高考语文论述类文本阅读训练题.pdf

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1、论述类文本阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。文学与哲学都源于生活，两者的融合和相互影响也是必然的。韦勒克与沃伦在合著的 文学理论 中就曾提出：“通常人们把文学看作是一种哲学的形式，一种包裹在形式中的思想。”在中国传统文化中，文史哲也是不分家的，古代士大夫往往集哲人、文人于一身。写作者在用文学语言进行表达的时候，就暗含了自己的价值观。文艺理论家知道文学理论及文学批评的源头都离不开哲学，文学作品中的思辨性也往往来自哲学。小说家中不少人本身就是学者，如戴维洛奇、米兰昆德拉等。他们来写小说，就非常关注小说的思想深度和哲学高度。哲学对文学的影响不仅表现在对单个作家或者作品的影响，更多的是体现为一种思潮

2、，并促进文学思潮的出现。在西方文学史上，文学思潮更替和演变的根源，除了经济、政治等社会历史原因外，与当时的哲学思潮的引导直接相关，比如，存在主义文学的基础就是存在主义哲学思潮。作家应该是善听的耳朵、敏锐的眼睛；同时，作家也应该是时代、社会的记录者，是人民心声的倾听者。作家在创作过程中，最先考虑到的，可能还不是哲学问题，他将敏锐的视角和最大的热情投向了社会和人，发现其中值得书写的文学细节和文学命题。而作品的思想高度，又体现在作者面对问题时的角度、视野和判断能力上。问题，或者说矛盾和冲突是文学作品重要的叙述推动力。矛盾存在于人与人、人与集体、人与时代和社会之间。以小说为例，作家在呈现这些矛盾的时候

3、，需要敏锐的洞察力、清晰的判断力，需要以思辨性作为支撑，特别是写一些社会热点题材和历史题材的作品。否则，小说的叙述将漂浮于故事的表面，最终迷失方向。文学是对人间烟火的反映，作品要在烟火之外为人们提供观看烟火的更为清晰的视角。有论者因此指出，真正的文学作品从来不缺乏价值关怀，它为读者提供了盲目性的关怀之上更具普遍价值和建设性的关怀。在处理带有历史方向性的矛盾和冲突时，作家需要找到某种平衡。作品中可以有悲壮的色彩，但生活要继续，读者更期待看到试图从困境中努力走出的人。在文学作品中表现传统文化，这是我们经常看到的现象。在处理这类题材时，也同样需要作者具有思辨性的思维。作家哲贵曾说：“作为一个中国作家

4、，注定跟中国文化捆绑在一起，思维和行动必然接受这种文化支配。就我个人而言，受这种文化滋养的同时，也深深地被制约。”但也有极少数人将中国传统文化直接与丑陋、愚昧、落后画上等号。很多文化现象，在出现之初，曾经引领“潮流”，是那个历史时代的文明象征。当社会生活方式发生变化，很多事物就完成了历史使命，从大众化转变成小众化，从社会生活中心退居边缘处。面对这样的事物，我们也应该给予恰当的定位，因为“它们以一个否定另一个的方式彼此联系着”。这是一种辩证唯物主义和历史唯物主义的姿态。学者刘成纪认为，“一个读者没有哲学素养，从来不妨碍他审美那些因文学作品热血澎湃、热泪盈眶的读者，绝不是哲学家。”但是就文学创作而

5、言，如果没有哲学理论作顶层设计并建立框架，就永远无法为人类的精神世界提供可以栖息的家园。文学可以折射大千世界的本质，如何“折射”，这一直是文学人应该面对的课题。这个课题既属于方法论，又属于世界观。深入体验、研究人民的思想感情，将感受性和思辨性进行很好的平衡，这样才能创作出有情怀、有温度、有高度的文学作品。（摘编自喻向午文学创作中的思辨性问题）1下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A文学和哲学源于生活，不论在中国，还是在西方文化中，文学和哲学都联系紧密，作家的作品中都暗含着自己的价值观。B作家在写作时，首先要权衡的是作品中的哲学问题，对各种问题或矛盾以思辨性作为支撑，从而提升作品的思

6、想高度。C文学作品的作者既受到传统文化的滋养，也受到它的制约；既不能盲目相信，也不能全面否定，这是对中国传统文化的辩证思考。D“文学如何折射世界的本质”这一课题既属于方法论又属于世界观，回答这一问题，对作品的感受性和思辨性都将提出更高要求。2下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A文章的中心是阐述文学创作中的思辨性问题，并在主体部分从如何面对社会问题、如何看待传统文化两个方面进行论述。B作者在论证文学作品中体现的思辨性的同时，也在探讨文学和哲学之间双向的影响与制约，这本身就是思辨性的一种体现。C文章结尾引用刘成纪的观点，是为了证明读者既要有哲学素养，也要有审美眼光，这样才能在作品中感受到高

