吾从大夫之后原因：面原因：面对礼礼乐崩坏，政治混乱的社会崩坏，政治混乱的社会现实，孔子，孔子对自己、他人和社会的自己、他人和社会的责任感任感。孔子的孔子的“知其不可而知其不可而为之之”的精神内涵：的精神内涵：是建功立是建功立业、名垂青史的、名垂青史的人生追求人生追求，是从政的，是从政的强烈自信烈自信，是是道德勇气道德勇气，是，是担当情担当情怀，是一种替天行道的是一种替天行道的社会社会责任感任感，具有具有积极意极意义，成，成为后世后世许多知多知识分子的分子的楷模楷模。对个人个人对他人他人对社会

25、社会谈一一谈 写一写写一写你知道你知道历史上哪些史上哪些“知其不可而知其不可而为之之”的例子？的例子？孙中山擎着以年中山擎着以年轻后后辈的身份上的身份上书李李鸿章要求章要求救中国的救中国的强烈自信，以烈自信，以“借医借医术为入世之媒入世之媒”联合有合有志救国的仁人志士志救国的仁人志士寻求救国途径的担当情求救国途径的担当情怀，用成立，用成立兴中会中会创建同盟会，以恢复中建同盟会，以恢复中华为己任的社会己任的社会责任感任感支撑起的支撑起的“知其不可而知其不可而为之之”的的这面精神的大旗，奔面精神的大旗，奔走在屡走在屡战屡屡败，屡，屡败屡屡战的斗争路上。的斗争路上。孙中山擎着以年中山擎着以年轻后后辈

26、的身份上的身份上书李李鸿章要求章要求救中国的救中国的强烈自信烈自信，以，以“借医借医术为入世之媒入世之媒”联合有合有志救国的仁人志士志救国的仁人志士寻求救国途径的求救国途径的担当情担当情怀，用成立，用成立兴中会中会创建同盟会，以恢复中建同盟会，以恢复中华为己任的己任的社会社会责任感任感支撑起的支撑起的“知其不可而知其不可而为之之”的的这面精神的大旗，奔面精神的大旗，奔走在屡走在屡战屡屡败，屡，屡败屡屡战的斗争路上。的斗争路上。孙中山次次革命，屡中山次次革命，屡败屡屡战；革命志向不被民众；革命志向不被民众理解；辛亥革命果理解；辛亥革命果实被人窃取被人窃取可是，他仍然可是，他仍然坚持持创立立资产阶

27、级民主主民主主义共和国，要共和国，要为中国开辟一条救中国开辟一条救国之路。可国之路。可实力的力的悬殊注定了失殊注定了失败，但是，但是，孙中山以中山以“知其不可而知其不可而为之之”的精神，的精神，执意斗争，革命到生命最后意斗争，革命到生命最后一刻，并且告一刻，并且告诉后人：后人：“革命尚未成功，同志仍革命尚未成功，同志仍须努力努力”。孙中山次次革命，屡中山次次革命，屡败屡屡战；革命志向不被民众；革命志向不被民众理解；辛亥革命果理解；辛亥革命果实被人窃取被人窃取可是，他仍然可是，他仍然坚持持创立立资产阶级民主主民主主义共和国，要共和国，要为中国开辟一条救中国开辟一条救国之路。国之路。可可实力的力的

28、悬殊注定了失殊注定了失败，但是，但是，孙中山以中山以“知其不可而知其不可而为之之”的精神，的精神，执意斗争，革命到生命最后意斗争，革命到生命最后一刻，一刻，并且告并且告诉后人：后人：“革命尚未成功，同志仍革命尚未成功，同志仍须努力努力”。小小结：孔子是一个充孔子是一个充满悲悲剧精神的理想主精神的理想主义者。者。吕氏春氏春秋秋中中记载“孔子周游海内，再干世主，所孔子周游海内，再干世主，所见八十余君八十余君”，在没有，在没有赞助，没有助，没有补贴，仅带着一帮矢志不渝的着一帮矢志不渝的穷学学生，靠一生，靠一辆木木轱辘破破车，怀揣一个叫做揣一个叫做“仁仁”的理想，一的理想，一国一国地去叩国一国地去叩见

29、国君，竭尽全力去修复已国君，竭尽全力去修复已经”礼崩礼崩乐坏坏”的周王的周王遗风。这是一种只有是一种只有“傻子傻子”和和“神仙神仙”能能够做的事做的事情。困于情。困于陈，囚于匡，被，囚于匡，被驱逐，遭暗算，从没有留下任逐，遭暗算，从没有留下任何何绝望的望的记载，反而是不，反而是不厌其其烦地用近乎常地用近乎常识的深刻哲的深刻哲理去游理去游说劝解那些社会大解那些社会大变动中的既得利益者。中的既得利益者。试想，想，在在这样的君主面前大的君主面前大谈“上仁上仁”、“下礼下礼”能行能行吗？简直就直就是与虎是与虎谋皮，皮，岂不愚乎？然而我不愚乎？然而我们的孔老的孔老师却是无怨无却是无怨无悔，而且用了一句悔，而且用了一句话为我我们这个民族注入了一个民族注入了一剂至今仍至今仍具具疗效的效的钙质，这就是：就是：“知其不可知其不可为而而为之。之。”由此出由此出发，才有了我，才有了我们坚韧不拔、不拔、艰苦苦奋斗、百折不斗、百折不饶的的铿锵有力的表述；才有了我有力的表述；才有了我们“海到天海到天边天作岸，山登天作岸，山登绝顶我我为峰峰”“山山穷水复疑无路，柳暗花明又一村水复疑无路，柳暗花明又一村”“车到山前到山前必有路，船到潮必有路，船到潮头自然直自然直”的自信。的自信。