7、度和温度。D文章主要使用了道理论证和举例论证的方法，列举的事例涉及中外，并且深入分析，增加了文章的说服力。3根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A 不论是文学理论，还是文学批评，在根源上都离不开哲学，否则达不到一定的哲学高度，也传达不出深刻的思想。B哲学对文学的影响主要体现为一种思潮，这种哲学思潮对文学产生的影响远大于经济、政治等社会历史因素对文学造成的影响。C 曾经的“潮流”在时代变迁中会变成小众化的东西，对这样的事物，我们不能孤立地看待，因为它们在被否定中也在被关联着。D为构建社会主义核心价值观，文学作品对社会和文化中消极的东西不应一味地深化，而应具有建设性的关怀和批判的眼光，理性去呈

8、现。阅读下面的文字，完成下列小题。网络文学作为当代重要的文艺景观，以其虚拟性、互动性和跨界衍生能力一直游离于文学内外。中国古典文论、西方文论等经典理论很难对网络文学进行令人满意的解读和评价。无论是哪一个维度对网络文学的评价，都离不开网络文学用户这一身份和作品价值。本文从“有趣、有戏、有料、有道”四个维度，以建构一个相对粗略但也许更简单更有效的评价体系。“有趣”指网络文学的阅读价值。这是网文的基本创作要求和基础价值。在价值观正确的前提下，“有趣”不外乎是在人物设置、情节编制、语言生动等方面为读者提供了愉悦和满足，用户点击、流量及互动评论是对一部同文作品是否“有趣”的最直接评价。“有趣”的网文以爽

9、感满足一定受众的休闲欲望，这是网络文学繁荣的基础。“有戏”指的是网络文学的 IP 价值。IP 价值指的是网文除在线阅读、有声作品和线下出版外，在影视动漫、游戏改编、周边开发等关联和衍生产业链上的价值潜力。一般来说，网文在“有趣”的基础上，在积累了大量粉丝的前提下，如果在主题表达、人物塑造、故事结构、类型创新等方面有所突破，即在跨文本生产上改编具备潜在的改编和演绎空间，便具备了通常意义上的 IP 价值。好的 IP 是多声部叙事的宝藏，而成功的 IP 打造和运营更是个复杂的综合系统。美国剧作家罗伯特麦基说过：“一个美妙的故事犹如一部交响乐，结构、背景、人物、类型和思想融合为一个天衣无缝的统一体。要

10、想找到它们的和谐点，作家必须研究故事的诸要素，把它们当成一支管弦乐队的各种乐器-先分别练习，然后再整体合奏。”“有料”指的是网络文学的认识价值，是比“有戏”更高层级的价值。网络文学在历史讲述、现实反映、时代记录、社会关切、未来想象等诸多方面起着不可替代的作用。“有料”不仅仅是指网络文学可以作为泛文娱产业的改编资料和再生产材料，更在于优秀网络文学有利于凝聚人心、助力社会主义核心价值观建设，并通过“出海”承载中华文化走出去的跨文化传播使命。“有道”指的是网文的艺术价值或审美价值，这是网文的最高价值，也就是经典价值。18 世纪英国批评家萨缪尔约翰逊说过：“莎士比亚的剧作，按照严格的意义和文学批评的范

11、畴来说，既不是悲剧，也不是喜剧，而是一种特殊类型的创作；它表现普通人性的真实状态，既有善，也有恶，亦喜亦悲，而且错综复杂，变化无穷。”与莎士比亚剧作艺术高度比肩的，如 红楼梦 战争与和平 悲惨世界 等世界文学名著，具有超越“时代、种族、环境”的能量。好的网络文学作品很难拿类型文的标尺去街量，作家写作的意义和价值也超越了类型文的范畴，这样的作品未必是商业成绩最好的，却是最有经典性指向的。尽管网络文学元年到底是哪一年有争议，但网络文学的创作都将是“年轻态”，并且长期处于发展之中，而网络文学的理论研究和鉴赏批评也必然需要不断引进新方法、新观念。唯有如此，网络文学才能在经典化的大道上跨界发展，成为文化

12、强国建设和文化输出的重要原（选自李安看待网络文学的四个维度）4下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A有正确价值观的“有趣”网络文学可以为读者提供愉悦和满足，繁荣网络文学。B如果在主题表达等方面有所突破，网络文学便具备了通常意义上的 IP 价值。C优秀网络文学的认识价值能助力社会主义核心价值观建设和向海外传播中华文化。D推动网络文学的发展需要在网络文学的理论研究和鉴赏批评方面不断地创新。5下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A全文采用总分总结构，从“有趣、有戏、有料、有道”的维度论述网络文学的评价体系。B 第三段用引用论证和类比论证，论证好 IP 的价值以及打造和运营 IP 的

13、复杂性、综合性。C经“有戏”“有料”“有道”的比较，论证“有道”是最高层级的，最有商业和经典价值。D第五段列举诸多文学名著例子，侧重论证了优秀网络文学很难拿类型文的标尺去衡量。6根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A与传统文学不同，网络文学具有虚拟性、互动性和跨界衍生能力等特点，很难简单套用传统文学理论对网络文学进行评价。B“有趣”的网络文学经过改编和演绎，能形成有声作品、出版物、影视动漫、改编游戏、周边开发等，才体现其 IP 价值。C网络文学可以满足大众的娱乐休闲，为读者提供“有趣”的价值体验，比传统文学体现的深刻的思想和艺术的美感更重要。D优秀网络文学应对社会主义核心价值观形成有利的支

14、撑，具有一定社会文化功能，成为文化强国建设和文化输出的重要动力。阅读下面的文字，完成小题。微时代、微文化与微批评 毋庸置疑，计算机信息处理技术的日新月异已将我们置身于一个更新媒体的“微时代”。而微信、微电影、微视频等的流行，更使我们有理由相信，信息生产、传播与接受的“微”已然成为我们时代的主体文化样态之一。在微时代的定义上，“微”并不是小，更不是不足以道，而是一种更加回归自我但同时也更从众流俗的审美机制。“微”作为一种特殊的时代体征，浸透在时代文化的肌理当中，已成为当下仿佛无所不能而又无所不包的功能性存在。较之一般意义的数字媒体或网络平台，以自媒体为核心的微平台显然是更自由、自主与随意的文化大

15、院，而随着技术手段的不断简易快捷，从微信到微博、从微电影到微视频、从微小说到微散文，“微化”的艺术创作和文化活动甚至成了日常生活的一项内容或一种方式；从“点对点”的传输到“圈套圈”的分享，“微传播”的规模可能越来越小，但半径却越跨越大，形式更加灵活多样，效果更加有效迅捷，其开放、自由的公共空间也有了更足的涵容与更多的可能性。“微”已然成为这个时代特有的文化形态和生活方式。不过，消费和娱乐驱动下的微文化并不值得欢呼。因为其背后的潜能与动因，实际是一种消费机制和娱乐基因。与传统文化或文化传统不同，微文化以消费心理为审美理想、以生活碎片为基础构件，既是市场社会的消费产物，又是大众文化的娱乐行为。当曾

16、被鲁迅先生总结并批判的所谓“看与被看”的文化传染病重新借微文化再次流行之时，那些原本可用来砥砺崇高的文化品格便在这个伟大时代里黯然失色了。微电影、微喜剧等微视频虽然呈现了载体与途径的新意，但其内容体现出的种种私人化、非价值性的选择反而表现出了当前大众文化中某种非理性建构的真实表征。于是，以视听语言为核心的各色“微制造”在生产、传播与接受模式上趋于同质，折射出浮华背后微文化的困境。因此，与微时代、微文化相应的“微批评”亟须探索、亟待呼吁。顾名思义，微批评就是微型的文化批评。但随着微文化在大众消费意义上的流行，微批评都还未能很好地引领社会审美的导向及承担文化建构的功能。因此，对微批评的呼唤和建构，

17、就是要在微文化的背景下强调真正有意义、有意味的文化批评决不能淡出、不能失效；强调这一特殊社会评价体系要形成正面的价值判断与审美引领；强调微批评既是针对微文化审美理想和价值标准重构的现实要求，又是一种涵养社会主义核心价值观的渠道探索。同时，随着网络技术的发展和媒介技术革新，基于微平台的信息发布比以往任何时候都更加自由快捷，舆论的话语权也逐渐由官方向民间倾斜，呈现出大众化、平民化的趋势，这使得微批评在其意义生成与效能实现上大有可为的同时也有了加以规范和提领的必要。因此，微批评一定要坚定严肃的批评态度、坚持主流的批评标准、坚守高尚的批评品格，发挥其短小精悍、自由灵活的优势，形成具有深刻思想性的文化与

18、艺术批评，切实完成建构社会主义先进文化的任务目标。（选自光明日报，作者张文东，有删改）7下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）A微时代的来临源于计算机信息处理技术迅猛的发展，“微”不等于小和不足为道，而是一种审美机制，这种机制实现了回归自我与从众流俗的结合。B和以往时代不同，“微”作为当代重要的一种文化样态，已经深深浸透在当下各种文化之中，发挥出了无所不能和无所不包的作用。C以微电影、微视频、微信等为代表的微文化的盛行，离不开人们的消费和娱乐的驱动，微文化在发展过程中也包含着令人担忧的方面。D微文化在审美理想和基础构件方面表现出了与中国传统文化的不同之处，它把人们的消费心理作为审美理想，把

19、生活碎片作为作品的基础构件。8下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A 微平台与通常的数字媒体或网络平台相比，在自由、自主、随意等方面具有更大的优势。伴随着技术手段愈加简单快捷，“微化”对日常生活产生着更为重要的影响。B“圈套圈”的分享或许使“微传播”的规模逐渐变小，但范围却会越来越大，传播的形式、效果也比以前更灵活多样和高效、快捷。C与传统文化形态相比，以微电影、微喜剧等为代表的微视频在载体与途径上表现出了创新，但在价值选择上却体现了大众文化的非理性建构的特点。D作为与微时代、微文化发展相适应的微批评，它的出现和微文化浮华背后的困境密不可分；在现代社会，微批评的发展壮大还需要一个过程。9

20、根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）A微批评作为一种微型的文化批评，其存在的意义重大。它一方面服务于微文化审美理想和价值标准重构，另一方面也作为一种涵养社会主义核心价值观的道路探索。B 在当下，一定要警惕鲁迅先生所说的“看与被看”的文化传染病借微文化再次流行，否则，那些珍贵的用以砥砺崇高的文化品格将会从我们精神世界中消失。C目前微批评的发展还比较滞后，相对于微文化的流行，微批评在引领社会审美和承担文化建构等方面还不能很好地发挥其作用。D 微文化的发展具有“两面性”，应当扬其“长”，避其“短”；同时也应在微批评上“大做文章”，最终使其完成建构社会主义先进文化的目标。阅读下面的文字，完成

21、下面小题。中华五千年文明史孕育了丰富的文化遗产，中国文化典籍是中华文化的代表性体现。加强中国典籍的对外传播，将优秀的中国文明介绍给世界，对于助力构建人类命运共同体具有重要意义。近年来，中国典籍在海外的传播现状具有不平衡性。以四大名著为例，海外传播影响力最大的是西游记，而红楼梦则相对影响较小。西游记之所以影响最为深远，是因为它所弘扬的英雄主义、冒险主义精神，更易于为西方世界所接受，从而使中国文化精髓得到更广泛的传播。尽管如此，美版西游记宣扬的思想仍以西方思想为主线，人物刻画与美国电影中的英雄形象也较为接近。而对于红楼梦这样富含大量中国传统文化元素的作品来说，西方读者在接受上会存在一定的障碍。因此

22、，中国文化典籍的海外传播依然任重道远。首先，提升思想高度，实现全球化与民族差异化的有效结合。文化是文明的基础，文明是文化的升华。文化有地域、国别特征，文明则可以超越国别与民族，具有普适性。我们应当认识到，中西文化相互分立的特性，构成了两者互补的前提，使文化互鉴更有价值，从而得以升华成为具有普遍意义的文明，以此来助益新时代人类命运共同体的构建。因此，我们在传播中国传统文化的同时，应保持中华文化的独立性。若一味迎合西方话语体系，显然不利于保持中国文化的独立性。典籍本身就是一个巨大的文化象征，需要我们不断去挖掘新的生长点，寻求文化的内在普遍性，在此基础上助推不同文化的共融交汇。其次，增强市场意识，挖

23、掘完善传播渠道。目前我国文化典籍外译传播的市场机制尚不健全，对国际市场需求的精准评估还有待进一步挖掘。国内出版传播机构应把握“一带一路”倡议的契机，增加沿线国家的多语种教育，从而开展更有针对性的中国文化典籍外译教育。加强与国外出版社的合作，在对海外受众认知需求进行科学评估的基础上，确定出版和市场化战略，实现融合海外中国文化市场培育和海外文化出版产业的有效循环和良性互动。最后，把握心理需求，打造中国典籍海外传播新平台。在对外传播的过程中，要深入了解目标读者的文化传统，调查他们的心理需求，设计适合其文化背景、思维模式和接受方式的故事，在对话交流中让中国文化典籍走向世界。要充分利用新媒体，使故事内容

24、图文并茂、生动形象，通过讲故事的方式深入浅出地把中国典籍讲述出来。这样的表达方式更有助于他国听众的理解，更能打动年轻人群体。当今世界，全球化不仅体现在经济利益方面，更体现在全人类和谐共生的共同精神价值需求。文化互鉴正是顺应时代需求，为国际社会和谐共处提供了价值基础，使东西方交流得以从物质层面上升到精神层面。讲好中国故事，不仅仅是停留在国际舞台上发声，更重要的是让西方受众从本质上提升对中国文化的认知和接受，深入了解中国文化的文脉精髓。（摘编自季璇以文化典籍传播助力构建人类命运共同体）10下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A中国文化典籍中蕴含着丰富而深厚的中华文化，加强中国典籍的海外

25、传播，帮助构建了人类命运共同体。B因为红楼梦中富含的中国传统文化元素对西方读者造成接受上的困难，所以其海外传播影响力相对较小。C中西方文化有着各自的地域和国别特征，二者交流互鉴形成互补，可使其得以升华成具有普遍意义的文明。D充分利用新媒体来生动形象、深入浅出地讲述中国典籍，讲好中国故事，主要是为了向世界传播中国传统文化。11下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A文章以中国典籍在海外的传播现状的不平衡性作为驳论前提，有针对性地提出了一些改进的措施。B文章从思想高度、市场意识和心理需求等方面层层递进地论述了如何加强中国典籍对外传播的问题。C第二段论及西游记的海外传播时，既论述了其成功之处，也

26、指出了其局限性，体现了辩证的态度。D 文章最后提出要讲好中国故事，最重要的是让西方能够进一步了解中国文化的文脉精髓，收束有力。12根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A在中国典籍传播过程中，我们不断去挖掘典籍中的生长点与文化内在普遍性，就能够助推不同文化的共融交汇。B我们在传播中国传统文化的同时，应该毫无保留地迎合西方话语体系，实现全球化与民族差异化的有效结合。C深入了解海外目标受众的文化传统和认知需求，确定相应的出版和市场化战略，将有助于发展海外文化出版产业。D东西方顺应时代需求，加强文化互鉴，可为双方打下和谐共处的价值基础，进而使双方能在物质层面进行交流。阅读下面的文字，完成下面小题。“

27、孔孟之道”就是至圣孔子、亚圣孟子之道，就是以孔孟思想为核心的价值观。与此同时，我们也需要将“孔孟之道”置入两个系统中予以考察：一是文庙祭祀系统，其中有颜子、曾子、子思、孟子的“四配”；二是科举教育系统，其中有论语 大学 中庸 孟子的“四书”。这两个系统相互呼应，但有主次之分。从相互呼应看，假如认为“孔孟之道”只是孔子与孟子之道，就会忽略颜子、曾子、子思的思想与贡献。以文庙祭祀系统补充科举教育系统，目的就是让颜子、曾子、子思能够与“孔孟之道”保持牢固的精神联系。从主次之分看，文庙祭祀系统涉及四位配享，科举教育系统涉及四本经典。以文庙祭祀系统为辅、以科举教育系统为主，是为了让以“孔孟之道”为纲领的

28、“四书”通过社会化的教育制度及其考试机制得以代代相传。今天，“孔孟之道”已经成为儒学的代名词。儒学的代名词为何不是涉及颜子、二程、朱熹、王阳明的“孔颜之道”“孔程之道”“孔朱之道”“孔王之道”，而是独独选择了“孔孟之道”呢？历史的选择自然有其理由，这些理由有可能是：第一，从先秦儒学传播过程看。孔子传给颜子，颜子传给曾子，曾子传给子思，子思传给孟子，到孟子这里绝传。如果讲一头一尾，就是从孔子开始、到孟子终结，所以将孔子与孟子连在一块，有了“孔孟之道”的说法。第二，从儒家道统的以心传心看。孟子末章讲“见而知之”“闻而知之”。唯有圣人能够闻而知之，闻而知之尧舜之道的是汤、文王、孔子，闻而知之就是以心

29、传心。孔子之后有颜子，有曾子，有子思。他们见过孔子，所以是见而知之者。孟子说：“由孔子而来至于今，百有余岁，去圣人之世，若此其未远也；近圣人之居，若此其甚也，然而无有乎尔，则亦无有乎尔。”（孟子尽心下）孟子没有见过孔子，属于闻而知之者。基于以心传心，将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，这是一种体例，而且是一种大体例。第三，从“四书”作者的确切程度看。颜子没有作品，或者说没有留下作品。所谓大学代表曾子的思想、中庸代表子思的思想，历来存有异议。从司马迁开始，有了子思写中庸之说（史记孔子世家）；曾子写大学之说，肇始于二程，定调于朱熹（大学章句经一章）。这两个说法都是慢慢形成的，但有人提出了异议。

30、论语代表孔子的思想，孟子代表孟子的思想，古已有之，毫无疑义。从这个角度看，将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，可谓水到渠成、自然而然。“孔孟之道”最大的精神内涵是内在超越，内在超越是相对外在超越而言的。外在超越有两种形式：第一种是依靠宗教信仰，这是一种高阶位的外在超越；第二种是依靠物质财富，这是一种低阶位的外在超越。依靠宗教的高阶位的外在超越，是神文；依靠物质的低阶位的外在超越，是物文。“孔孟之道”是真实的内在超越，代表了人文的方向，这种人文主义通过道德理想主义与文化守成主义相结合的方式得以实现。“孔孟之道”一方面是道德理想主义，一方面是文化守成主义，旨在通过实现文化守成主义而达成道德理想

31、主义。时至今日，“孔孟之道”仍有其举足轻重的现实意义与时代价值，就在于它是内在超越的，是人文主义的内在超越，是一种将道德理想主义、文化守成主义集于一身的理想，是真正契合当代社会人文建设的。（摘编自杨海文“孔孟之道”的精神内涵）13下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A我们需要将“孔孟之道”置入文庙祭祀系统和科举教育系统这两个系统中予以考察，这两个系统相互呼应，但有主次之分。B“孔孟之道”是以孔孟思想为核心的价值观，今天已成为儒学的代名词，这可能与儒学传播过程中从孔子开始、到孟子终结有关。C颜子、曾子、子思与孔子之间的传承属于“见而知之”；而孟子没有见过孔子，他们之间的传承属于“闻而

32、知之”，即以心传心。D“孔孟之道”是人文主义的内在超越，是一种将道德理想主义、文化守成主义集于一身的理想，最终目的是达到文化守成主义。14下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A文章从先秦儒学传播过程、儒家道统的以心传心等三个角度逐层深入分析儒学选择“孔孟之道”的原因。B文章引用孟子尽心下中的话，论证了将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”是一种体例。C文章举子思写中庸之说、曾子写大学之说的例子，是为了论证这些说法都是慢慢形成的观点。D文章最后一段阐述“孔孟之道”的精神内涵，阐述了“孔孟之道”是真实的内在超越，代表了人文的方向。15根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A为了让文庙“四配

33、”中颜子、曾子、子思与“孔孟之道”保持牢固的精神联系，要以文庙祭祀系统补充科举教育系统。B在“四书”四部著作的作者中，孔子和孟子名气最大，所以将孔子与孟子连在一块而形成“孔孟之道”，可谓水到渠成。C内在超越是相对外在超越而言的，在外在超越中依靠宗教信仰的阶位要高于依靠物质财富的阶位，也即神文超过物文。D“孔孟之道”在当今仍然具有举足轻重的现实意义与时代价值，是人文主义的内在超越，是真正契合当代社会人文建设的。阅读下面的文字，完成下面小题。“古文运动”作为术语，最早见于胡适笔下。1921 年，他撰写了国语文学史，认为唐宋“古文运动”是中国文学白话化的一个阶段，即从六朝隋唐骈文向宋元白话文转变时的

34、一种“过渡”或“革命”，此观点影响深远。虽然现在看来不很符合事实。中国人使用文言的时间足够长，而其文章体式不过古、骈二体。历史上有过不少“骈、古文优劣论”，但到清中期，这样的争议已趋向消弭。而自胡适以来，继承“古文运动”之说的中国文学史著作却一直力图证明，韩柳所主张的古文在体制上具有相对于骈体的进步性。1932 年，胡云翼和郑振铎的中国文学史相继出版，两书都继承“古文运动”这一术语，并肯定其是一种进步。如胡云翼说韩柳“洗尽两晋六朝浮靡的风尚”“提倡一种有内容的实用文章”；郑振铎说，“古文运动是对于魏、晋、六朝以来骈文的一种反动。乃是一种复归自然的运动”。值得注意的是，“浮靡”是前世古文家指责骈

35、体的常用语，但以古文为“实用”或“自然”，则在很大程度上出于想当然。就体式言，古文不须追求对仗，相对自由，但骈文的体制性只是对仗，未必“浮靡”；就历史实情言，骈文倒确实出现过“浮靡”的作品，但古文在当时却决不“实用”，韩柳的文风也决不“自然”。郑振铎还把六朝文章称为“美文”，这也是 20 世纪比较流行的看法，反映出“纯文学”观念的影响。如郑振铎对“古文运动”的评价也有保留的一面：“虽是一个文学改革运动，却究竟还不是什么真正的文学革命运动。为的是，他们去了六朝文的圈套，却又加上另一个秦、汉文的圈套。”按此说法，“古文运动”的意义仅仅是改变文体而已，那么，除非古文比骈文更“实用”更“自然”，否则这

36、样的改变就毫无意义了。所以在“古文运动”的论题上，20 世纪流行的“进步”史观和“纯文学”观发生了对立的作用。与胡适的白话文学史相比，30 年代的文学史不再说韩柳语言“白话化”了，这应当是对历史事实的让步，但转向文体优劣的角度寻求“进步”性，也给后来者带来许多误解。30 年代郭绍虞出版了中国文学批评史上卷，更关注观念的演变和历史人物本身的言论主张，就更容易对“唐宋古文运动”形成总体把握。郭绍虞的出色之处在于他归纳出中国历史上有“复古之思想”和“复古之文学”一脉，而把“古文运动”纳入后者。在他眼里，“中国文学批评史”是以认真处理“复古”问题为核心的。当然，他为“复古”之思想和文学求证价值的办法，

37、仍是从中辨析出其有利于“文学观念之演进”的因素。40 年代出现了关于“古文运动”的专著，即龚书炽韩愈及其古文运动，以韩愈为中心，上溯“古文运动之先驱者”，兼及“韩愈同辈之古文家”，又继以“韩派古文家”，基本叙述了唐代“古文运动”的全貌。而将北宋纳入叙述范围的专著，则要到 60 年代初钱冬父的唐宋古文运动。这两部专著的问世可以说明，当初为了给“文学革命”张本而提出的“古文运动”一词，已经转化为对一系列文学史现象的比较稳定的指称，而对“古文运动”的研究作为一个专业学术领域，也正在被确立，那同时也意味着一种力求客观的研究和表述态度。时过境迁，策略性消除而客观性增强，应该是可以理解的一种转向。而这种转

38、向，也符合新中国建立前后大力倡导的“实事求是”思想方法。这方面最有代表性的是王运熙作于50 年代的一篇论文，正面质疑了“古文运动”是文学语言的解放的观点。他考明，中唐的古文实际上比当时的骈文更为难读，反而是骈文比较通俗平易，接近口语的古文是到宋代才产生的。这一“实事求是”的考察结果，现在看是个基本事实，但我们不能忘记，从胡适提出“古文运动”术语以来，这个基本事实是一直被扭曲的。就此而言，此文的意义可谓重大，虽然他强调的是语言问题，但语言实际上也跟文体密切相关，因为那尚奇聱牙的古文，是绝不可能比骈文更“实用”或“自然”的，至于其与骈文相比，“文学性”上高低如何，那最多也不过见仁见智而已。那么，结

39、束从前扭曲史实的论法，重写“古文运动”的历史，便应该是文学史家顺利走上的征途了。（摘编自朱刚唐宋“古文运动”与士大夫文学，有删改）16根据原文内容，下列说法正确的一项是（）A为了给“文学革命”张本，胡适提出具备“白话化”的“古文运动”富有进步性的观点。B继承“古文运动”说的中国文学史本质上也延续了传统“骈、古文优劣论”的纷争思路。C郑振铎对“古文运动”的评价折射出 20 世纪的“进步”史观和“纯文学”观发生的对立。D王运熙 50 年代对“古文运动”的研究意义重大，实事求是地重写了“古文运动”的历史。17下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A胡云翼说韩柳“洗尽两晋六朝浮靡的风尚”，错在

40、将“对仗”与“浮靡”混为一谈。B胡云翼、郑振铎对韩柳古文的评价比胡适尊重历史，但仍未跳出“进步性”的框架。C韩柳古文既不“实用”，也不“自然”，但其尚奇聱牙的文风体现了某种文学性特征。D指出了胡适歪曲“古文运动”的基本事实，本文也就否定了“文学革命”的历史意义。18下列选项中，最适合做本段选文在原书中的章节题目的一项是（）A“古文运动”再检讨研究史和问题点 B“古文运动”的扭曲研究从胡适到建国前后 C“古文运动”研究的起源 D实事求是地研究“古文运动”19请分析文章第二段使用了什么论证手法。20 研究“古文运动”，龚书炽、钱冬父的研究和王运熙在角度上有何不同？请结合文章分析。阅读下面的文字，完

41、成下面小题。陶诗的美在于真，也就是自然。这同他的思想、生活和为人是完全一致的。他作诗不存祈誉之心，生活中有了感触就诉诸笔墨，既无矫情，也不矫饰，一切如实说来，真率而又自然。他在五柳先生传中说自己“尝著文章自娱，颇示己志，忘怀得失”，这表明了他的创作态度。正如宋人黄彻所说：“渊明所以不可及者，盖无心于非誉、巧拙之间也。”陶渊明爱的是自然，求的是自然，自然就是他最高的美学理想。朱熹说：“渊明诗所以为高，正在不待安排，胸中自然流出。”这正道出了陶诗的风格特点。陶渊明的诗和生活完全打成一片，他似乎无意写诗，只是从生活中领悟到一点道理，产生了一种感情，蕴含在心灵深处，一旦受到外力的诱发（如一片风景，一节

42、古书，一件时事），便采取了诗的形式，像泉水一样流溢出来。陶诗纯以自然本色取胜，它的美是朴素美。我们在陶诗里很难找到奇特的意象、夸张的手法和华丽的词藻。如“种豆南山下”“今日天气佳”“秋菊有佳色”，全都明白如话，好像绘画中的白描，另有一种使人赏心悦目的韵味。然而，如果仅仅是朴素平淡，不会产生强烈的艺术效果，陶诗的好处是朴素中见豪华，平淡中有瑰奇。正如苏轼所说，“外枯而中膏，似澹而实美。”陶诗所描写的往往是最平常的事物，那些在别人看来平平淡淡的东西，一经诗人笔触，就给人以新鲜的感觉。如归园田居（其五）“山涧清且浅，可以濯我足。漉我新熟酒，只鸡招近局。日入室中暗，荆薪代明烛。”不过是极平常的一条山涧

43、，一只鸡，一束照明用的荆薪，在陶渊明笔下，便有了盎然的生趣。农村生活的简朴，邻人的亲切，以及乡间风俗的淳厚，全都呈现在纸上，给人以美的享受。然而陶诗的语言不是未经锤炼和雕凿的，只是不露痕迹，自然得很。例如 杂诗十二首屡次写时光的流逝，同一个意思用不同的语句表达，都锤炼得十分精粹。“掷”人而去的日月，不肯“待”人的岁月，“催”人老的四时，都被赋予了生命。“掷”字、“待”字、“催”字下得何等有力！“去去转欲速”，是说越到老年时间过得越快：“前途渐就窄”，是说越到老年人生的道路越窄。这些都是体验深、容量大、言简意赅的诗句。如果没有高度的驾驭语言的技巧，怎么能将诗写到这样纯熟自然的地步！陶诗富有哲理，

44、但不是抽象的哲学说教。他的诗既有理趣又有情趣，如“人生归有道，衣食固其端”“问君何能尔，心远地自偏”，这些朴素自然的诗句，都像格言一样，言浅意深，发人深思。清人潘德舆养一斋诗话说陶渊明“任举一境一物，皆能曲肖神理”，是很中肯的评论。在中国古代的诗人里，陶渊明应该享有崇高的地位。他的思想和为人确有令人不能不钦佩的地方。他的自然、朴素和纯真所带来的艺术魅力，绝非那些“便采百字之偶，争价一句之奇”（语出文心雕龙）的时髦作品所能比拟的。（摘编自袁行需中国诗歌艺术研究陶诗的自然美）21下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A陶渊明写诗主要是为自娱、示志，这种创作态度受到后人黄彻、朱熹的肯定。B陶

45、渊明的诗歌语言全都平白如话，好像绘画中的白描，却令人感到赏心悦目。C陶渊明即使描写寻常景物，也带有盎然生趣，这与其诗和生活完全相融有关。D陶渊明所处时代，作品讲求对偶辞采，他独树一帜的风格受到时人推崇。22下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）A文章旨在阐述陶诗的自然美，并从取材、语言、说理三方面进行了论述。B文章举杂诗十二首的例子，是为说明陶渊明也意图追求诗句的精巧。C清人潘德舆认为，陶渊明能从万物之中体悟出哲理，并能把它写成诗句。D文章按“总一分一总”展开，先总说风格，再具体分析，最后总结升华。23根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A陶渊明爱自然，求自然，所以他把凡常事物拿来作

46、诗，寻常景象借来析理，力图一振当时靡丽的文风。B我们在陶诗中很难看到雕琢的痕迹，既因为陶渊明写诗力图朴素，也因为其技巧圆融，作品浑然天成。C元好问对陶渊明“此翁岂作诗，直写胸中天”的评价，可看做陶诗自然、朴素、纯真风格的一个注脚。D陶诗统一了朴素与豪华、平淡与瑰奇这些对立的审美范畴，达到了自然化境界，取得了极高艺术成就。阅读下面的作品，完成小题。人为别人而生存的首先是那样一些人，他们的喜悦和健康关系着我们自己的全部幸福，然后是为许多我们所不认识的人，他们的命运通过同情的纽带同我们密切结合在一起。我每天上百次的提醒自己：我的精神生活和物质生活都依靠别人（包括活着的人和死去的人）的劳动，我们必须尽

47、力以同样的分量来报偿我所领受了的和至今还领受着的东西。我强烈地向往着俭朴的生活，并且时常为发觉自己占有了同胞过多的劳动而难以忍受。我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由。每一个人的行为，不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然，叔本华说：“人能够做他想做的，但不能要他所想要的。”这句话从我青年时代，就对我是一个非常真实的铭言：在我自己和别人面临困难的时候，它总是使我们得到安慰，并且永远是宽容的源泉。这种体会可以宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感，也可以防止我们过于严肃地对待自己和别人；它还导致一种特别给幽默以应有地位的人生观。要追究一个人自己或一切生物行为的意义和目的，从客观的观点来

48、看，我总觉得是愚蠢可笑的。可是每一个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断方向，就在这种意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活的目的本身这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快的正视生活的理想，是德、美和真。要是没有志同道合者之间的亲切感情，要不是全神贯注于客观世界那个在艺术和科学工作领域里永远达不到的对象，那么在我看来，生活会是空虚的。人们所努力追求的庸俗目标财产、虚荣、奢侈的生活我总觉得可鄙。在我看来，强迫的专制制度很快就会腐化堕落。因为暴力所招引来的总是一些品德低劣的人，而且我相信，天才的暴君总是由无赖来继承，这是一条千古不易的规律。在人生的丰富

49、多彩的表演中，我觉得真正可贵的，不是政治上的国家，而是有创造性的、有感情的个人，是人格；只有个人才能创造出高尚的和卓越的东西。（爱因斯坦我的世界观）24文中加点的三个它依次指代（）A这句话、铭言、伦理基础 B这句话、这种体会、伦理基础 C叔本华的话、责任感、一定的理想 D叔本华的话、这种体会、把安逸和快乐看作生活的目的 25 对“宽大为怀地减轻那种容易使人气馁的责任感”在文中的意思理解正确的一项是（）A适当消减因为不能达到目标而消沉懈怠的心理负担。B主动放弃脱离实际或超越个人能力的难以实现的目标。C坦然改变决定自己努力和判断方向的德、美、真的理想。D毅然摒除贪图个人享乐、追求名利虚荣的俗念。2

50、6 作者说“我完全不相信人类会有那种在哲学意义上的自由”，下列作为理由的一项是（）A我们每个人在这个世界上都只做一个短暂的逗留。B人生目的无人知晓，尽管有时自以为对此若有所感。C每个人的行为不仅受着外界的强迫，而且还要适应内心的必然。D追究一个人行为的意义和目的，从客观的观点来看，是愚蠢可笑的。27下列叙述符合文意的一项是（）A爱因斯坦认为，人是为别人而生存的，因为每个人的精神生活和物质生活都依靠别人的劳动。B哲学意义上的自由只存在于理论之中，而现实中每一个人的行为都受到外界和内心的双重约束。C在叔本华的启示下，爱因斯坦以自我安慰的方式推卸某些重大的责任，并认为这是幽默的人生观。D强迫的专制制